各位同學：
剛剛下了一場大雨，新建的西來泉擋土牆工程有倒塌的危險，學院的老師們親自率領同學們去出坡。出坡在佛教也是一種修行，一門功課，從出坡中可以使我們了解工作的神聖，服務的偉大，從出坡中可以體會到自己是個有用的人。過去許多古德高僧都是從出坡作務中成就的，譬如六祖惠能，就是從舂米房中舂出他的真如佛性，法遠禪師在汝州葉縣廣教院為飯頭僧，受種種折磨而悟道，因此同學們不要害怕出坡。
剛才由於大家在雨中工作，有的人淋了雨，衣服全濕了，在果樂齋服務的依靜對我說：“師父！我們已經煮了一些薑湯要給同學們喝，以免感冒著涼。”聽了這句話，我有一種感想：我們的人生豈僅隻有感冒的毛病而已。維摩詰菩薩說：‘因為眾生生病，所以我才生玻’眾生究竟害了什麽病呢？我們時下的佛教青年是否也有毛病？今天就和大家談一談‘青年的毛病’，青年有什麽毛病呢？
<font color="#ff0000">一.不耐煩而無恒</font>
青年住在一個地方太久了就不耐煩，讀書讀太久了就不耐煩，做工作時間太久了也不耐煩。不耐煩幾乎已成為今日青年們普遍的通玻現在的青年已經缺乏古人安止於一處的定力，身心浮動，好比滾動的石頭，是無法長出苔蘚，成為堅固不移的磐石。現在公司征求青年幹部，董事長在麵試的時候，必定會問：“曾經在哪些地方服務？”如果這位青年回答說：“曾經在某地方工作半年，在某地有三個月的經驗，然後才到貴公司來應征。”這位青年自以為工作經驗豐富，董事長一定會錄取自己，但是相反的，董事長卻不要這個人，因為這個人經常換工作，表示此人對工作不耐煩、無恒心，不能安於自己的崗位，公司的業務怎能交 托給一個對工作沒有耐性的人呢？不耐煩對從事事業是多麽大的阻礙。
不耐煩是屬於什麽毛病呢？就是‘無恒病’。俗話說：‘有恒為成功之本。’無論做什麽事，沒有恒心，休想把事情做好，求學也不易有成。古人為了功名有成就，十年寒窗用功夫，漢朝董仲舒，青年時代，立誌向學，三年不窺園，終於成為一代名儒學者；晉朝王羲之，臨池磨硯，寫完一缸水，終於成為曠古書法大家。再看看我們佛教，有恒而成功的例子，更是不勝枚舉。譬如有名的敦煌石刻，是經過多少朝代，上千上萬藝術家們，窮盡一生的智慧與生命，而完成的驚天地、泣鬼神的奇偉傑作，其技巧之精美，真是巧奪天工，無與倫比。如果沒有這些藝術家耐煩雕刻，今日哪有這麽偉大的藝術品留傳於後世？有恒對於成功立業實在是太重要了。
在我的故鄉，有一位年輕貌美的信女，因感於母親重病是觀音菩薩加被才痊愈的，發願要用頭發繡成一尊二丈高的觀音聖像。這位信女把她的頭發，每一根劈成四條，然後以如遊絲似的發絲來繡菩薩聖像，從年輕貌美的小姐，一直繡到老態龍鍾的老太婆，經過了六十年才把菩薩繡好，而小姐那一雙如秋水似的眼睛也瞎了，但是神態莊嚴、麵相慈祥的觀音聖像已為人間留下了不朽的價值。這位信女的眼睛雖然瞎了，但是菩薩的慈眼卻常常照視著人間。她為母恩而犧牲的精神令人欽佩，而她的耐煩有恒，更不是常人所能及的。
你們大家平時有沒有問問自己：讀書耐煩嗎？工作耐煩嗎？修行耐煩嗎？唐朝的道宣律師是有名的南山律宗祖師，而他聽一部戒律就是反覆千次。台北有位法師，佛法造詣深厚，而他聽《百法明門論》，聽了十四次還要再聽，難道他們還不夠聰明利根嗎？因為耐煩有恒，讀書才會通曉；因為耐煩有恒，做人才能通達；因為耐煩有恒，修行才有成就；所以說‘耐煩做事好商量’。如果不耐煩沒有恒心，即使掘井九仞，不再繼續，仍然沒有水喝，最後還是功虧一簣的，所以‘不耐煩而無恒’是非常不好的毛病，大家務必要改正。
<font color="#ff0000">二.不落實而幻想</font>
青年們往往充滿熱情不夠冷靜，青年們通常容易衝動不夠踏實，青年們普遍流於虛浮不切實際。不落實仿佛建築房子，地基不夠鞏固，稍微地震就倒塌了。好比堆砌石壁，工程不夠堅固，大水來了就崩垮了，所以大家就要辛苦出坡搶救。
青年們可貴的地方是青年們富有理想，但是有理想更要腳踏實地去力行，否則建築在海市蜃樓的理想，就變成‘幻想病’了。俗話說：‘萬丈高樓從地起。’摩天大廈也要從基礎慢慢的建起，空中樓閣是不能成為事實的。在《百喻經》中有一則三層樓的故事，寓意良深。有一個富翁，朋友新廈落成，他前往道賀，這一座大樓共有三層，每一層的建築都很瑰偉，裝璜更是美輪美奐，尤其第三層樓，更是精美，雕梁畫棟，山櫛藻棁，極盡華麗之能事。
這位富人看了很歡喜，尤其喜愛第三層樓，於是就把設計這棟大樓的建築家請回去，請他如法泡製，建築一棟一模一樣的高樓，由於他特別喜好第三層樓，因此就請建築家隻要建築第三層樓。
一棟沒有地基的高樓，不過是空中樓閣的癡想，這位富翁愚癡的行為，固然可笑，但我們往往犯此毛病而不自知！
我們為學做事如果不落實，好比前麵講的沒有地基的三層樓一樣，到頭來，一切空幻，什麽也不能成為事實。
青年們為什麽會有不切實際的毛病呢？因為青年們喜好幻想。本來喜歡幻想並不是壞事，人類文明的許多產物，不少是出於人類的幻想，但是經過科學家們縝密的計劃，精細的實驗操作，幻想終於成為事實。譬如過去人類看到鳥飛，幻想自己也能像小鳥一樣在天空中飛翔，於是科學家們努力去發明創造，人類今天也能像小鳥兒一樣，乘著飛機，穿梭於白雲之中，鳥瞰火柴盒似的屋舍，豆腐塊般的田畦。
