各位教授、各位同學：
今天承蒙貴校的邀請，能夠有機會來和大家講解佛學，感到十分榮幸！必於佛學，大乘宗派就有八宗之多，名相義理更是繁複。今天我們就以最具有中國佛教特色，並且比較容易為大家所接受的禪宗，來和各位談談我們曆代‘文人與禪’的典故。
禪雖然發源於印度，但是傳到中國之後，和中國文化相互融合，因此在中國開出了曠古的奇葩，獲得文人學士的喜愛。曆代文人和佛教結下不解之緣的很多，因為時間所限，我隻能舉幾位大家比較熟悉的來和各位說明。
<font color="#ff0000">一.鳥窠禪師與白居易</font>
杭州西湖喜鵲寺鳥窠禪師，本名道林，諡號圓修。九歲就落發出家，二十一歲到荊州果願寺受具足戒，後來入陝西投韜光禪師門下。後來道林座下收了一位侍者叫會通，日子久了，始終不能開悟。
有一天，就向鳥窠道林禪師辭行，請求離去。禪師問他要到哪裏去？
他回答說：“往諸方學佛法去！”
韜光禪師說：“若是佛法，吾此間亦有一些！”於是拈起身上的布毛吹了一吹，侍者會通就這樣開悟了，世稱為布毛侍者。道不在遐，道就在自家心地上用功夫。根據《五燈會元》的記載：道林禪師，後來獨自到秦望山，在一棵枝葉非常茂盛，盤屈如蓋的鬆樹上棲止修行，好像小鳥在樹上結巢一樣，所以當時的人就稱他為鳥窠禪師。由於禪師道行深厚，時常有人來請教佛法。有一天，大文豪白居易也來到巢下拜訪禪師，他看到禪師端坐在搖搖欲墜的鵲巢邊上，於是說道：
“禪師住在樹上，太危險了！”
禪師回答說：“太守！你的處境才非常危險，我坐在樹上倒一點也不危險！”
白居易聽了不以為然的說：“下官是當朝重要官員，有什麽危險呢？”
禪師說：“薪火相交 ，縱性不停，怎能說不危險呢？”
意思是說宦場啊沉，鉤心鬥角，危險就在眼前。白居易似乎有些領悟，轉個話題又問道：“如何是佛法大意？”
禪師回答道：“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教！”
白居易聽後，最初以為禪師會開示自己深奧的道理，現在感到很失望地說：“這是三歲孩兒也知道的道理！”
禪師道：“三歲孩兒雖道得，八十老翁卻行不得。”
白居易聽了禪師的話，完全改變他那自高自大的傲慢態度。有一次白居易又以偈語請教禪師道：
“特入空門問苦空，敢將禪事問禪翁；為當夢是浮生事，為複浮生是夢中。”
禪師也以偈回答說：
“來時無跡去無蹤，去與來時事一同；何須更問浮生事，隻此浮生是夢中。”
人生如幻如化，短暫如朝露，但是如果體悟到‘無生’的道理，超越時間‘去’‘來’的限製，生命就能在無盡的空間中不斷的綿延擴展，不生亦不滅。白居易聆聽禪師的開示之後，深感敬佩，於是依禪師，作禮而退。
我們從白居易與鳥窠禪師的對話中，了解到禪機的灑脫生動，禪並不重視知識和口舌的爭勝，而重在知行合一，甚至認為行比知更重要。禪師就是以這樣的立場來參究佛法，所以說八十老翁雖然人生閱曆豐富，如果不躬身去實踐，即使熟讀三藏十二部，仍然不能了解佛法的真諦。
白居易從佛法找到安身立命的所在，成為佛教的信徒，遍訪名山高僧，晚年更是盡遣姬妾，經年素食，並且舍自宅為香山寺，自號為香山居士，尤其醉心於念佛，時常行文表達他信佛有得的心境，譬如他的香山寺一詩：‘愛風岩上攀鬆蓋，戀月潭邊坐石棱；且共雲泉結緣境，他日當做此山僧。’詩中充滿悠閑、飄遊的意境，這種白雲水月共來往的生活，使我們不再為世俗繁華所羈累，自由 自在的生活在禪的世界中。
<font color="#ff0000">二.明教禪師與歐陽修</font>
宋朝杭州佛日契嵩禪師，七歲出家，十九歲遍參善知識，得法於洞山禪師，為青原禪師門下第十世弟子。禪師道心堅定，精進修行，每天夜晚，頭上必頂戴著觀音聖像，口中誦念觀音聖號滿十萬聲，才肯入室就寢，多年以來，從無間斷，因此宿慧大開，經書章句無不通解。曾著《原教論》十萬餘言，反駁崇拜韓愈、主張廢佛的文士之流。又撰寫《輔教編》，深得仁宗讚歎，寵 賜封號為‘明教大師’。
當時理學興盛，一代碩儒歐陽修以儒家的立場，著《本論》毀謗佛法，並且蔚為風氣，獲得多人響應，明教禪師於是針對時弊，倡導儒、釋、道三教思想一貫，著《輔教編》加以辯正。歐陽修看到此書之後，遂完全改變以往錯誤的觀念，說：“我連佛教經典中隻有二百六十字的《心經》，都未明其義理，還談什麽佛法？”並且讚歎大師道：“不意僧中有此龍象。”天微明，就整裝肅衣去拜見明教禪師，請求禪師開示，共語終日。
歐陽修在明教禪師處得到開示之後，從此對佛教有截然不同的體認，經常到名山寶刹去參訪。有一次遊廬山，禮拜祖印禪師，祖印禪師引用百家之說來啟迪他對佛法的認識，使歐陽修肅然起敬，大有省悟，對過去自己的狂妄謝罪道：“餘舊著《本論》，孜孜以毀佛法為務，誠不知天地之廣大，不知佛法之奧妙，更不知佛之為聖者，今修胸中已釋然矣！”於是信仰佛教，自稱為六一居士，時常行文勸善，與佛門高僧來往甚歡，成為當時文壇的佳話。
