各位法師，各位護法信徒：
今天我要和各位講的題目是‘佛教的懺悔主義’。
平時我們的衣服肮髒了，穿在身上非常不舒服，把它洗幹淨再穿，就覺得神清氣爽；身體有了汙垢也要沐浴，沐浴以後渾身上下舒服自在；茶杯汙穢了，要用清水洗淨，才能再裝水飲用；家裏塵埃遍布，也要打掃清潔，住在裏麵才會心曠神怡。這些外在的環境、器物和身體肮髒了，我們知道拂拭清洗，但是我們內在的心染汙時，又應該如何去處理呢？
當我們的心受到染汙的時候，要用清淨懺悔的法水來洗滌，才能使心地無汙邪，使人生有意義。懺悔的法水為什麽有如此大的功效呢？下麵我分成四點來說明佛教的懺悔境界：
<font color="#ff0000">一.生活上的懺悔與知識上的懺悔</font>
我們日常生活中，身口意三業在有心無心之間，不知做錯了多少事情，說錯了多少言語，動過多少妄念，隻是我們沒有覺察而已。所謂‘不怕無明起，隻怕覺照遲’，這種內心覺照反省的工夫，就是懺悔。
懺悔在生活上有什麽作用呢？它能幫助我們什麽？
第一、懺悔是認識罪業的良心。
第二、懺悔是袪惡向善的方法。
第三、懺悔是淨化身心的力量。
在日常的衣食住行生活中，能夠修持懺悔的心情，就能得到恬淡快樂。好像穿衣服時，想到‘慈母手中線，遊子身上衣’的古訓，想到一針一線都是慈母辛苦編織，密密愛心，多麽令人感激？如此一想一懺悔，布衣粗服不如別人美衣華服的怨氣就消除了。吃飯，想到‘一粥一飯，來處不易’，粒粒米飯都是農夫汗水耕耘，我們何德何能？豈可不好好的珍惜盤中飧？慚愧懺悔的心一生，疏食淡飯的委屈也容易平息了。住房子，看別人住華廈美屋，想想‘金角落，銀角落，不及自家的窮角落’，覺得有一隅陋室可以棲身，遠勝於天下多少流落屋簷的風雨人，懺悔的心一發，自然住得安心舒服。出門行路，看到別人轎車迎送，風馳電掣好不風光，想想別人為此曾熬過多少折磨，吃過多少苦楚，是心血耕耘得來；而自己努力尚不夠，工夫還不深，自然以足代輿，如此安步當車，倒也灑脫自在了。一念懺悔，使我們原本缺憾的生活，突然時時風光、處處自在，變得豐足無憂起來，這就是能夠常行懺悔的好處。
懺悔，是我們生活裏時刻不可缺少的美德。懺悔像法水一樣，可以洗淨我們的罪業；懺悔像船筏一樣，可以載運我們到解脫的涅槃彼岸；懺悔像藥草一樣，可以醫治我們的煩惱百病；懺悔像明燈一樣，可以照破我們的無明黑暗；懺悔像城牆一樣，可以攝護我們的身心六根；懺悔像橋梁一樣，可以導引我們通往成佛之道；懺悔像衣服一樣，可以莊嚴我們的菩提道果。《菜根譚》裏說：‘蓋世功德，抵不了一個矜字；彌天罪過，當不得一個悔字’，犯了錯而知道懺悔，再重的罪業也能消除。
懺悔雖然有如此殊勝的功德，但是一般人平居無事的時候，總是輕忽怠惰，不容易生起懺悔的心。我們常常在噩運降臨時，才懊惱自己的種種錯誤；等到病魔纏身的時候，才嗟歎自己的荒唐無度；在經濟拮據的關頭，才正視自己的揮霍浪費；到了山窮水勁四麵楚歌的地步，才懺恨自己的魯莽；活到年老力衰、齒危發禿的時候了，才後悔少壯不知發奮向上，老大徒然傷悲。佛經上說‘菩薩畏因，眾生畏果’，菩薩和眾生的差別，在於菩薩有前瞻遠見，不會迷惑於一時的貪欲，造作萬劫難複的惡因；而眾生短視淺見，隻看到刀鋒上甜美的蜜汁，郤渾然不顧森寒銳利的鋒刃，等到蜜汁嚐到了，舌頭也割破了的時候，已經種下無盡的苦果，後悔莫及了。人生短暫，我們應及早抗心高望，未雨綢繆，趁著年輕力壯的時候勤奮墾拓，趁著富貴豐裕的時候常行布施，趁著因緣湊泊的時候廣結善緣，創造自己未來光明而美滿的人生。