在古老的時代，月亮是嫦娥居住的廣寒宮，要攀登它是幻想，蘇東坡也慨歎說：‘我欲乘風歸去，唯恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。’二十世紀的今天，人類乘著太空船，輕易地在月球表麵上漫步。所以幻想往往是推動人類文明進步的動力，有幻想比沒有幻想好；但是如果空有幻想而不能踏踏實實地去實踐，幻想就是空想、夢想。所以青年們有了幻想，接著就應該設計出一套完整的計劃，然後身體力行，實際去工作，那麽幻想就會成為理想。所以說有幻想好，有幻想而又落實更重要。
那麽，時下佛教青年有一些什麽幻想呢？過去有些青年常常對我說：“我將來要辦佛教大學，辦佛教醫院。”現在也有些青年說：“我將來要建圖書館，建講堂。”滿腔的抱負理想，可是沒有踏實去做。甚至別人興建好的醫院、圖書館、講堂，請他去協助發揮，青年們往往缺乏熱忱，推托不前。譬如高雄壽山寺的講堂，地毯、沙發椅、中央係統的冷氣、隔音門窗等的一流設備，我把它送給你們要建講堂的人，恐怕也沒有人敢接，因為有些問題不易解決，如講經的人不容易請，接待念佛的人非常麻煩，主要因為自己佛學基礎不夠深厚，自己不能上台演講，所以請不到別人，講堂也隻好不辦，多麽可惜！因為缺乏踏實的工夫，一切美麗遠大的理想，都成為泡影。
所以，青年們有了理想之後，就要訂出一套嚴密的計劃，並且要以踏踏實實、穩紮穩打的態度，去充實自己，實現理想。今後大家要以腳踏實地的工夫去醫治幻想的毛病，‘坐而言不如起而行’，多做少說，才是求學辦道的要訣。
<font color="#ff0000">三.不回頭而任性</font>
青年們像初升的太陽，充滿朝氣，富有衝勁，但是青年有一個通病，就是一味向前衝向前撞，錯了，甚至走上歧途，也不知回頭。前麵已經是牆壁也不管，撞得鼻青眼腫也不知停止。你告訴他：‘這樣不行’、‘那樣不好’，可是青年就是不願意回頭，他們的理由是‘好馬不吃回頭草’，以為回頭就是沒有光彩的事，所以一意孤行，任性到底。
在一般人的感覺裏，人生是向前進取的，退後的人生是失敗的。但是在佛教裏，向前的人生是半個世界，退後的人生也是半個世界，向前的世界是個窄門，向後的世界更寬廣。我們看看農夫們彎腰插秧，當他們向後退把秧苗一棵棵插下去的時候，退到最後，終於把全部的田畝都插滿綠油油的秧苗。因為農夫懂得退後，以退為進，因此才能有豐碩的收成，所以禪師們說：‘退步原來是向前。’
我們的人生也像插秧一樣，要知道退步回頭，知道退步回頭的人生才會圓滿。好比騎馬走到懸崖峭壁，如果不知道勒緊韁繩，回頭是岸，必定會跌得粉身碎骨。知道回頭的人生才有藥可救，知道回頭的人生是至珍至貴的。‘浪子回頭金不換’，回頭的浪子，大家仍然伸著雙手歡迎他，因為浪子能夠在失敗中記取教訓，卷土重來，過去的失敗，是未來言行的借鏡，是推動成功的力量，所以失敗對他而言不是羞恥，而是一種考驗。人生好像月球的表麵，崎嶇不平，坎坷難行，什麽人沒有跌倒的時候，跌倒並不可恥，不知道爬起來才是可悲，所以青年們對於失敗應該采取的態度是：記取失敗的教訓，培養回頭的勇氣，轉失敗為成功。
古人比喻一個人沉迷不悟，不知回頭時說：‘不到黃河心不死’、‘不見棺材不落淚’。古時候的人到了黃河能夠死心，看到棺材知道落淚。現在的青年有過之無不及，甚至到了黃河也不死心，見到棺材還是不落淚，這是什麽原因呢？這就是頑強任性。頑強不講道理，任性不聽勸告。在你們求知過程中，誰敢保證沒有說錯話，下錯判斷？有的青年會說：‘這句話我已經說了，我一定要這樣去實踐它！’‘這件事我已經決定了，我一定要這樣去完成它！’你告訴他錯了，他會以‘君子一言既出，駟馬難追’為理由，堅持己見，蠻幹下去。平時我們常說：‘君子重然諾’，說出來的話總要去兌現，但是我們守信更要重實，重實就要講理，講出來的話不合理就要改，做錯的事就要即時回頭。人生應該是苦幹、肯幹，而不是蠻幹。不合理而固執蠻幹，隻有一錯再錯，離正道更遠。我們看看車子碰到了紅燈也要刹車，不知刹車橫衝直撞，一定會發生車禍。在我們的人生之中，碰到紅燈的時候，也要停車，左右觀看，必要的時候，更要回頭是岸。
這種頑強任性、不知道回頭的毛病要用什麽藥來治療呢？要用佛法的隨緣、隨喜、隨眾來醫治。泯除個人的意見，隨順大眾，以大眾利益為前題，對善知識的指示，要能依教奉行，好比上了軌道的火車，才能跑得迅速，到達目標。
<font color="#ff0000">四.不認錯而執著</font>
常人最大的毛病莫過於不肯認錯，我們的青年對於自己的過錯，不僅沒有勇氣承認，並且執著不肯承認。譬如吩咐的事情沒有做好，你糾正他，青年就推說‘別人沒有講清楚’，或者推托‘時間不夠充分，來不及做好’。比如行堂打破了碗，不檢討自己魯莽冒失，卻責怪‘地下太滑了’、‘磨石子太硬，不好走路’、‘碗太不結實了’，始終別人不好，東西不好，自己永遠是對的。古人告訴我們：‘人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉！’我們每個人，不像佛陀，已經自覺覺他，德行圓滿無瑕。我們每個人都可能有缺點，但是有了缺點而不肯承認，不肯認錯就不能改正，如何能夠進步呢？平常我們穿衣戴帽，衣冠不正，照著鏡子，就能重新穿戴整齊，儀表堂堂。我們有了過失，接受別人的指正，也能夠如無瑕的白璧一般，人格高潔。所以青年凡是肯認錯的，進步就快速，不肯認錯的，進步就緩慢。