又有一次，歐陽修到嵩山去遊玩，看到一位老和尚獨自在閱讀經典，不喜歡與人交 談，心中很好奇，於是上前請教說：
‘禪師住在此山多久了？”
老僧回答說：“非常久了。”
“平日都誦讀什麽經典？”
“《法華經》。”
“古代高僧，臨命終時，能夠預知時至，談笑自若，生死自如，這是什麽原因？”歐陽修緊握良機問道。
“這是定慧的力量。”
“現代的人寂寥無幾，又是什麽原因呢？”
“古德念念皆在定慧，臨終那會散亂？今人念念皆在散亂，臨終那會有定慧？”
歐陽修聽了這話以後，恍然有悟，於是走近禪師座前，再三頂禮，感謝他的開示，解去他胸中的疑團 。歐陽修以當朝宰相之尊，以學貫翰林之譽，篤信佛教，那是因為佛教使他了解到生命的涵意，解除他對人生的迷惑，所以古文八大家之一的宿儒歐陽修，卻在佛法之中找到他的安止處。
<font color="#ff0000">三.大顛禪師與韓愈</font>
現在和各位所談的是曆代排佛最堅決的韓愈與佛教的一段因緣。唐朝是佛教最興盛的時代，朝廷上下都非常護持佛教。韓愈看到當時儒學的衰微，為佛家所代替，於是以儒家道統自居，自比為孟子之拒楊墨，以尊儒排佛為己任。當時唐憲宗非常崇信佛法，迎接佛舍利入宮殿供養。有一天，殿中夜放光明，早朝時群臣都向皇帝祝賀，隻有韓愈不賀，並且說：“此光是神龍護衛之光也，非佛之光。”並呈<諫迎佛骨表>，斥佛為夷狄，觸怒了對佛教虔誠信仰的皇帝，於是被貶到潮州當刺史，遇到了大顛禪師，留下禪門的一段美談。
當時潮州地處南荒，文化未開，大顛禪師道行超邁，深為大眾所推崇。韓愈耳聞此地有一高僧。有一天，抱著問難的心情去拜訪大顛禪師，此時，正當禪師入定坐禪，不好上前問話，因此，苦等了很久，侍者看出韓愈的不耐煩，遂上前用引磬在禪師的耳邊敲了三下，輕聲對禪師說道：“先以定動，後以智拔！”
侍者的意思是說，你禪師的禪定已打動了韓愈傲慢的心，但現在你應該用智慧來拔除他的執著了。韓愈在旁邊聽了侍者的話後，立刻行禮告退，他說：“幸於侍者口邊得個消息！”
這一次韓愈不請開示了。時隔不久，韓愈仍覺得心中疑團 不解，又拜訪大顛禪師，問道：“請問和尚春秋多少？”
禪師手拈著念珠回答說：“會麽？”
韓愈不解其意說：“不會！”
“晝夜一百八。”
韓愈仍然不能明了其中的含意，第二天再來請教。當他走到門口時，看到一位小沙彌，就上前問道：“和尚春秋有多少？”小沙彌閉口不答，卻扣齒三下，韓愈如墜五裏霧中，又進入謁見大顛禪師，請求開示，禪師也同樣扣齒三下，韓愈方才若有所悟地說：“原來佛法無兩般，都是一樣的。”
這則公案是什麽意思呢？韓愈問春秋有多少？是立足於常識經驗，對時間想做一番的計算，事實上，時間輪轉不停，無始無終，那裏可以談多少呢？在無限的時間、空間中，生命不斷的輪回，扣齒三下，表示在無盡的生命中，我們不應隻逞口舌之能，除了語言、文字之外，我們應該實際去體證佛法，認識自己無限的生命，見到自己本來的麵目，尋找三千大千世界中的永恒性。
一向對佛教桀傲不友善的韓愈，受到大顛禪師的教化，從此對佛教一改過去的態度，對佛教能夠站在‘同情’的立場，給予客觀的評斷，並且和大顛禪師相交 甚好，其往來問答的公案很多，臨別潮州時，曾經贈送禪師詩句說：
‘吏部文章日月光，平生忠義著南荒；肯因一轉山僧話，換卻從來鐵心腸。’
宋代的黃魯直也曾說：‘退之見大顛後，作文理勝，而排佛之辭為之沮。’佛法感人力量之深入，移情化性之真切，雖頑石也會點頭，更何況是一代古文大家的韓昌黎？
<font color="#ff0000">四.藥山禪師與李翱</font>
藥山禪師俗姓韓，唐灃州人，少年敏俊超群，素懷大誌，曾說：‘大丈夫當有聖賢誌，焉能屑細行於布巾邪？’遂舍棄世俗，投石頭禪師門下，因住在藥山而聲譽震遐邇。
當時，名學者李翱久慕禪師德行高遠，恭敬地邀請禪師到家中供養，但是屢次邀請，禪師都不去應供，於是李翱親自入山拜訪禪師。剛好遇見禪師坐在山邊樹下看經。侍者看見大名鼎鼎的李翱來了，趕快上前說：“師父！太守來了！”但是藥山禪師聽了之後，仍然紋風不動，照常看經，並不理會李翱。
李翱懾於禪師的威儀，必恭必敬地站在一旁等待了好久，禪師一直毫無動靜，最後實在不能忍耐了，就憤憤地說：“見麵不如聞名。”意思是說：我仰慕你藥山禪師的名聲，特地來拜訪你，想不到也不過是拒人千裏之外，虛有其名的禪師罷了，說完話怏怏不樂地舉步就要離開。
這時，藥山禪師卻開口說話了：“何必貴耳賤目？”意思是告訴李翱，何必將耳朵所聽到的就以為了不起，而自己眼睛所看到的反而認為沒有價值，興起虛妄差別呢？
李翱畢竟是一位知書達禮的文人，聽了禪師的話，馬上拱手道歉，並且虛心請教禪師：“如何是道？”
藥山禪師以手往上一指，又往下一指說：“懂嗎？”
“不懂！”
禪師再說：“雲在青天水在瓶。”