除了生活上需要反省懺悔之外，在知識上也要時時自我檢討，因為知識是一種深廣無涯的東西，常常進化變異，容易產生下麵的錯誤，例如：
1.思想上的錯誤：就是佛教說的‘邪知’，是學問和觀念上的偏差，譬如：不相信三寶、不相信因果、不相信輪回……等，一旦發現自己有這種邪知，就要快快回頭猛省：‘啊！我的知識錯了！’這就是思想上的懺悔。
2.見解上的錯誤：就是佛教說的‘邪見’，是對人對事的看法想法不正確，譬如：否定道德倫理的價值、處事錯亂、誤解他人……等 等，有了這種邪見，要知道自我警惕：‘啊！我的念頭錯了！’這就是見解上的懺悔。
3.言論上的錯誤：也就是佛教所謂的‘邪說’，在言詞上有了缺失，譬如：妄語、兩舌、惡口、綺語，說些模棱兩可、似是而非的話。邪知邪見有時潛藏於心中，不易發現；而邪說往往借口舌發露，變成口業，容易滋生是非，傷害別人，因此我們要守口如瓶，要慎舌如刀，時時警惕自己：‘啊！我說話太冒失了！’這就是言論上的懺悔。
日常生活中食、衣、注行的懺悔，是身體行為的自我省察；知識上思想、見解、言論的懺悔，是心理意念的淨化修持。隻要常常在生活上反求，在知識上明辨，痛下懺悔工夫，就能使我們身心清淨，生命升華了。
禪宗的高僧大德，常常將生活與知識融會起來，在生活裏體會知識，用知識來印證生活，以免割裂分化，徒然成了禪和子、迷路漢，白雲守端禪師說的‘聲聲解道不如歸，往往人心會者稀’，就是這層意思。當一位學者向南隱禪師請示什麽是‘禪’時，南隱不發一言，隻是以茶水奉客，持著茶壺倒呀倒的，把茶杯注滿了，水都溢出來了，仍不停止，那位學者眼見茶水流溢滿桌，而禪師仍然專注的倒茶，毫無止意，學者慌忙提醒說：
“禪師，茶滿出來了，不要再倒了！”
南隱禪師點點頭，說：“你就像這隻杯子一樣，心中滿是偏執的看法與想法，滿滿的理論一大堆，如不先將自己心中的妄水空掉，你如何承受法水呢？”
<font color="#ff0000">二.人事上的懺悔與工作上的懺悔</font>
人與人相處，日久難免有不愉快的摩擦，有時在有意無意間冒犯了別人都不知道。因此在人事的交往上，如果能常持省思懺悔的心念，天地就寬闊多了。心中不造作罪業，人事自然和睦，想開了，勘破了，像法慶禪師預言頌所言：‘四大將離本主，白骨當風揚郤’，生命都把握不住，人我是非又何必執著呢？如此轉念一想，真是人生何處不春風！
過去有一位雲居禪師，曾經說過人事上的十種後悔，勸告我們不要輕忽蹈陷，這十種悔事是：
1.逢師不學去後悔：善知識難遇難求，良師給予我們的影響非常深遠，一句真實話，就能夠終生受用，像善財童子不辭艱苦去五十三參，趙州禪師活到八十歲還行腳參訪，都是因為經師易得，人師難求。如果遇到了人天師範，郤不知道好好親近學習 ，等到機緣流失，徒然悔憾不已。
2.遇賢不交 別後悔：古人說‘良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行’，人生得一賢達知己，能夠常常切磋懇諫，是極希有難得的殊遇。我們對於犯顏直諫的賢人益友，要能傾心接納，千萬不要排斥，否則賢友諍友一一絕去，人生的好機緣也失之交 臂了。