青年們為什麽不肯認錯呢？那就是我執在作祟，執著自己最好、最對，犯了‘執著病’。我們常人總有一種習慣：看得見別人身後的影子，卻看不見自己身後的影子。對別人的缺點了若指掌，對自己的疵弊卻執著護短。譬如說，告訴你們訓導處本學期規定不準吃零食，但你還是吃了，訓導處怪下來，你反而怨恨訓導處太過份認真。教務處要檢閱筆記，同學們的作業仍不按時交 出，教務處查問，反而怪老師沒有再三提醒催促。年輕人永遠有冠冕堂皇的理由。有時我批閱大家的周記，本來周記應該是檢討自己一周來的功過得失，但是大家的周記卻變成了評論，不是責怪訓導處管教太嚴，就是埋怨同學們不友善、功課太繁重等，始終批評別人，責備別人不好，而不知道自我檢討，自我批判。
曾子說：‘吾日三省吾身。’像曾子那麽有道德的賢人，每天還兢兢業業地，一而再、再而三的反省自己，同學們自問是否也做到這種工夫？先秦的廉頗將軍向藺相如負荊請罪的故事，為後世立下勇於認錯的楷模，以廉頗當時的名望尚肯屈就自己向後輩謝罪，不愧為大勇者。同學們自省是否具有這種勇氣？我們生病需要找醫生，才能去除疾病，獲得健康。我們也要當自己的醫生，勇於向自己的毛病開刀。醫生在治療的時候，先要了解病況，才能對症下藥，我們對自己的毛病也要了解清楚，生活習慣不好要改進，思想偏差要改正，說話錯誤要改過，一個不知道自己毛病的人，如何重獲健康？所以我們要從佛法中，去懺悔反省平日言行，放棄執著，努力改過。
我們穿衣帶帽需要鏡子，我們修持也需要明鏡，同學們今後要常行懺悔，從佛法這麵鏡子中，學習 嚴以責己，寬以待人，學習 認錯不執著，做到古人承認往愆，不犯二過的美德。
<font color="#ff0000">五.不著意而無心</font>
《阿含經》說明‘非人’的情形，其中有一條是：‘聞善言不著意’。同學們對自己的意見執著不放，但是對於好話卻漫不經心而不著意，普遍害了‘無心’的毛病，對於善言漠不關心。老師告訴他：“你們要把握少年時光，好好讀書！”青年就在心中嘀咕：‘嗯！老生常談！’“你們要惜福喔，要發願立誌呀！”“哼！討厭！”青年對於好話不僅不接受，甚至厭棄，豈不可悲？我們聽到金玉良言應該喜歡，牢牢記住，把它吸收，付諸行為。我記得幼小時候，那是歲盡冬殘的晚上，大家圍著火爐講故事，長輩說：“在一個深山裏，有一位白胡 子的老公公生病了，沒有人照顧他……”故事還沒說完，大人找不到我，老半天才發現我躲在桌底下啜泣，細問之下，才知道故事感人的情節深入小孩子童稚的心靈，激發了慈悲心，聯想到‘遠在他方的外公好可憐喲！’非得連夜冒著風雪去探望才能安心。我從小到現在，很容易被一句話所感動，別人講的話，尤其是至理名言，總是那麽深深打動我。同學中有人喜歡看電影 的，你們看電影 有沒有感動過？你們看書是否被書中的道理所吸引？大家看什麽東西，隻是用眼睛，不用腦筋，不用心去留意事物，因此事情過眼即忘，一片空白。能夠被善言所感動，表示這句話已經深深印在腦海裏，引起共鳴。所以同學們雖然常常在聽話，並且聽了那麽多年的話，有幾個是真正懂得聽話的人呢？今後同學們要用心聽話，聽好話，聞善言，長養信心，增加善行。
聞善言而著意是長養善心精進的力量。我們的身體有毛病了，需要打針、吃藥，我們的精神也需要善言來滋養，好吃的東西給我們吃卻不要，實在太可惜了！這種不著意的毛病就是不用心、不留心。做什麽事總是得過且過，心不在焉，當然不會成功。譬如有人出家許多年了，早晚五堂功課還不會背念。以前有一位同學，《楞嚴咒》背得滾瓜爛熟，因為他花了二個月的時間，每天早課用心聽來的。但你們大家聽了幾年還不會，關鍵就在是不是肯用心！‘世上無難事，隻怕有心人’，有決心去做一件事，事情沒有不成功的。今後大家要一心一意，處處留心，時時注意，除了用眼睛更要用心去觀察每一件事事物物，去細思每一項事情的來龍去脈，能夠這樣，無所不及，無所不成。
<font color="#ff0000">六.不立願而無誌</font>
大家在小學時代，老師出作文題目：‘我的誌向’，有的人立誌做工程師，有的人立誌做教育家、醫生、飛行員、科學家等，現在我問大家：你們進入了佛門，發了願沒有？立了誌沒有？立了願完成了嗎？我們射箭的時候，需要鵠的；賽跑的時候，需要目標；人生也需要發願立誌，願力好比上了燃料的汽車，風馳電掣，奔跑迅速，是推動我們到達成功的力量。古來的菩薩在因地修行的時候，往往立下恢宏的大願，像阿彌陀佛的四十八願，藥師如來的十二大願，普賢菩薩的十大願，觀音菩薩的十二悲願……佛菩薩發了願，好比學生訂了功課表，願力激發了慈悲心，就會產生無比的力量，逐一的去實現行慈濟眾的工作。過去的佛菩薩如果不發願，好比沒有方向的船隻，隨波逐流，能夠成為聖賢嗎？有願才有力量，以願心來莊嚴國土，普濟群倫。
同學們或許會說：‘我們每天早晚課不是都唱四弘誓願嗎？願度眾生，願斷煩惱，願學法門，願成佛道，怎說我們不發願呢？’同學們！那四弘誓願，我承認你們會唱，而且唱得非常好聽，但是你們不敢講啊！你們也沒有做啊！你們真的有度無邊的眾生，斷無盡的煩惱，學無量的法門，成無上的佛果嗎？