李翱於是欣然有得，回去後，做了一首偈子道：
‘練得身形似鶴形，千株鬆下兩函經；我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。’讚歎藥山禪師行解合一，心中坦蕩蕩，已見自性本源。
李翱聞法後，甚為欣喜，又問禪師道：“什麽是戒定慧？”禪師卻潑了他一盆冷水說：“我這裏沒有這許多閑家具。”三學戒定慧本來是佛法的綱要，每個人都要奉行不違，但是禪宗的特色，是不立文字，直指人心，見性成佛，對於繁瑣的名相是不重視的。禪師為了破除李翱的執著，因此否定了三學的名相，要他直接的從本性上去著手。
藥山禪師接著又告訴李翱：“高高山頂立，深深海底行。”意思是說一個人要有清高的修持，也要有隨和入世度眾的方便，這樣才不 偏廢一邊，才能把握中道。然而李翱還是未能參透，他向禪師說：“閨閣（私心）中物舍不得。”心中仍然有掛礙，不能超然塵外。唐名詩人李商隱因此作詩評李翱悟性不高說：
‘雲在青天水在瓶，眼光隨指落深坑；溪花不耐風霜苦，說甚山高海底行。’
可見禪師的悟境，並不是常人所能輕易理會得到的。以李翱的聰明博學，都無法窺見藥山禪師的功行，更何況一般凡夫俗子？禪悟原是脫胎換骨的境界，不是有限的語言所能說明的；不是有形的現象所能詮釋的，如果以常識的妄執去知解禪境，仿佛霧裏觀花，無法參透禪的本來麵貌，要了解禪的境界，也要具備實際禪定的功夫。
<font color="#ff0000">五.佛印禪師與蘇東坡</font>
佛印了元禪師，俗姓林，宋朝江 西人，書香世家。誕生時，祥光通照，天資聰穎，三歲能誦讀《論語》，五歲能誦詩三千首。長大後博覽世典，精通五經，鄉裏稱他為‘神童’。後來誌慕般若空宗，禮日用禪師學習 《法華》。後來更遊方到廬山，訪居訥禪師，承嗣其法，駐錫在雲居山。
當時信仰佛教的文人雅士非常多，緇俗往來公案更是不勝枚舉，其中最為人所樂道的當推佛印禪師和蘇東坡之間的故事。蘇東坡為文壇巨匠，詩、書、琴、藝無不精通，並且學佛多年，以悟性甚高，頗能領會佛法妙諦。蘇東坡和佛門高僧多有來往，尤其和佛印禪師，過從更是密切。
有一天，佛印禪師將要登壇說法，蘇東坡聞說趕來的時候，座中已經坐滿人眾，沒有空位了。禪師看到蘇東坡就說：“人都坐滿了，此間已無學士坐處。”
蘇東坡一向好禪，馬上機鋒相對回答禪師說：“既然無坐處，我就以禪師四大五蘊之身為座。”
禪師看到蘇東坡和他論禪，於是說：“學士！我有一個問題問你，如果你回答得出來，那麽老和尚我的身體就當你的座位；如果你回答不出來，那麽你身上的玉帶就要留下來。”蘇東坡一向自命不凡，以為準勝無疑，便答應了。
佛印禪師就說：“四大本空，五蘊非有，請問學士要坐在哪裏呢？”蘇東坡為之語塞。因為我們的色身是四大假合，沒有一樣實在，不能安坐於此，玉帶就因此輸給佛印禪師。三十年前那條玉帶還留在金山寺，我曾借出辦過佛教古物展覽，現已成為鎮寺之寶。蘇東坡當時還為這件公案寫了一首偈子：
‘百千燈作一燈光，盡是恒沙妙法王；
是故東坡不敢惜，借君四大作禪床 ；
病鼻難堪玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。’
佛印禪師更有謝偈一首說：
‘石霜奪取裴休笏，三百年來眾口誇；
爭似蘇公留玉帶，長和明月共無瑕。’
這件事情一時傳為美談，千百年來一直為人所傳頌。
又有一次，蘇東坡要來見佛印禪師，並且事先寫信給禪師，叫禪師如趙州禪師迎接趙王一般不必出來迎接。這件有名的公案是這樣：趙州禪師德高望重，趙王非常尊敬禪師。有一天，趙王親自上山來參見禪師，趙州禪師不但沒有出門迎接，並且睡在床 上不起來，禪師對趙王說：“對不起！出家人素食，力氣不足，加之我年老了，所以才睡在床 上見您！”趙王聽了不但毫無慍色，反而更加恭敬，覺得禪師是一位慈祥的長老，回去之後，為了表達內心的敬仰，馬上派遣一位將軍送禮給禪師。禪師聽到將軍送禮物來了，趕忙披袈裟到門口去迎接，徒弟們看到禪師的行徑感到莫名其妙，就問道：
“剛才趙王來，師父睡在床 上不迎接，他的部下來了，反而到門口去迎接，這是什麽道理呢？”
趙州禪師說：“你們不懂，我接待上等賓客是躺在床 上，用本來麵目和他相見；次一等的客人，我就坐起來接見；對待更次等的客人時，我就用世間俗套出門來迎接啊！”
蘇東坡自以為了解禪的妙趣，佛印禪師應該以最上乘的禮來接他──不接而接。可是，卻看到佛印禪師跑出寺門來迎接，終於抓住取笑禪師的機會，說道：“你的道行沒有趙州禪師高遠，你的境界沒有趙州禪師灑脫，我叫你不要來接我，你卻不免俗套跑了大老遠的路來迎接我。”
蘇東坡以為禪師這回必然屈居下風無疑了，而禪師卻回答一首偈子說：
“趙州當日少謙光，不出山門迎趙王；
爭似金山無量相，大千都是一禪床 。”