3.事親不孝喪後悔：所謂‘生前一滴水，勝過死後百重泉’，父母長輩在世的時候，不能承歡膝下，甘旨奉養，甚至百般忤逆，等到慈親逝世了，縱然身後極盡風光體麵，墓塚巍峨，又有什麽意義呢？‘堂上雙親你不孝，遠廟拜佛有何功？’，倒不如父母活著的時候，多盡一點孝心。
4.對主不忠退後悔：跟隨上司工作，不能盡心盡責，忠於職守，等到違過被辭退了，悔恨交 加，有什麽用？
5.見義不為過後悔：生命的境界，常在一刹那間取決，一念迷即卑私，一念覺即高義。如果見義不為，錯失良機，懊惱也於事無補。
6.見危不救陷後悔：良知，是一種無法欺瞞的東西，見他人危難而吝於伸出援手的人，事後總難免有‘我雖不殺伯仁，伯仁因我而死’的無窮悔恨。
7.有財不施失後悔：有能力布施做功德時不做，等到失去財勢機緣了才後悔，已無濟於事了。過去有一位居士對我說：“師父！您來為佛教辦一所大學，我捐助淨財。”我以為他隻是說說而已，想不到沒有幾天，他真的把錢送來了。我跟他說辦佛教大學不容易，不必那麽快把錢送來，他回答：“不行啊！我現在有錢不布施，萬一將來潦倒了，想參與佛教大學建校這麽有意義的事也不行了。”，這位居士能夠未雨綢繆，已得到佛法的深深妙用。
8.因果不信報後悔：一粒稻種子撒在不同的土裏，會以不同的因緣生長結穗，沃田裏的稻穗必豐收，瘠土上的稻穗必貧枯，一粒稻種子都有因果差異，我們要相信‘如是因，如是果’的業報真理，時時警惕自己，不要放逸六根種下惡因，否則感受惡果時已噬臍莫及了。
9.愛國不貞亡後悔：‘覆巢之下無完卵’，國家的興盛，即是國民的福祉，全體國民，不論在朝在野，不分公職私職，都應當以國脈存亡為己任，努力貢獻。
10.佛道不修死後悔：身強體健時，不好好修行求菩提，等到白發頻添齒牙動搖了，連佛號都念不住了，把‘南無阿彌陀佛’都念成‘哪有阿彌陀佛’了，還能精進修持嗎？所謂‘人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身？’等到無常來臨，才勞駕別人為我們持念‘往生咒’，就太遲了。
綜合上麵十種後悔來看，人際之間的因緣要及早把握，經常保持一顆懺悔的心，覺得我對不起一切眾生，有了這顆不爭不執的心，就可以避免貪嗔的染汙，人事關係自然隨之和諧了。
除了人事上的懺悔之外，更要有工作上的懺悔。譬如蓋房子偷工減料，造成崩坍的不幸，良心上能不懺悔嗎？為了騙取厚利，仿冒盜用，粗製濫造，不顧商業道德，破壞國家形象，不應該懺悔嗎？隻為滿足個人貪欲，而造成金融混亂，惡性倒閉，使多少人生活陷入困境，使社會籠罩了苦難陰影，能不懺悔嗎？如果人人有懺悔的善心，以大眾利益為前提，置個人得失於度外，我們的社會不就能繁榮富庶，我們的國家不就能和諧安樂了嗎？
佛經裏有十種懺悔法門，為我們在人事和工作上的懺悔提出了指引，這十種懺悔法門是：
1.對諸佛懺悔：諸佛的法力，有時會與我們的腦波相通，藉相同的頻率度化我們。對諸佛懺悔，並不是要我們跪拜偶像，對木頭石像磕頭，而是要我們洗心革麵，移情化性。過去有一位虔誠的信徒，每天從花園裏采擷鮮花到寺院供佛，終年不輟，無德禪師非常欣喜，就嘉勉她說：
“你每天都能虔誠的以香花供佛，真是難得。經典上記載：常以香花供佛者，來世當得莊嚴相貌的福報呀！”