現在的青年懶洋洋的，做事提不起幹勁，打不起精神，讀書引發不起興趣。這是什麽原因呢？就是因為沒有真正發願，沒有發願，所以就沒有力量。譬如有一位青年發了一個心願：要把畢業特刊編排得很好，有了這一個心願，給自己加上了一項責任，好比上了發條的時鍾，力量就產生了，廢寢忘食，絞盡腦汁，要把這本刊物編得盡善盡美。這時候，心無旁騖，一心一意要實現願望，一定能夠如願以償。過去的祖師們在一個地方一住就是十年、二十年，即使受到任何的磨難，也不輕易離開。這是為什麽呢？因為他們發了願，立了誌，為了將來能夠成為法器，所以甘受一切磨練。同學們是否也有這種願心呢？沒有發願，就害了‘無誌病’。佛陀在年輕的少年，看到受苦的眾生，就有救濟眾生出離苦海的悲願。玄奘大師幼小的年紀，就有光大佛教的誌願，同學們要希聖成賢，首先要先學習 發願。
同學們也許會說：‘佛菩薩的願心太偉大了，我們無法望其項背。’這是因為同學們不立誌的緣故。譬如出家眾立誌要把出家人做好，出家人應該具備的條件：守戒修定，求慧學法，發四無量心，行六波羅蜜，你隻要有願力，何患無力做到？譬如大家立誌把學生做好，那麽就會發願：尊敬師長，用功讀書。《勸發菩提心文》中省庵大師說：‘入道要門，發心為首；修行急務，立願為先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。’怎樣發各種的願呢？譬如典座的時候，發願烹調得很好，讓大眾享受甘美羹肴；掃地的時候，發願打掃清淨，讓大眾擁有清潔的環境。時時發願，從各種的願心中，去培養成佛作祖的功行。
<font color="#ff0000">七.不行慈而自私</font>
我們佛教最注重慈悲精神，可是現代的青年卻缺乏慈悲心，做事不與慈悲心相應。看到眾生的苦難，沒有人溺己溺、人饑己饑的切膚之痛；看到佛法的衰微，沒有複興佛教、舍我其誰的慨然之誌。一切好像都與我沒有關係，不行慈悲的事，不做有意義的善行，可以說普遍的害了‘自私病’。
過去有的青年富有悲心的，開口閉口要到養老院和孤兒院去服務，把溫 暖布施給無依無怙的老人小孩。或者以‘弘法利生’為己任，充滿熱誠。但是現在沒有青年敢如此說了，因為隻要青年有這種意向，學院馬上會完成你的心願，送你去本山所附設的這些單位服務。過去因為沒有慈善機構，所以青年常發慈悲口號，等到真正有機會讓你們去實踐慈悲，卻畏縮膽怯，不敢前進，所以慈悲不是掛在嘴上說說而已，而是要身體力行，實地去完成的。青年們求佛法，行佛法，如果不行慈悲，要與佛法相應是不可能的。沒有慈悲心的知識，隻是邪知邪見。
青年們為什麽缺乏慈悲行呢？因為自私。自私而隻想到自己，不想到別人。自私隻有個己，而沒有佛教、眾生。因為有‘自我’為中心的念頭，無眾無教，所以慈悲興不起來。我們來分析‘我’字的構造，‘我’旁邊為‘戈’字，因為自私，人人為謀圖己利，所以就容易動幹戈，有我就有糾紛。佛教很偉大，佛法很了不起，佛陀開示我們三法印中說：‘諸法無我’，早就為我們揭櫫了千古不變的真理，唯有去除自我，才能和平。但是慚愧的是，我們佛教徒太自私，沒有把自己奉獻給佛教和奉獻給眾生的觀念，什麽事隻要對自己不利，即使對大眾有利益的事，也吝於布施慈悲。我們常常批評耶穌教不好，可是我們看耶穌教徒把自己奉獻給孤兒院、麻瘋院，多少耶教徒在孤兒院、麻瘋院中度過了一生的歲月。而我們佛教徒，一個微笑，一句好話，有時都不願意布施給人。我們佛教本來是‘大慈大悲’的宗教，但是今天的佛教界，不但青年，甚至長老們都自私不行慈，背道而馳，好比緣木求魚，隻有離佛法愈遠了。所以我們要去除自私的觀念，常行慈悲。
<font color="#ff0000">八.不求深而膚淺</font>
前不久印順法師到山上來演講，曾經和我討論有關青年們缺乏養深積厚的問題。我對他說：“現在的青年，在佛學院讀了幾年書，就急急忙忙想回去寺廟當住持，沒有過去大叢林中求深求厚的精神。”他對我說：“過去的人，生活艱難，要成為一位法師，非得經過十年以上的積養不可。現在的人，生活太容易，太富裕了。學了幾年佛法，馬上成為法師，可以收徒弟，掌管寺院，受人供養了。況且過去的佛學院少，要有成就，非得一番潛修不可，現在做法師容易，做住持也容易，為什麽要花十年以上的時間來學習 呢？”我們看一看：台灣的佛學院如雨後春筍，為數不算少，而曆來畢業的人，更如過江 之鯽，多不勝數，有幾個人有成就？像會性法師這種求深求精的人太少了。
會性法師本來住在獅頭山，閉關六年，獅頭山元光寺非要他擔任住持不可，但他寺廟不要，跑到鄉下隱居閱藏，今日成為本省年輕一輩中有成就的青年楷模。大部分的青年都太膚淺，不願求深，所以成不了大器。在高寒地帶的樹木，成長的非常緩慢，年輪非常的密集，所以質地很堅硬，為建屋造橋的好棟材。同學們將來希望有成就，出人頭地，現在就需要培養這種積深的態度，做學問不比學技術，二、三年就技藝超倫。譬如有人學幼教，不必多久，就學會彈風琴。但是學佛法二、三年了，還是沒有成就，因為佛法是人生的學問，是生生世世的大事。菩薩尚有十地精進，何況我們？所以同學們學佛法要下工夫，求深求厚，不能操之過急。
上麵列舉了青年們的八項毛病，尚有許許多多無法細數的毛病，不再贅敘。一個醫生知道病人的疾病，並不是真正的目的，如何使病人百病消除，身體健康，才是最重要的。同學們知道了自己的毛病，接著就要用心去改正。去除毛病的方法，就是把‘不’字改為‘要’字去努力：‘要耐煩’、‘要落實’、‘要回頭’、‘要認錯’、‘要著意’、‘要發願’、‘要行慈’、‘要求深’，以佛法這麵鏡子來端正我們的舉止，以佛法做我們的導師，引導我們走向正確的方向。我們身體上的毛病，隻要對症下藥，容易治療，而精神上的毛病不容易根治，佛法八萬四千個法門，就是最好的藥方，大家今後好好把握這劑良藥，檢討奮發，使自己成為健康的人。