意思是說：趙州不起床 接趙王，那是因為趙州不謙虛，而不是境界高；而我佛印出門來迎接你，你以為我真起床 了嗎？大千世界都是我的禪床 ，雖然你看到我起床 出來迎接你，事實上，我仍然躺在大千禪床 上睡覺呢！你蘇東坡所知道的隻是肉眼所見的有形的床 ，而我佛印的床 是盡虛空遍法界的大廣床 啊！蘇東坡以為可以調侃禪師，想不到第二次又輸了。
又有一次，蘇東坡到金山寺來和禪師打坐，蘇東坡覺得身心舒悅，於是問禪師說：“禪師！你看我坐的樣子怎麽樣？”“好莊嚴喔！像一尊佛像！”蘇東坡聽了非常高興。佛印禪師接著反問蘇東坡：“學士！你看我坐的姿勢怎麽樣？”蘇東坡從來不放過嘲弄禪師的機會，馬上回答說：“像一堆牛糞！”佛印禪師聽了也很高興！
蘇東坡看到禪師被自己譬喻為牛糞，自己終於占上優勢，欣喜得不得了，逢人就說：“我一向都輸給佛印禪師，今天我可贏了！”消息傳到蘇小妹耳中，就問道：“哥哥！你究竟怎麽贏禪師的？”蘇東坡眉飛色舞，神采飛揚地如實敘述了一遍。傳說蘇小妹天資超人，才華出眾，不讓須眉，她聽了蘇東坡得意的報告之後，正色說：“哥哥！你輸了！徹底的輸了！佛印禪師的心中如佛菩薩，所以他看你如菩薩；而你的心中像牛糞，所以你看他才像一堆牛糞！”禪悟的境界是無法偽裝的，必須自身去實證。
蘇東坡再一次輸給禪師。
又有一次，蘇東坡被派遣到江 北瓜州任職，和金山寺隻隔著一條江 。有一天，蘇東坡修持欣然有得，做了一首偈子，來表達他的境界，並且很得意地派書僮過江 把偈子送給禪師，並囑咐書僮看看禪師是否有什麽讚語？偈子上說：
‘稽首天中天，毫光照大千；
八風吹不動，端坐紫金蓮。’
意思是說：我頂禮偉大的佛陀，蒙受到佛光的普照，我的心已經不再受到外在世界稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂八風所牽動了，好比佛陀端坐蓮花座上一樣。禪師看了之後，一語不發，拿起筆來，隻批了兩個字，就叫書僮帶回去。蘇東坡以為禪師一定會讚歎自己境界很高，看到書僮拿回禪師的回語，急忙打開一看，隻見上麵寫著“放屁’兩字，無名火不禁升起。豈有此理！禪師不但不稱讚我，反而罵我‘放屁’。於是乘船過江 找禪師理論。
船快到金山寺時，佛印禪師早已站在江 邊等待蘇東坡，蘇東坡一見禪師就氣憤填膺的說：“禪師！我們是至交 道友，你怎麽可以開口就罵人呢？”
禪師若無其事說：“罵你什麽呀！”
“我那首偈上麵的‘放屁’兩字呀！”
禪師聽了嗬嗬大笑說：“哦！你不是八風吹不動了嗎？怎麽讓我一屁就打過江 來了？”禪的境界是超諸文字語言的，知識言說上的‘八風吹不動’，如果沒有真實的證悟，是經不起考驗的。蘇東坡雖然才華超群，但是對於‘禪’終不免於知解分別的體會，最後仍然輸給佛印禪師。由上述公案，可以知道‘禪’是言語道斷的。
蘇東坡一向自視文學造詣很高，和高僧往來的公案更是眾多。有一次到荊南，聽說玉泉承皓禪師駐錫此地，機鋒辯才很高，心中不服氣，想去試試禪師的悟境，於是化裝成達官貴人的模樣去見禪師，禪師看到他，上前招呼說：“請問高官貴姓？”
蘇東坡機鋒回答說：“我姓秤，專門秤天下長老有多重的秤！’
玉泉禪師大喝一聲，然後說：‘請問我這一聲有多少重？”
蘇東坡啞口無言，內心大服。
有一天，他掛單在東林寺，與照覺禪師談論有關‘有情無情’的事，徹夜不眠，至黎明時頗有所悟，做了一首千古傳頌的偈語，來表明他感悟的心境說：
‘溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身；
夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？’
這首偈語主要告訴我們：對佛法有所證悟的時候，大自然到處都是佛陀的法身圓音，流水溪澗、青山翠竹，無一不在為我們訴說著佛法妙諦，能夠如此認識，就能契入禪境，不能如此，即使背熟八萬四千偈子，即使佛菩薩站在你的麵前，仍然不能與佛法相應。
蘇東坡在佛法中得到法益之後，非常護持佛教。有一位範蜀公不信佛法，並且非議說：“平生事，非目所見者未嚐信。”蘇東坡聽了就說：“怎可如此？吾人患病，請醫生把脈醫療。醫生說：內太寒則服熱藥，內太熱則服寒藥。你何嚐見過脈動，但是對體內的寒熱則信之不疑，何以獨對佛法講求眼見才肯相信呢？”佛理之高妙，豈可用凡夫肉眼來窺睨。
以上我們列舉幾位文人和佛門高僧之間有名的公案，為什麽曆代文人崇信佛教的那麽多呢？本來文人學士對人生的體驗較常人為切，對境遇的感悟較常人為深，而佛法的微妙教理，對宇宙人生的闡明，正可以滿足他們追求真理的饑渴，安住他們的身心。文學本來就是發於中，形於外的性情之事，有了佛教教理做為內容，給予文學活的生命，而不流於無病呻吟、遣辭造句的文字遊戲，佛法給予文人對生命有深刻的體認，所以曆來為文人所喜愛。
今天很高興能和各位見麵，並且能和各位說話，限於時間短促，不得不做個結束，最後祈求三寶加被各位事事如意吉祥！