這位信徒聽了，很是歡喜，就請求禪師繼續開示：“師父呀！我每次來寺中以香花禮佛，覺得心裏像甘露水洗過了一樣，清涼而寧靜；可是一回到家裏，麵對瑣碎的家務，有時又像陷身火窟一樣，隻是焦灼不安。師父呀！請開示我：如何在煩囂的塵市中，保持一顆清淨心呢？”
無德禪師反問：“你知道如何保持花朵的鮮豔嗎？”
信徒回答：“知道啊！隻要每天換水，並且剪去下麵那一截泡爛的花梗，花就不易凋謝了！”
無德禪師點頭笑道：“保持一顆清淨心，也是這樣。我們的生活環境像瓶裏的水，我們就是花，要每天淨化身心，多多懺悔反省，去除腐爛的習 性，長養清淨的心苗，才是禮佛的真義啊！”
信徒聽了，恍然大悟，很歡喜的作禮：“謝謝師父開示，希望以後有機會親近師父，過一段寺院修行生活，享受暮鼓晨鍾、菩提梵唱的寧靜。”
無德禪師笑了，伸指一點：“你的呼吸便是梵唱，脈搏跳動就是鍾鼓，身體便是廟宇，兩耳如同菩提，言語動靜舉手投足間，無處不是寧靜，何必執著寺院形相呢？”
所以在佛菩薩麵前參禪或懺悔，並不僅是身體的跪拜誦念，更重要的是拋去心中雜念，息下妄緣，割舍罪業，清淨身心！
2.對父母懺悔：為人子女者，如果常常覺得有虧孝道，不能甘旨奉養，光耀門楣，因而懺悔改進，也是一種孝心。
3.對子女懺悔：為人父母者，如果常常覺得對子女哺養照顧不夠，對他們的嗬護關愛不夠，因而力謀周全，必定可以做好父母。
4.對師僧懺悔：過去印度有一個迦闍國王想謀害大象王，就命令殺手穿了袈裟，偽裝成沙門的模樣前往，被大象王的母親識破行藏，勸兒子拒見以避禍，大象王決定舍身度化頑劣，因而答謝母親說：
‘見袈裟一相，知是慈悲本；此心皈佛者，湣念諸眾生。汝勿懷疑慮，宜應速攝心！被此法衣人，欲渡生死海。’
師與僧，都是傳道人，是真理的化身，是暗夜的明燈，我們即使不能效法大象王的慈悲，也應該常常慚恥於道業沒有成就。
5.對弟子懺悔：我們做師父和老師的人，也要常常反省對弟子有沒有盡心盡力教誨，以免誤人子弟，作踐人才。
6.對國主懺悔：國家保護我們，領袖領導我們，使我們能安居樂業，而我們對於國家和社會又貢獻了多少？有了這樣的懺悔心，就能負起保家衛國的責任。
7.對檀越懺悔：一個出家人，對信徒檀越也要有懺悔心，覺得我沒有全力為大眾解除疑難，沒有時時為大眾度化災厄，實在愧對三寶與緇素，所以要好好用心，多做一些弘法利生的事業。
8.對良友懺悔：與朋友相處，總覺得你待我太好，我對你不厚道，如此多多嚴以律己，寬以待人，才能廣結善緣。
9.對所化懺悔：譬如各位今天從四麵八方千裏迢迢趕來聽講，要耗費多少時間？花費多少金錢？我對各位究竟能有多少助益？一念及此，內心即有海深山積的慚愧！由於有慚愧懺悔的心，使我每次講演都很慎重，希望每一句話都能對各位有所貢獻。
10.對龍天懺悔：天龍八部護持我們，在冥冥之中加被我們，使眾多因緣成就我們，度越一切夷險，不墮愚癡迷途，我們能不好好回饋十方大眾，報答天龍八部嗎？
懺悔是如此的美好，當人人前爭後逐、暴戾愁惱時，我們要退讓禮敬、謙敬懺悔，使心地如熙日般光明，性情如和風般安祥，懺悔是多麽美好呀！可是，很遺憾的，社會上對於能懺悔改過的人，並不能真正尊重，也少見包容。譬如服刑犯人釋放之後，雖然他已經改過自新，立誌向善，可是社會這麽現實，一個回頭悔改的浪子常常找不到工作，缺乏機會，沒有出路，在無立足之地的惡況下，隻好變本加厲再度犯罪，實在可惜！
《五分律》中說：‘若知有罪，而懺悔者，增長善根’，我們佛教徒應該有大度量、大胸襟，包容懺悔的人，協助懺悔的人。