剛剛下了一場大雨，新建的西來泉擋土牆工程有倒塌的危險，學院的老師們親自率領同學們去出坡。出坡在佛教也是一種修行，一門功課，從出坡中可以使我們了解工作的神聖，服務的偉大，從出坡中可以體會到自己是個有用的人。過去許多古德高僧都是從出坡作務中成就的，譬如六祖惠能，就是從舂米房中舂出他的真如佛性，法遠禪師在汝州葉縣廣教院為飯頭僧，受種種折磨而悟道，因此同學們不要害怕出坡。
剛才由於大家在雨中工作，有的人淋了雨，衣服全濕了，在果樂齋服務的依靜對我說：“師父！我們已經煮了一些薑湯要給同學們喝，以免感冒著涼。”聽了這句話，我有一種感想：我們的人生豈僅隻有感冒的毛病而已。維摩詰菩薩說：‘因為眾生生病，所以我才生玻’眾生究竟害了什麽病呢？我們時下的佛教青年是否也有毛病？今天就和大家談一談‘青年的毛病’，青年有什麽毛病呢？
<font color="#ff0000">一.不耐煩而無恒</font>
青年住在一個地方太久了就不耐煩，讀書讀太久了就不耐煩，做工作時間太久了也不耐煩。不耐煩幾乎已成為今日青年們普遍的通玻現在的青年已經缺乏古人安止於一處的定力，身心浮動，好比滾動的石頭，是無法長出苔蘚，成為堅固不移的磐石。現在公司征求青年幹部，董事長在麵試的時候，必定會問：“曾經在哪些地方服務？”如果這位青年回答說：“曾經在某地方工作半年，在某地有三個月的經驗，然後才到貴公司來應征。”這位青年自以為工作經驗豐富，董事長一定會錄取自己，但是相反的，董事長卻不要這個人，因為這個人經常換工作，表示此人對工作不耐煩、無恒心，不能安於自己的崗位，公司的業務怎能交 托給一個對工作沒有耐性的人呢？不耐煩對從事事業是多麽大的阻礙。
不耐煩是屬於什麽毛病呢？就是‘無恒病’。俗話說：‘有恒為成功之本。’無論做什麽事，沒有恒心，休想把事情做好，求學也不易有成。古人為了功名有成就，十年寒窗用功夫，漢朝董仲舒，青年時代，立誌向學，三年不窺園，終於成為一代名儒學者；晉朝王羲之，臨池磨硯，寫完一缸水，終於成為曠古書法大家。再看看我們佛教，有恒而成功的例子，更是不勝枚舉。譬如有名的敦煌石刻，是經過多少朝代，上千上萬藝術家們，窮盡一生的智慧與生命，而完成的驚天地、泣鬼神的奇偉傑作，其技巧之精美，真是巧奪天工，無與倫比。如果沒有這些藝術家耐煩雕刻，今日哪有這麽偉大的藝術品留傳於後世？有恒對於成功立業實在是太重要了。
在我的故鄉，有一位年輕貌美的信女，因感於母親重病是觀音菩薩加被才痊愈的，發願要用頭發繡成一尊二丈高的觀音聖像。這位信女把她的頭發，每一根劈成四條，然後以如遊絲似的發絲來繡菩薩聖像，從年輕貌美的小姐，一直繡到老態龍鍾的老太婆，經過了六十年才把菩薩繡好，而小姐那一雙如秋水似的眼睛也瞎了，但是神態莊嚴、麵相慈祥的觀音聖像已為人間留下了不朽的價值。這位信女的眼睛雖然瞎了，但是菩薩的慈眼卻常常照視著人間。她為母恩而犧牲的精神令人欽佩，而她的耐煩有恒，更不是常人所能及的。
你們大家平時有沒有問問自己：讀書耐煩嗎？工作耐煩嗎？修行耐煩嗎？唐朝的道宣律師是有名的南山律宗祖師，而他聽一部戒律就是反覆千次。台北有位法師，佛法造詣深厚，而他聽《百法明門論》，聽了十四次還要再聽，難道他們還不夠聰明利根嗎？因為耐煩有恒，讀書才會通曉；因為耐煩有恒，做人才能通達；因為耐煩有恒，修行才有成就；所以說‘耐煩做事好商量’。如果不耐煩沒有恒心，即使掘井九仞，不再繼續，仍然沒有水喝，最後還是功虧一簣的，所以‘不耐煩而無恒’是非常不好的毛病，大家務必要改正。
<font color="#ff0000">二.不落實而幻想</font>
青年們往往充滿熱情不夠冷靜，青年們通常容易衝動不夠踏實，青年們普遍流於虛浮不切實際。不落實仿佛建築房子，地基不夠鞏固，稍微地震就倒塌了。好比堆砌石壁，工程不夠堅固，大水來了就崩垮了，所以大家就要辛苦出坡搶救。
青年們可貴的地方是青年們富有理想，但是有理想更要腳踏實地去力行，否則建築在海市蜃樓的理想，就變成‘幻想病’了。俗話說：‘萬丈高樓從地起。’摩天大廈也要從基礎慢慢的建起，空中樓閣是不能成為事實的。在《百喻經》中有一則三層樓的故事，寓意良深。有一個富翁，朋友新廈落成，他前往道賀，這一座大樓共有三層，每一層的建築都很瑰偉，裝璜更是美輪美奐，尤其第三層樓，更是精美，雕梁畫棟，山櫛藻棁，極盡華麗之能事。
這位富人看了很歡喜，尤其喜愛第三層樓，於是就把設計這棟大樓的建築家請回去，請他如法泡製，建築一棟一模一樣的高樓，由於他特別喜好第三層樓，因此就請建築家隻要建築第三層樓。
一棟沒有地基的高樓，不過是空中樓閣的癡想，這位富翁愚癡的行為，固然可笑，但我們往往犯此毛病而不自知！
我們為學做事如果不落實，好比前麵講的沒有地基的三層樓一樣，到頭來，一切空幻，什麽也不能成為事實。
青年們為什麽會有不切實際的毛病呢？因為青年們喜好幻想。本來喜歡幻想並不是壞事，人類文明的許多產物，不少是出於人類的幻想，但是經過科學家們縝密的計劃，精細的實驗操作，幻想終於成為事實。譬如過去人類看到鳥飛，幻想自己也能像小鳥一樣在天空中飛翔，於是科學家們努力去發明創造，人類今天也能像小鳥兒一樣，乘著飛機，穿梭於白雲之中，鳥瞰火柴盒似的屋舍，豆腐塊般的田畦。