今天承蒙貴校的邀請，能夠有機會來和大家講解佛學，感到十分榮幸！必於佛學，大乘宗派就有八宗之多，名相義理更是繁複。今天我們就以最具有中國佛教特色，並且比較容易為大家所接受的禪宗，來和各位談談我們曆代‘文人與禪’的典故。
禪雖然發源於印度，但是傳到中國之後，和中國文化相互融合，因此在中國開出了曠古的奇葩，獲得文人學士的喜愛。曆代文人和佛教結下不解之緣的很多，因為時間所限，我隻能舉幾位大家比較熟悉的來和各位說明。
<font color="#ff0000">一.鳥窠禪師與白居易</font>
杭州西湖喜鵲寺鳥窠禪師，本名道林，諡號圓修。九歲就落發出家，二十一歲到荊州果願寺受具足戒，後來入陝西投韜光禪師門下。後來道林座下收了一位侍者叫會通，日子久了，始終不能開悟。
有一天，就向鳥窠道林禪師辭行，請求離去。禪師問他要到哪裏去？
他回答說：“往諸方學佛法去！”
韜光禪師說：“若是佛法，吾此間亦有一些！”於是拈起身上的布毛吹了一吹，侍者會通就這樣開悟了，世稱為布毛侍者。道不在遐，道就在自家心地上用功夫。根據《五燈會元》的記載：道林禪師，後來獨自到秦望山，在一棵枝葉非常茂盛，盤屈如蓋的鬆樹上棲止修行，好像小鳥在樹上結巢一樣，所以當時的人就稱他為鳥窠禪師。由於禪師道行深厚，時常有人來請教佛法。有一天，大文豪白居易也來到巢下拜訪禪師，他看到禪師端坐在搖搖欲墜的鵲巢邊上，於是說道：
“禪師住在樹上，太危險了！”
禪師回答說：“太守！你的處境才非常危險，我坐在樹上倒一點也不危險！”
白居易聽了不以為然的說：“下官是當朝重要官員，有什麽危險呢？”
禪師說：“薪火相交 ，縱性不停，怎能說不危險呢？”
意思是說宦場啊沉，鉤心鬥角，危險就在眼前。白居易似乎有些領悟，轉個話題又問道：“如何是佛法大意？”
禪師回答道：“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教！”
白居易聽後，最初以為禪師會開示自己深奧的道理，現在感到很失望地說：“這是三歲孩兒也知道的道理！”
禪師道：“三歲孩兒雖道得，八十老翁卻行不得。”
白居易聽了禪師的話，完全改變他那自高自大的傲慢態度。有一次白居易又以偈語請教禪師道：
“特入空門問苦空，敢將禪事問禪翁；為當夢是浮生事，為複浮生是夢中。”
禪師也以偈回答說：
“來時無跡去無蹤，去與來時事一同；何須更問浮生事，隻此浮生是夢中。”
人生如幻如化，短暫如朝露，但是如果體悟到‘無生’的道理，超越時間‘去’‘來’的限製，生命就能在無盡的空間中不斷的綿延擴展，不生亦不滅。白居易聆聽禪師的開示之後，深感敬佩，於是依禪師，作禮而退。
我們從白居易與鳥窠禪師的對話中，了解到禪機的灑脫生動，禪並不重視知識和口舌的爭勝，而重在知行合一，甚至認為行比知更重要。禪師就是以這樣的立場來參究佛法，所以說八十老翁雖然人生閱曆豐富，如果不躬身去實踐，即使熟讀三藏十二部，仍然不能了解佛法的真諦。
白居易從佛法找到安身立命的所在，成為佛教的信徒，遍訪名山高僧，晚年更是盡遣姬妾，經年素食，並且舍自宅為香山寺，自號為香山居士，尤其醉心於念佛，時常行文表達他信佛有得的心境，譬如他的香山寺一詩：‘愛風岩上攀鬆蓋，戀月潭邊坐石棱；且共雲泉結緣境，他日當做此山僧。’詩中充滿悠閑、飄遊的意境，這種白雲水月共來往的生活，使我們不再為世俗繁華所羈累，自由 自在的生活在禪的世界中。
<font color="#ff0000">二.明教禪師與歐陽修</font>
宋朝杭州佛日契嵩禪師，七歲出家，十九歲遍參善知識，得法於洞山禪師，為青原禪師門下第十世弟子。禪師道心堅定，精進修行，每天夜晚，頭上必頂戴著觀音聖像，口中誦念觀音聖號滿十萬聲，才肯入室就寢，多年以來，從無間斷，因此宿慧大開，經書章句無不通解。曾著《原教論》十萬餘言，反駁崇拜韓愈、主張廢佛的文士之流。又撰寫《輔教編》，深得仁宗讚歎，寵 賜封號為‘明教大師’。
當時理學興盛，一代碩儒歐陽修以儒家的立場，著《本論》毀謗佛法，並且蔚為風氣，獲得多人響應，明教禪師於是針對時弊，倡導儒、釋、道三教思想一貫，著《輔教編》加以辯正。歐陽修看到此書之後，遂完全改變以往錯誤的觀念，說：“我連佛教經典中隻有二百六十字的《心經》，都未明其義理，還談什麽佛法？”並且讚歎大師道：“不意僧中有此龍象。”天微明，就整裝肅衣去拜見明教禪師，請求禪師開示，共語終日。
歐陽修在明教禪師處得到開示之後，從此對佛教有截然不同的體認，經常到名山寶刹去參訪。有一次遊廬山，禮拜祖印禪師，祖印禪師引用百家之說來啟迪他對佛法的認識，使歐陽修肅然起敬，大有省悟，對過去自己的狂妄謝罪道：“餘舊著《本論》，孜孜以毀佛法為務，誠不知天地之廣大，不知佛法之奧妙，更不知佛之為聖者，今修胸中已釋然矣！”於是信仰佛教，自稱為六一居士，時常行文勸善，與佛門高僧來往甚歡，成為當時文壇的佳話。