金代禪師養蘭的公案，就是一個例子。他在寺旁庭院裏栽培了幾百盆蘭花，講經說法之餘，視蘭花為愛徒。有一天，禪師因事外出，吩咐一個弟子代為照顧，這個弟子在澆水時，不小心把蘭架絆倒，整架的蘭花毀成一堆，弟子非常愧疚，決定等師父回來以後勇於認錯，甘願受罰。金代禪師回到寺裏，看見蘭園裏的殘破景象，聽了弟子真誠懇切的懺悔，不但不生氣，反而心平氣和的安慰弟子說：
“我之所以喜愛蘭花，是為了用香花供佛，美化寺院，不是為了生氣發怒而種植的。生死流轉，物相無常，如果迷戀於心愛的事物，執著不能割舍，就不是禪者的行徑了！”
<font color="#ff0000">三.感情上的懺悔與修持上的懺悔</font>
人生短暫，一如輕煙與飛霧。有的人追求愛欲榮華，過著愚癡煩惱的生活；有的人斷欲守空，過著清淨清涼的日子。崇高與卑微，全在感情的一念取舍。我們在感情的生活裏，要有懺悔的心情，覺得這件事我對不起某人，這個地方是我錯了，這種情形是我疏忽了……，日日懺悔，日日改進，性情胸襟自然能開闊，生活品質自然能提升，否則每天被感情牽製束縛，住在五欲六塵的牢獄中，不能超拔，不能解脫，那種嗔恚驚怖、垢穢怨禍的日子，實在是苦不堪言。
佛經裏記載一段事情，說明懺悔的心不但能改變一個人的氣質，並且能改變一個人的相貌：印度波斯匿王膝下，有一個麵容醜陋的女兒，因為長得實在難看，即使貴為公主，恐怕也沒有男子喜歡她。國王不得已，隻好在貧民窟中找了一位青年，賜予高官厚祿，讓他與公主成親。婚後，這個青年因為公主實在醜陋，見不得人，不敢帶她出雙入對的參加宮廷應酬，每次盛宴都是隻身前往。日子一久，大家都覺得奇怪，怎麽駙馬爺老是不帶公主出來，莫非公主美如天仙，怕別人看了怦然心動，所以深藏不出？有幾個跟駙馬交 情好的官員決定一探究竟，商議把駙馬灌醉，偷了他身上的鑰匙，去他家拜見美貌的公主。而被鎖在家中的公主，因為感傷自己的醜陋使夫婿在人前抬不起頭來，日日虔誠地在佛前禮拜，懺悔自己醜陋的業障。當她懇切懺悔的時候，說也奇怪，原本粗糙不堪合掌的雙手，漸漸變得雪白潤澤起來；那雙瞻仰佛像的細眼，也慢慢變得晶瑩美麗；而當她向佛陀傾訴心曲，求佛寬恕的時候，整個人忽然變得氣質高雅，儀態優美。當那些官員偷偷窺見虔誠禮佛的公主時，一個個摒氣凝神，見公主果然千嬌百媚，國色天香，幾乎看呆了。回去後紛紛數落青年駙馬自私小氣，藏美人於深宮之中。從這個故事可以了解：懺悔者常蒙三寶加被，懺悔者多能移情化性；經常在感情上懺悔的人，能洗滌一切煩惱垢，長養無邊諸善根，消除業障，種植福田。
至於修持上的懺悔，天台宗有三種懺悔的法門，就是：
1.以戒律門懺悔：精持戒律，夙夜不懈的修持，猶如大火，燒去一切情識障。
2.以功德門懺悔：常行功德，供養三寶的修持，猶如春風，消去一切煩惱障。
3.以無生門懺悔：勘破生死，修習 無我的修持，猶如淨水，洗去一切知見障。
修持懺悔的法門雖多，最重要的是要真誠發露。發露，就是把自己的罪過在大眾麵前坦誠無諱地說出來，從懺悔的情狀，可以看出一個人懺悔的心情。如果是上品的摯誠懇切，懺悔時會痛哭流涕，全身流血；中品的懺悔，至少也會滿身大汗淋漓，懊惱欲死；最普通的下品懺悔，則是涕淚縱橫，俯身不起。
懺悔，要發心；至誠發心，罪業才能消除。過去有一個小沙彌在走夜路時，不小心踏死了一隻青蛙，師父知道以後，神色黯然的責怪小沙彌說：