在古老的時代，月亮是嫦娥居住的廣寒宮，要攀登它是幻想，蘇東坡也慨歎說：‘我欲乘風歸去，唯恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。’二十世紀的今天，人類乘著太空船，輕易地在月球表麵上漫步。所以幻想往往是推動人類文明進步的動力，有幻想比沒有幻想好；但是如果空有幻想而不能踏踏實實地去實踐，幻想就是空想、夢想。所以青年們有了幻想，接著就應該設計出一套完整的計劃，然後身體力行，實際去工作，那麽幻想就會成為理想。所以說有幻想好，有幻想而又落實更重要。
那麽，時下佛教青年有一些什麽幻想呢？過去有些青年常常對我說：“我將來要辦佛教大學，辦佛教醫院。”現在也有些青年說：“我將來要建圖書館，建講堂。”滿腔的抱負理想，可是沒有踏實去做。甚至別人興建好的醫院、圖書館、講堂，請他去協助發揮，青年們往往缺乏熱忱，推托不前。譬如高雄壽山寺的講堂，地毯、沙發椅、中央係統的冷氣、隔音門窗等的一流設備，我把它送給你們要建講堂的人，恐怕也沒有人敢接，因為有些問題不易解決，如講經的人不容易請，接待念佛的人非常麻煩，主要因為自己佛學基礎不夠深厚，自己不能上台演講，所以請不到別人，講堂也隻好不辦，多麽可惜！因為缺乏踏實的工夫，一切美麗遠大的理想，都成為泡影。
所以，青年們有了理想之後，就要訂出一套嚴密的計劃，並且要以踏踏實實、穩紮穩打的態度，去充實自己，實現理想。今後大家要以腳踏實地的工夫去醫治幻想的毛病，‘坐而言不如起而行’，多做少說，才是求學辦道的要訣。
<font color="#ff0000">三.不回頭而任性</font>
青年們像初升的太陽，充滿朝氣，富有衝勁，但是青年有一個通病，就是一味向前衝向前撞，錯了，甚至走上歧途，也不知回頭。前麵已經是牆壁也不管，撞得鼻青眼腫也不知停止。你告訴他：‘這樣不行’、‘那樣不好’，可是青年就是不願意回頭，他們的理由是‘好馬不吃回頭草’，以為回頭就是沒有光彩的事，所以一意孤行，任性到底。
在一般人的感覺裏，人生是向前進取的，退後的人生是失敗的。但是在佛教裏，向前的人生是半個世界，退後的人生也是半個世界，向前的世界是個窄門，向後的世界更寬廣。我們看看農夫們彎腰插秧，當他們向後退把秧苗一棵棵插下去的時候，退到最後，終於把全部的田畝都插滿綠油油的秧苗。因為農夫懂得退後，以退為進，因此才能有豐碩的收成，所以禪師們說：‘退步原來是向前。’
我們的人生也像插秧一樣，要知道退步回頭，知道退步回頭的人生才會圓滿。好比騎馬走到懸崖峭壁，如果不知道勒緊韁繩，回頭是岸，必定會跌得粉身碎骨。知道回頭的人生才有藥可救，知道回頭的人生是至珍至貴的。‘浪子回頭金不換’，回頭的浪子，大家仍然伸著雙手歡迎他，因為浪子能夠在失敗中記取教訓，卷土重來，過去的失敗，是未來言行的借鏡，是推動成功的力量，所以失敗對他而言不是羞恥，而是一種考驗。人生好像月球的表麵，崎嶇不平，坎坷難行，什麽人沒有跌倒的時候，跌倒並不可恥，不知道爬起來才是可悲，所以青年們對於失敗應該采取的態度是：記取失敗的教訓，培養回頭的勇氣，轉失敗為成功。
古人比喻一個人沉迷不悟，不知回頭時說：‘不到黃河心不死’、‘不見棺材不落淚’。古時候的人到了黃河能夠死心，看到棺材知道落淚。現在的青年有過之無不及，甚至到了黃河也不死心，見到棺材還是不落淚，這是什麽原因呢？這就是頑強任性。頑強不講道理，任性不聽勸告。在你們求知過程中，誰敢保證沒有說錯話，下錯判斷？有的青年會說：‘這句話我已經說了，我一定要這樣去實踐它！’‘這件事我已經決定了，我一定要這樣去完成它！’你告訴他錯了，他會以‘君子一言既出，駟馬難追’為理由，堅持己見，蠻幹下去。平時我們常說：‘君子重然諾’，說出來的話總要去兌現，但是我們守信更要重實，重實就要講理，講出來的話不合理就要改，做錯的事就要即時回頭。人生應該是苦幹、肯幹，而不是蠻幹。不合理而固執蠻幹，隻有一錯再錯，離正道更遠。我們看看車子碰到了紅燈也要刹車，不知刹車橫衝直撞，一定會發生車禍。在我們的人生之中，碰到紅燈的時候，也要停車，左右觀看，必要的時候，更要回頭是岸。
這種頑強任性、不知道回頭的毛病要用什麽藥來治療呢？要用佛法的隨緣、隨喜、隨眾來醫治。泯除個人的意見，隨順大眾，以大眾利益為前題，對善知識的指示，要能依教奉行，好比上了軌道的火車，才能跑得迅速，到達目標。
<font color="#ff0000">四.不認錯而執著</font>
常人最大的毛病莫過於不肯認錯，我們的青年對於自己的過錯，不僅沒有勇氣承認，並且執著不肯承認。譬如吩咐的事情沒有做好，你糾正他，青年就推說‘別人沒有講清楚’，或者推托‘時間不夠充分，來不及做好’。比如行堂打破了碗，不檢討自己魯莽冒失，卻責怪‘地下太滑了’、‘磨石子太硬，不好走路’、‘碗太不結實了’，始終別人不好，東西不好，自己永遠是對的。古人告訴我們：‘人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉！’我們每個人，不像佛陀，已經自覺覺他，德行圓滿無瑕。我們每個人都可能有缺點，但是有了缺點而不肯承認，不肯認錯就不能改正，如何能夠進步呢？平常我們穿衣戴帽，衣冠不正，照著鏡子，就能重新穿戴整齊，儀表堂堂。我們有了過失，接受別人的指正，也能夠如無瑕的白璧一般，人格高潔。所以青年凡是肯認錯的，進步就快速，不肯認錯的，進步就緩慢。