又有一次，歐陽修到嵩山去遊玩，看到一位老和尚獨自在閱讀經典，不喜歡與人交 談，心中很好奇，於是上前請教說：
‘禪師住在此山多久了？”
老僧回答說：“非常久了。”
“平日都誦讀什麽經典？”
“《法華經》。”
“古代高僧，臨命終時，能夠預知時至，談笑自若，生死自如，這是什麽原因？”歐陽修緊握良機問道。
“這是定慧的力量。”
“現代的人寂寥無幾，又是什麽原因呢？”
“古德念念皆在定慧，臨終那會散亂？今人念念皆在散亂，臨終那會有定慧？”
歐陽修聽了這話以後，恍然有悟，於是走近禪師座前，再三頂禮，感謝他的開示，解去他胸中的疑團 。歐陽修以當朝宰相之尊，以學貫翰林之譽，篤信佛教，那是因為佛教使他了解到生命的涵意，解除他對人生的迷惑，所以古文八大家之一的宿儒歐陽修，卻在佛法之中找到他的安止處。
<font color="#ff0000">三.大顛禪師與韓愈</font>
現在和各位所談的是曆代排佛最堅決的韓愈與佛教的一段因緣。唐朝是佛教最興盛的時代，朝廷上下都非常護持佛教。韓愈看到當時儒學的衰微，為佛家所代替，於是以儒家道統自居，自比為孟子之拒楊墨，以尊儒排佛為己任。當時唐憲宗非常崇信佛法，迎接佛舍利入宮殿供養。有一天，殿中夜放光明，早朝時群臣都向皇帝祝賀，隻有韓愈不賀，並且說：“此光是神龍護衛之光也，非佛之光。”並呈<諫迎佛骨表>，斥佛為夷狄，觸怒了對佛教虔誠信仰的皇帝，於是被貶到潮州當刺史，遇到了大顛禪師，留下禪門的一段美談。
當時潮州地處南荒，文化未開，大顛禪師道行超邁，深為大眾所推崇。韓愈耳聞此地有一高僧。有一天，抱著問難的心情去拜訪大顛禪師，此時，正當禪師入定坐禪，不好上前問話，因此，苦等了很久，侍者看出韓愈的不耐煩，遂上前用引磬在禪師的耳邊敲了三下，輕聲對禪師說道：“先以定動，後以智拔！”
侍者的意思是說，你禪師的禪定已打動了韓愈傲慢的心，但現在你應該用智慧來拔除他的執著了。韓愈在旁邊聽了侍者的話後，立刻行禮告退，他說：“幸於侍者口邊得個消息！”
這一次韓愈不請開示了。時隔不久，韓愈仍覺得心中疑團 不解，又拜訪大顛禪師，問道：“請問和尚春秋多少？”
禪師手拈著念珠回答說：“會麽？”
韓愈不解其意說：“不會！”
“晝夜一百八。”
韓愈仍然不能明了其中的含意，第二天再來請教。當他走到門口時，看到一位小沙彌，就上前問道：“和尚春秋有多少？”小沙彌閉口不答，卻扣齒三下，韓愈如墜五裏霧中，又進入謁見大顛禪師，請求開示，禪師也同樣扣齒三下，韓愈方才若有所悟地說：“原來佛法無兩般，都是一樣的。”
這則公案是什麽意思呢？韓愈問春秋有多少？是立足於常識經驗，對時間想做一番的計算，事實上，時間輪轉不停，無始無終，那裏可以談多少呢？在無限的時間、空間中，生命不斷的輪回，扣齒三下，表示在無盡的生命中，我們不應隻逞口舌之能，除了語言、文字之外，我們應該實際去體證佛法，認識自己無限的生命，見到自己本來的麵目，尋找三千大千世界中的永恒性。
一向對佛教桀傲不友善的韓愈，受到大顛禪師的教化，從此對佛教一改過去的態度，對佛教能夠站在‘同情’的立場，給予客觀的評斷，並且和大顛禪師相交 甚好，其往來問答的公案很多，臨別潮州時，曾經贈送禪師詩句說：
‘吏部文章日月光，平生忠義著南荒；肯因一轉山僧話，換卻從來鐵心腸。’
宋代的黃魯直也曾說：‘退之見大顛後，作文理勝，而排佛之辭為之沮。’佛法感人力量之深入，移情化性之真切，雖頑石也會點頭，更何況是一代古文大家的韓昌黎？
<font color="#ff0000">四.藥山禪師與李翱</font>
藥山禪師俗姓韓，唐灃州人，少年敏俊超群，素懷大誌，曾說：‘大丈夫當有聖賢誌，焉能屑細行於布巾邪？’遂舍棄世俗，投石頭禪師門下，因住在藥山而聲譽震遐邇。
當時，名學者李翱久慕禪師德行高遠，恭敬地邀請禪師到家中供養，但是屢次邀請，禪師都不去應供，於是李翱親自入山拜訪禪師。剛好遇見禪師坐在山邊樹下看經。侍者看見大名鼎鼎的李翱來了，趕快上前說：“師父！太守來了！”但是藥山禪師聽了之後，仍然紋風不動，照常看經，並不理會李翱。
李翱懾於禪師的威儀，必恭必敬地站在一旁等待了好久，禪師一直毫無動靜，最後實在不能忍耐了，就憤憤地說：“見麵不如聞名。”意思是說：我仰慕你藥山禪師的名聲，特地來拜訪你，想不到也不過是拒人千裏之外，虛有其名的禪師罷了，說完話怏怏不樂地舉步就要離開。
這時，藥山禪師卻開口說話了：“何必貴耳賤目？”意思是告訴李翱，何必將耳朵所聽到的就以為了不起，而自己眼睛所看到的反而認為沒有價值，興起虛妄差別呢？
李翱畢竟是一位知書達禮的文人，聽了禪師的話，馬上拱手道歉，並且虛心請教禪師：“如何是道？”
藥山禪師以手往上一指，又往下一指說：“懂嗎？”
“不懂！”
禪師再說：“雲在青天水在瓶。”