“你怎麽可以隨便踩死生靈呢？阿彌陀佛，這一來罪孽深重啊！為免業報輪回，你隻好到後山跳懸崖舍身謝罪了。”
小沙彌一聽，刹那間猶如五雷轟頂，這才知道禍根大了，隻好含淚拜別了師父，萬分傷心去到山後懸崖，往下一看，唉喲！又深又暗，此時命在須臾，小沙彌心想：跳下去，粉身碎骨，必死無疑；不跳呢，三塗受苦，累世輪回，業報逃不掉，這可怎麽辦呢？小沙彌左思右想、右想左思的，真是進退為難，忍不住掩麵痛哭了起來。就在他哭得傷心的時候，有一個殺豬的屠夫經過，看到小沙彌跪在路旁哀哀痛哭，覺得很奇怪，上前追問，小沙彌便一五一十地把前因後果說了一番，屠夫聽了，頓時悲從中來，悔恨萬分的說：
“小師父呀！你不過無心踏死一隻青蛙，罪孽就這麽重，要跳懸崖自殺才能消業。我天天殺豬，屠來宰去的，滿手血腥，這罪過豈非無量無邊，不知有多深重了。唉！小師父呀！你不要跳崖了，讓我跳吧！應該謝罪赴死的是我啊！”
屠夫一念懺悔心生起，就毫不遲疑地，縱身朝懸崖一跳，正當他隨風飛墜，眼見就要命喪深穀時，一朵祥雲冉冉從幽穀中升起，不可思議地托住了屠夫的身子，救回了他的生命。
這個‘放下屠刀，立地成佛’的涵義，正是顯示修行懺悔的希有殊勝。真誠的懺悔，可以洗除我們無邊的罪孽，還給我們本來清淨的麵目，譬如磨鏡，垢去而光現。
過去有一位學僧，拜訪越溪禪師向他求道：
“禪師，我潛心研究佛學和儒理二十年了，對於禪法還是一竅不通，您能開示我一些嗎？”
越溪禪師二話不說，揮手一巴掌迎麵打去，嚇得學僧奪門而逃，心中莫名其妙，在法堂外越想越氣，正要轉身回去找禪師理論時，首座老禪師恰好來到。老禪師見他一臉怒容，就和藹的垂詢：
“出了什麽事嗎？到我那裏喝杯茶吧！求道的人，有什麽事值得生氣呢？”
學僧一邊喝茶，一邊抱怨越溪禪師無緣無故的揮掌打他，沒有佛門風度……，正說到氣頭上，冷不防老禪師笑了起來，揚手兜頭打了他一巴掌。學僧一怔，手上的茶杯嘩啦一聲掉在地下，半晌作聲不得。隻見老禪師含笑問道：
“剛才你說已懂得佛學和儒理，隻差一些禪法，我現在已用禪法供養你了，你曉得什麽是禪法嗎？”
學僧被問得張口結舌，不知如何回答。老禪師看他怔忡猶豫，再問，他還是答不出來。老禪師就卷起袖子，微笑的說：
“真不好意思，請看看我們的禪法吧！”
說著，就低低俯下身去，把破碎的茶杯一一細心撿起來，又從容拿著抹布，徐徐把濺灑了一地的茶水擦得幹幹淨淨，不留一點痕跡，這才悠然微笑立起身來，感喟的說：
“禪法，禪法，這不就是禪法嗎？”
學僧一凜，這才悟出：佛法，不是口舌啊啊的空談，而是日用修持的本領。當下拜倒受教。
<font color="#ff0000">四.行為上的懺悔與心理上的懺悔</font>
我們平日在身、口、意三業上，不知造了多少的罪業：身體所造的罪業如殺生、偷盜、邪婬；口說所造的罪業如妄語、惡口、兩舌、綺語；心想所造的罪過如貪欲、嗔恚、愚癡。這些身、口、意行為上所造的惡事，稱為‘十惡’，也就是十種過失。自古以來，有許多大德撰寫過許多懺悔偈文，無非是勸世人去除三業上的過失。譬如梁朝簡文帝曾作過《六根懺悔文》，為眼、耳、鼻、舌、身、意懺悔；梁武帝也作過《摩訶般若懺悔文》、《金剛懺悔文》；對聲韻學有極大貢獻的文士沈約，也作過懺悔文；陳文帝作過《妙法蓮華經懺悔文》；寶誌禪師作過《梁皇寶懺》；悟達國師作過《慈悲水懺》，各朝各代文士君主的類似作品不計其數，可知不僅出家人要修持懺悔，一國之主要行懺悔，甚至全國的國民都要行懺悔，能夠這樣，這個國家的國民道德必然高尚，社會風氣也會和諧。