青年們為什麽不肯認錯呢？那就是我執在作祟，執著自己最好、最對，犯了‘執著病’。我們常人總有一種習慣：看得見別人身後的影子，卻看不見自己身後的影子。對別人的缺點了若指掌，對自己的疵弊卻執著護短。譬如說，告訴你們訓導處本學期規定不準吃零食，但你還是吃了，訓導處怪下來，你反而怨恨訓導處太過份認真。教務處要檢閱筆記，同學們的作業仍不按時交 出，教務處查問，反而怪老師沒有再三提醒催促。年輕人永遠有冠冕堂皇的理由。有時我批閱大家的周記，本來周記應該是檢討自己一周來的功過得失，但是大家的周記卻變成了評論，不是責怪訓導處管教太嚴，就是埋怨同學們不友善、功課太繁重等，始終批評別人，責備別人不好，而不知道自我檢討，自我批判。
曾子說：‘吾日三省吾身。’像曾子那麽有道德的賢人，每天還兢兢業業地，一而再、再而三的反省自己，同學們自問是否也做到這種工夫？先秦的廉頗將軍向藺相如負荊請罪的故事，為後世立下勇於認錯的楷模，以廉頗當時的名望尚肯屈就自己向後輩謝罪，不愧為大勇者。同學們自省是否具有這種勇氣？我們生病需要找醫生，才能去除疾病，獲得健康。我們也要當自己的醫生，勇於向自己的毛病開刀。醫生在治療的時候，先要了解病況，才能對症下藥，我們對自己的毛病也要了解清楚，生活習慣不好要改進，思想偏差要改正，說話錯誤要改過，一個不知道自己毛病的人，如何重獲健康？所以我們要從佛法中，去懺悔反省平日言行，放棄執著，努力改過。
我們穿衣帶帽需要鏡子，我們修持也需要明鏡，同學們今後要常行懺悔，從佛法這麵鏡子中，學習 嚴以責己，寬以待人，學習 認錯不執著，做到古人承認往愆，不犯二過的美德。
<font color="#ff0000">五.不著意而無心</font>
《阿含經》說明‘非人’的情形，其中有一條是：‘聞善言不著意’。同學們對自己的意見執著不放，但是對於好話卻漫不經心而不著意，普遍害了‘無心’的毛病，對於善言漠不關心。老師告訴他：“你們要把握少年時光，好好讀書！”青年就在心中嘀咕：‘嗯！老生常談！’“你們要惜福喔，要發願立誌呀！”“哼！討厭！”青年對於好話不僅不接受，甚至厭棄，豈不可悲？我們聽到金玉良言應該喜歡，牢牢記住，把它吸收，付諸行為。我記得幼小時候，那是歲盡冬殘的晚上，大家圍著火爐講故事，長輩說：“在一個深山裏，有一位白胡 子的老公公生病了，沒有人照顧他……”故事還沒說完，大人找不到我，老半天才發現我躲在桌底下啜泣，細問之下，才知道故事感人的情節深入小孩子童稚的心靈，激發了慈悲心，聯想到‘遠在他方的外公好可憐喲！’非得連夜冒著風雪去探望才能安心。我從小到現在，很容易被一句話所感動，別人講的話，尤其是至理名言，總是那麽深深打動我。同學中有人喜歡看電影 的，你們看電影 有沒有感動過？你們看書是否被書中的道理所吸引？大家看什麽東西，隻是用眼睛，不用腦筋，不用心去留意事物，因此事情過眼即忘，一片空白。能夠被善言所感動，表示這句話已經深深印在腦海裏，引起共鳴。所以同學們雖然常常在聽話，並且聽了那麽多年的話，有幾個是真正懂得聽話的人呢？今後同學們要用心聽話，聽好話，聞善言，長養信心，增加善行。
聞善言而著意是長養善心精進的力量。我們的身體有毛病了，需要打針、吃藥，我們的精神也需要善言來滋養，好吃的東西給我們吃卻不要，實在太可惜了！這種不著意的毛病就是不用心、不留心。做什麽事總是得過且過，心不在焉，當然不會成功。譬如有人出家許多年了，早晚五堂功課還不會背念。以前有一位同學，《楞嚴咒》背得滾瓜爛熟，因為他花了二個月的時間，每天早課用心聽來的。但你們大家聽了幾年還不會，關鍵就在是不是肯用心！‘世上無難事，隻怕有心人’，有決心去做一件事，事情沒有不成功的。今後大家要一心一意，處處留心，時時注意，除了用眼睛更要用心去觀察每一件事事物物，去細思每一項事情的來龍去脈，能夠這樣，無所不及，無所不成。
<font color="#ff0000">六.不立願而無誌</font>
大家在小學時代，老師出作文題目：‘我的誌向’，有的人立誌做工程師，有的人立誌做教育家、醫生、飛行員、科學家等，現在我問大家：你們進入了佛門，發了願沒有？立了誌沒有？立了願完成了嗎？我們射箭的時候，需要鵠的；賽跑的時候，需要目標；人生也需要發願立誌，願力好比上了燃料的汽車，風馳電掣，奔跑迅速，是推動我們到達成功的力量。古來的菩薩在因地修行的時候，往往立下恢宏的大願，像阿彌陀佛的四十八願，藥師如來的十二大願，普賢菩薩的十大願，觀音菩薩的十二悲願……佛菩薩發了願，好比學生訂了功課表，願力激發了慈悲心，就會產生無比的力量，逐一的去實現行慈濟眾的工作。過去的佛菩薩如果不發願，好比沒有方向的船隻，隨波逐流，能夠成為聖賢嗎？有願才有力量，以願心來莊嚴國土，普濟群倫。
同學們或許會說：‘我們每天早晚課不是都唱四弘誓願嗎？願度眾生，願斷煩惱，願學法門，願成佛道，怎說我們不發願呢？’同學們！那四弘誓願，我承認你們會唱，而且唱得非常好聽，但是你們不敢講啊！你們也沒有做啊！你們真的有度無邊的眾生，斷無盡的煩惱，學無量的法門，成無上的佛果嗎？
現在的青年懶洋洋的，做事提不起幹勁，打不起精神，讀書引發不起興趣。這是什麽原因呢？就是因為沒有真正發願，沒有發願，所以就沒有力量。譬如有一位青年發了一個心願：要把畢業特刊編排得很好，有了這一個心願，給自己加上了一項責任，好比上了發條的時鍾，力量就產生了，廢寢忘食，絞盡腦汁，要把這本刊物編得盡善盡美。這時候，心無旁騖，一心一意要實現願望，一定能夠如願以償。過去的祖師們在一個地方一住就是十年、二十年，即使受到任何的磨難，也不輕易離開。這是為什麽呢？因為他們發了願，立了誌，為了將來能夠成為法器，所以甘受一切磨練。同學們是否也有這種願心呢？沒有發願，就害了‘無誌病’。佛陀在年輕的少年，看到受苦的眾生，就有救濟眾生出離苦海的悲願。玄奘大師幼小的年紀，就有光大佛教的誌願，同學們要希聖成賢，首先要先學習 發願。