李翱於是欣然有得，回去後，做了一首偈子道：
‘練得身形似鶴形，千株鬆下兩函經；我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。’讚歎藥山禪師行解合一，心中坦蕩蕩，已見自性本源。
李翱聞法後，甚為欣喜，又問禪師道：“什麽是戒定慧？”禪師卻潑了他一盆冷水說：“我這裏沒有這許多閑家具。”三學戒定慧本來是佛法的綱要，每個人都要奉行不違，但是禪宗的特色，是不立文字，直指人心，見性成佛，對於繁瑣的名相是不重視的。禪師為了破除李翱的執著，因此否定了三學的名相，要他直接的從本性上去著手。
藥山禪師接著又告訴李翱：“高高山頂立，深深海底行。”意思是說一個人要有清高的修持，也要有隨和入世度眾的方便，這樣才不 偏廢一邊，才能把握中道。然而李翱還是未能參透，他向禪師說：“閨閣（私心）中物舍不得。”心中仍然有掛礙，不能超然塵外。唐名詩人李商隱因此作詩評李翱悟性不高說：
‘雲在青天水在瓶，眼光隨指落深坑；溪花不耐風霜苦，說甚山高海底行。’
可見禪師的悟境，並不是常人所能輕易理會得到的。以李翱的聰明博學，都無法窺見藥山禪師的功行，更何況一般凡夫俗子？禪悟原是脫胎換骨的境界，不是有限的語言所能說明的；不是有形的現象所能詮釋的，如果以常識的妄執去知解禪境，仿佛霧裏觀花，無法參透禪的本來麵貌，要了解禪的境界，也要具備實際禪定的功夫。
<font color="#ff0000">五.佛印禪師與蘇東坡</font>
佛印了元禪師，俗姓林，宋朝江 西人，書香世家。誕生時，祥光通照，天資聰穎，三歲能誦讀《論語》，五歲能誦詩三千首。長大後博覽世典，精通五經，鄉裏稱他為‘神童’。後來誌慕般若空宗，禮日用禪師學習 《法華》。後來更遊方到廬山，訪居訥禪師，承嗣其法，駐錫在雲居山。
當時信仰佛教的文人雅士非常多，緇俗往來公案更是不勝枚舉，其中最為人所樂道的當推佛印禪師和蘇東坡之間的故事。蘇東坡為文壇巨匠，詩、書、琴、藝無不精通，並且學佛多年，以悟性甚高，頗能領會佛法妙諦。蘇東坡和佛門高僧多有來往，尤其和佛印禪師，過從更是密切。
有一天，佛印禪師將要登壇說法，蘇東坡聞說趕來的時候，座中已經坐滿人眾，沒有空位了。禪師看到蘇東坡就說：“人都坐滿了，此間已無學士坐處。”
蘇東坡一向好禪，馬上機鋒相對回答禪師說：“既然無坐處，我就以禪師四大五蘊之身為座。”
禪師看到蘇東坡和他論禪，於是說：“學士！我有一個問題問你，如果你回答得出來，那麽老和尚我的身體就當你的座位；如果你回答不出來，那麽你身上的玉帶就要留下來。”蘇東坡一向自命不凡，以為準勝無疑，便答應了。
佛印禪師就說：“四大本空，五蘊非有，請問學士要坐在哪裏呢？”蘇東坡為之語塞。因為我們的色身是四大假合，沒有一樣實在，不能安坐於此，玉帶就因此輸給佛印禪師。三十年前那條玉帶還留在金山寺，我曾借出辦過佛教古物展覽，現已成為鎮寺之寶。蘇東坡當時還為這件公案寫了一首偈子：
‘百千燈作一燈光，盡是恒沙妙法王；
是故東坡不敢惜，借君四大作禪床 ；
病鼻難堪玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。’
佛印禪師更有謝偈一首說：
‘石霜奪取裴休笏，三百年來眾口誇；
爭似蘇公留玉帶，長和明月共無瑕。’
這件事情一時傳為美談，千百年來一直為人所傳頌。
又有一次，蘇東坡要來見佛印禪師，並且事先寫信給禪師，叫禪師如趙州禪師迎接趙王一般不必出來迎接。這件有名的公案是這樣：趙州禪師德高望重，趙王非常尊敬禪師。有一天，趙王親自上山來參見禪師，趙州禪師不但沒有出門迎接，並且睡在床 上不起來，禪師對趙王說：“對不起！出家人素食，力氣不足，加之我年老了，所以才睡在床 上見您！”趙王聽了不但毫無慍色，反而更加恭敬，覺得禪師是一位慈祥的長老，回去之後，為了表達內心的敬仰，馬上派遣一位將軍送禮給禪師。禪師聽到將軍送禮物來了，趕忙披袈裟到門口去迎接，徒弟們看到禪師的行徑感到莫名其妙，就問道：
“剛才趙王來，師父睡在床 上不迎接，他的部下來了，反而到門口去迎接，這是什麽道理呢？”
趙州禪師說：“你們不懂，我接待上等賓客是躺在床 上，用本來麵目和他相見；次一等的客人，我就坐起來接見；對待更次等的客人時，我就用世間俗套出門來迎接啊！”
蘇東坡自以為了解禪的妙趣，佛印禪師應該以最上乘的禮來接他──不接而接。可是，卻看到佛印禪師跑出寺門來迎接，終於抓住取笑禪師的機會，說道：“你的道行沒有趙州禪師高遠，你的境界沒有趙州禪師灑脫，我叫你不要來接我，你卻不免俗套跑了大老遠的路來迎接我。”
蘇東坡以為禪師這回必然屈居下風無疑了，而禪師卻回答一首偈子說：
“趙州當日少謙光，不出山門迎趙王；
爭似金山無量相，大千都是一禪床 。”