佛教徒如何從行為上懺悔呢？我們可以隨時隨地從下麵四種行為上，成就自己的慚恥正覺：
1.說好話來懺悔：無論對什麽人、什麽事，都抱著慈悲喜舍的心情，以好話去讚美，這就是懺悔。經上說：‘甘露及毒藥，皆在人舌中’，為人好口齒，既能助長他人善根，又能增益自己德行，何必吝嗇呢？
2.捐善款來懺悔：多行布施，多做功德，既能驅伏貪愛，又可以惠施眾生，也是一種懺悔。
3.勤勞服務來懺悔：發心為大眾服務，來懺悔自己的罪業，《法句經》上說：‘履仁行慈，博愛濟眾，有十一譽，福常隨身’，這種懺悔方式，也是福田。
4.成就他人來懺悔：多為別人著想，多成就他人好事，如別人做生意，我多光顧買東西，讓他多賺錢，表麵看來是幫別人，可是功德會回向，常常也是幫自己。像我跟別人買羅漢鞋，他一雙鞋賣一百五十元，但是我卻給他二百元，他覺得奇怪，問我說：
“大師，別人買我的鞋，我一雙賣一百五十元，他還嫌貴，要跟我討價還價；您不但不嫌貴，反而添到每雙二百元，這是什麽原因呢？”
我就說：“你一雙鞋子賣一百五十元，賺錢不多，品質無法改良，穿鞋的人也吃虧，萬一因為資金周轉不靈倒閉了，我們想買羅漢鞋穿，就再也買不到了。現在我用一雙二百元買鞋，是讚助你賺錢，你可以改良品質，擴大生意網，使天下人有羅漢鞋穿，天下人受福報呀！”
所以，有時候對別人好，就是對自己好，我們隻要感到虧欠別人太多，時時慚愧懺悔，時時想去報答人，自然能獲得很大的法喜。這種由心理上的懺悔轉化成行為上的樂善好施，依經上的記載，可以有五種福報：
‘一者，終不遠離一切聖人；
二者，一切眾生，樂見樂聞；
三者，入大眾時，不生怖畏；
四者，得好名稱；
五者，莊嚴菩提。’
至於心理上的懺悔，在《摩訶止觀》裏，也提到五種懺悔法門：
1.懺悔：就是常常誦念懺悔偈‘往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡；從身語意之所生，一切我今皆懺悔’，來消除深重的罪業，獲得內心清淨的生命。
2.勸請：譬如說話得罪了人，做事冒犯了人，主動地去請他指教，邀他聚餐，禮請他參加各種活動。請大家來做功德、做好事，勸導社會大眾共同發慈悲心，發菩提心，這也是懺悔法門。
3.隨喜：別人歡歡喜喜說話時，我們歡歡喜喜的聆聽，為他助興；別人高高興興做事時，我們高高興興隨緣參與，不忘給予讚美，給予鼓舞，這種隨口的讚歎，就是隨口的歡喜。此外還有隨手助人，廣結善緣，是隨手的歡喜；隨耳聽話，欣賞同情，是隨耳的歡喜；隨眼注視，關懷慈愛，是隨眼的歡喜；隨心讚同，同感同受，是隨心的歡喜。這種種隨喜都是功德，每天歡喜快樂，就是懺悔。但是一般人常常忽視歡喜的懺悔，和別人相處時愁容滿麵、淚眼汪汪，把煩惱傳染給別人，影響大家的情緒。為了個人的不樂，增加大家的憂慮、苦惱，實在罪過。因此我們要自己歡喜，也給大家歡喜，這就是懺悔。
4.回向：我們自己做的功德，不敢自己獨享，回向給大家共同享受，如此回自向他，就是心念上的好懺悔。譬如我們現在點一盞光明燈供養菩薩，雖然隻是一件小事，但是發願點這一盞燈，普天下的人都能照到，都能蒙受佛陀的光明，這是多麽好的願心！布施一塊錢，雖然隻是小小的一塊錢，但是布施的時候，發願將這布施的功德，能解決天下人的苦惱，這種回小向大、回事向理的懺悔，是多麽大的力量！有些人對於回向偈，隻是口中唱唱而已，還需要身體力行，真正付諸實踐。