同學們也許會說：‘佛菩薩的願心太偉大了，我們無法望其項背。’這是因為同學們不立誌的緣故。譬如出家眾立誌要把出家人做好，出家人應該具備的條件：守戒修定，求慧學法，發四無量心，行六波羅蜜，你隻要有願力，何患無力做到？譬如大家立誌把學生做好，那麽就會發願：尊敬師長，用功讀書。《勸發菩提心文》中省庵大師說：‘入道要門，發心為首；修行急務，立願為先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。’怎樣發各種的願呢？譬如典座的時候，發願烹調得很好，讓大眾享受甘美羹肴；掃地的時候，發願打掃清淨，讓大眾擁有清潔的環境。時時發願，從各種的願心中，去培養成佛作祖的功行。
<font color="#ff0000">七.不行慈而自私</font>
我們佛教最注重慈悲精神，可是現代的青年卻缺乏慈悲心，做事不與慈悲心相應。看到眾生的苦難，沒有人溺己溺、人饑己饑的切膚之痛；看到佛法的衰微，沒有複興佛教、舍我其誰的慨然之誌。一切好像都與我沒有關係，不行慈悲的事，不做有意義的善行，可以說普遍的害了‘自私病’。
過去有的青年富有悲心的，開口閉口要到養老院和孤兒院去服務，把溫 暖布施給無依無怙的老人小孩。或者以‘弘法利生’為己任，充滿熱誠。但是現在沒有青年敢如此說了，因為隻要青年有這種意向，學院馬上會完成你的心願，送你去本山所附設的這些單位服務。過去因為沒有慈善機構，所以青年常發慈悲口號，等到真正有機會讓你們去實踐慈悲，卻畏縮膽怯，不敢前進，所以慈悲不是掛在嘴上說說而已，而是要身體力行，實地去完成的。青年們求佛法，行佛法，如果不行慈悲，要與佛法相應是不可能的。沒有慈悲心的知識，隻是邪知邪見。
青年們為什麽缺乏慈悲行呢？因為自私。自私而隻想到自己，不想到別人。自私隻有個己，而沒有佛教、眾生。因為有‘自我’為中心的念頭，無眾無教，所以慈悲興不起來。我們來分析‘我’字的構造，‘我’旁邊為‘戈’字，因為自私，人人為謀圖己利，所以就容易動幹戈，有我就有糾紛。佛教很偉大，佛法很了不起，佛陀開示我們三法印中說：‘諸法無我’，早就為我們揭櫫了千古不變的真理，唯有去除自我，才能和平。但是慚愧的是，我們佛教徒太自私，沒有把自己奉獻給佛教和奉獻給眾生的觀念，什麽事隻要對自己不利，即使對大眾有利益的事，也吝於布施慈悲。我們常常批評耶穌教不好，可是我們看耶穌教徒把自己奉獻給孤兒院、麻瘋院，多少耶教徒在孤兒院、麻瘋院中度過了一生的歲月。而我們佛教徒，一個微笑，一句好話，有時都不願意布施給人。我們佛教本來是‘大慈大悲’的宗教，但是今天的佛教界，不但青年，甚至長老們都自私不行慈，背道而馳，好比緣木求魚，隻有離佛法愈遠了。所以我們要去除自私的觀念，常行慈悲。
<font color="#ff0000">八.不求深而膚淺</font>
前不久印順法師到山上來演講，曾經和我討論有關青年們缺乏養深積厚的問題。我對他說：“現在的青年，在佛學院讀了幾年書，就急急忙忙想回去寺廟當住持，沒有過去大叢林中求深求厚的精神。”他對我說：“過去的人，生活艱難，要成為一位法師，非得經過十年以上的積養不可。現在的人，生活太容易，太富裕了。學了幾年佛法，馬上成為法師，可以收徒弟，掌管寺院，受人供養了。況且過去的佛學院少，要有成就，非得一番潛修不可，現在做法師容易，做住持也容易，為什麽要花十年以上的時間來學習 呢？”我們看一看：台灣的佛學院如雨後春筍，為數不算少，而曆來畢業的人，更如過江 之鯽，多不勝數，有幾個人有成就？像會性法師這種求深求精的人太少了。
會性法師本來住在獅頭山，閉關六年，獅頭山元光寺非要他擔任住持不可，但他寺廟不要，跑到鄉下隱居閱藏，今日成為本省年輕一輩中有成就的青年楷模。大部分的青年都太膚淺，不願求深，所以成不了大器。在高寒地帶的樹木，成長的非常緩慢，年輪非常的密集，所以質地很堅硬，為建屋造橋的好棟材。同學們將來希望有成就，出人頭地，現在就需要培養這種積深的態度，做學問不比學技術，二、三年就技藝超倫。譬如有人學幼教，不必多久，就學會彈風琴。但是學佛法二、三年了，還是沒有成就，因為佛法是人生的學問，是生生世世的大事。菩薩尚有十地精進，何況我們？所以同學們學佛法要下工夫，求深求厚，不能操之過急。
上麵列舉了青年們的八項毛病，尚有許許多多無法細數的毛病，不再贅敘。一個醫生知道病人的疾病，並不是真正的目的，如何使病人百病消除，身體健康，才是最重要的。同學們知道了自己的毛病，接著就要用心去改正。去除毛病的方法，就是把‘不’字改為‘要’字去努力：‘要耐煩’、‘要落實’、‘要回頭’、‘要認錯’、‘要著意’、‘要發願’、‘要行慈’、‘要求深’，以佛法這麵鏡子來端正我們的舉止，以佛法做我們的導師，引導我們走向正確的方向。我們身體上的毛病，隻要對症下藥，容易治療，而精神上的毛病不容易根治，佛法八萬四千個法門，就是最好的藥方，大家今後好好把握這劑良藥，檢討奮發，使自己成為健康的人。