意思是說：趙州不起床 接趙王，那是因為趙州不謙虛，而不是境界高；而我佛印出門來迎接你，你以為我真起床 了嗎？大千世界都是我的禪床 ，雖然你看到我起床 出來迎接你，事實上，我仍然躺在大千禪床 上睡覺呢！你蘇東坡所知道的隻是肉眼所見的有形的床 ，而我佛印的床 是盡虛空遍法界的大廣床 啊！蘇東坡以為可以調侃禪師，想不到第二次又輸了。
又有一次，蘇東坡到金山寺來和禪師打坐，蘇東坡覺得身心舒悅，於是問禪師說：“禪師！你看我坐的樣子怎麽樣？”“好莊嚴喔！像一尊佛像！”蘇東坡聽了非常高興。佛印禪師接著反問蘇東坡：“學士！你看我坐的姿勢怎麽樣？”蘇東坡從來不放過嘲弄禪師的機會，馬上回答說：“像一堆牛糞！”佛印禪師聽了也很高興！
蘇東坡看到禪師被自己譬喻為牛糞，自己終於占上優勢，欣喜得不得了，逢人就說：“我一向都輸給佛印禪師，今天我可贏了！”消息傳到蘇小妹耳中，就問道：“哥哥！你究竟怎麽贏禪師的？”蘇東坡眉飛色舞，神采飛揚地如實敘述了一遍。傳說蘇小妹天資超人，才華出眾，不讓須眉，她聽了蘇東坡得意的報告之後，正色說：“哥哥！你輸了！徹底的輸了！佛印禪師的心中如佛菩薩，所以他看你如菩薩；而你的心中像牛糞，所以你看他才像一堆牛糞！”禪悟的境界是無法偽裝的，必須自身去實證。
蘇東坡再一次輸給禪師。
又有一次，蘇東坡被派遣到江 北瓜州任職，和金山寺隻隔著一條江 。有一天，蘇東坡修持欣然有得，做了一首偈子，來表達他的境界，並且很得意地派書僮過江 把偈子送給禪師，並囑咐書僮看看禪師是否有什麽讚語？偈子上說：
‘稽首天中天，毫光照大千；
八風吹不動，端坐紫金蓮。’
意思是說：我頂禮偉大的佛陀，蒙受到佛光的普照，我的心已經不再受到外在世界稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂八風所牽動了，好比佛陀端坐蓮花座上一樣。禪師看了之後，一語不發，拿起筆來，隻批了兩個字，就叫書僮帶回去。蘇東坡以為禪師一定會讚歎自己境界很高，看到書僮拿回禪師的回語，急忙打開一看，隻見上麵寫著“放屁’兩字，無名火不禁升起。豈有此理！禪師不但不稱讚我，反而罵我‘放屁’。於是乘船過江 找禪師理論。
船快到金山寺時，佛印禪師早已站在江 邊等待蘇東坡，蘇東坡一見禪師就氣憤填膺的說：“禪師！我們是至交 道友，你怎麽可以開口就罵人呢？”
禪師若無其事說：“罵你什麽呀！”
“我那首偈上麵的‘放屁’兩字呀！”
禪師聽了嗬嗬大笑說：“哦！你不是八風吹不動了嗎？怎麽讓我一屁就打過江 來了？”禪的境界是超諸文字語言的，知識言說上的‘八風吹不動’，如果沒有真實的證悟，是經不起考驗的。蘇東坡雖然才華超群，但是對於‘禪’終不免於知解分別的體會，最後仍然輸給佛印禪師。由上述公案，可以知道‘禪’是言語道斷的。
蘇東坡一向自視文學造詣很高，和高僧往來的公案更是眾多。有一次到荊南，聽說玉泉承皓禪師駐錫此地，機鋒辯才很高，心中不服氣，想去試試禪師的悟境，於是化裝成達官貴人的模樣去見禪師，禪師看到他，上前招呼說：“請問高官貴姓？”
蘇東坡機鋒回答說：“我姓秤，專門秤天下長老有多重的秤！’
玉泉禪師大喝一聲，然後說：‘請問我這一聲有多少重？”
蘇東坡啞口無言，內心大服。
有一天，他掛單在東林寺，與照覺禪師談論有關‘有情無情’的事，徹夜不眠，至黎明時頗有所悟，做了一首千古傳頌的偈語，來表明他感悟的心境說：
‘溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身；
夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？’
這首偈語主要告訴我們：對佛法有所證悟的時候，大自然到處都是佛陀的法身圓音，流水溪澗、青山翠竹，無一不在為我們訴說著佛法妙諦，能夠如此認識，就能契入禪境，不能如此，即使背熟八萬四千偈子，即使佛菩薩站在你的麵前，仍然不能與佛法相應。
蘇東坡在佛法中得到法益之後，非常護持佛教。有一位範蜀公不信佛法，並且非議說：“平生事，非目所見者未嚐信。”蘇東坡聽了就說：“怎可如此？吾人患病，請醫生把脈醫療。醫生說：內太寒則服熱藥，內太熱則服寒藥。你何嚐見過脈動，但是對體內的寒熱則信之不疑，何以獨對佛法講求眼見才肯相信呢？”佛理之高妙，豈可用凡夫肉眼來窺睨。
以上我們列舉幾位文人和佛門高僧之間有名的公案，為什麽曆代文人崇信佛教的那麽多呢？本來文人學士對人生的體驗較常人為切，對境遇的感悟較常人為深，而佛法的微妙教理，對宇宙人生的闡明，正可以滿足他們追求真理的饑渴，安住他們的身心。文學本來就是發於中，形於外的性情之事，有了佛教教理做為內容，給予文學活的生命，而不流於無病呻吟、遣辭造句的文字遊戲，佛法給予文人對生命有深刻的體認，所以曆來為文人所喜愛。
今天很高興能和各位見麵，並且能和各位說話，限於時間短促，不得不做個結束，最後祈求三寶加被各位事事如意吉祥！