5.發願：在寺院裏，出家人早晚功課，常念四弘誓願文：‘眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成’，這四種發願懺悔，就是為了永拔生死根本，無複貪恚愚癡苦惱之患。過去勝鬘夫人在佛陀授記後，曾經恭敬發十大願，成為佛教發願的師範，這十大願的前五願，就是最具體的心理懺悔法門：
‘我從今日，乃至菩提，於所受戒，不起犯心；
我從今日，乃至菩提，於諸尊長，不起慢心；
我從今日，乃至菩提，於諸眾生，不起恚心；
我從今日，乃至菩提，於他身色，及外眾具，不起嫉心；
我從今日，乃至菩提，於內外法，不起慳心。’
曾經統一印度的阿育王，有一次發心供養出家人，其中有一個小沙彌也來參加應供，阿育王就為難了。因為在印度，即使貴為一國之尊的國王，見到出家的師父，也要五體投地恭敬頂禮。阿育王頂禮過許多大法師之後，麵對如此幼小的小沙彌，實在無法下拜，但是不頂禮呢，又擔心對三寶不恭敬，會受到嚴厲的批評責備。左右為難之下，隻好把小沙彌叫到無人之處，勉強屈身向他頂禮，囑咐他說：“小沙彌，我是一國國王，不能隨便向人禮拜，尤其是你這麽小的孩子，剛才我向你頂禮的事，千萬不要告訴別人喔！”小沙彌聽了阿育王的話，默默放下受供的缽，突然蹤身一躍，跳進了缽中，沿著缽緣遊走，又跳出缽外，向阿育王一笑，如此進進出出、出出進進的，神通無礙，把個阿育王看得目瞪口呆，心中暗暗吃驚：“這個小沙彌真是神通廣大呀！”
小沙彌定住身後，慢慢走到阿育王麵前，合十說：“大王！罷才這件事情，你千萬不要告訴別人喔！”
說得阿育王羞愧萬分，趕快懺悔：“唉！我心地不夠光明虔誠，不該輕視小沙彌呀！”
從此阿育王對於一切出家人，不分老小賢愚，都恭敬而不起慢心了。
我們要時時懺悔身、口、意的罪業，從行為與心理上痛改前非。罪業在事相上雖然存在，但是在本性上卻是沒有的，經上說：‘罪業本空由心造，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔’，所以罪業如霜雪，本無自性，不過是一時的沾染滯縛而已，如果用般若智慧的陽光去觀照它，自然能夠融化。在無生門的懺悔方法裏，隻要一念不生，不起一切的妄念惡想，就是真正的懺悔。如果進一步證悟到真如不動的自性，一切罪過自然不懺自除了。
佛教的懺悔主義雖然有不同的內涵與深淺的層次，但是自他無二，事理一如。為自己懺悔，即是為他人懺悔；為他人懺悔，也就是為自己懺悔，自己與一切眾生是不能分開的。普交 禪師修懺的公案，可以做為我們的鏡子：
有一位信徒問普交 禪師：“修懺悔法門是為自己懺悔呢？還是為他人懺悔呢？若為自己懺悔，自己罪性從何而來？若為他人懺悔，他人非我，不能替代，怎能為他懺悔？”
普交 禪師思索良久，無法回答，便四處雲遊參訪，尋求解答。一日來到泐潭禪師處，腳剛踏進門，泐潭就‘嗬！’的大叫了一聲。
普交 禪師不明就裏，正要開口表明來意，泐潭的禪杖已迎頭揮了過來，普交 莫名其妙，隻有暫時避開。過了幾天，泐潭找到普交 ，對他說：
“我有古德公案，想與你商量。”
普交 驚疑未定，一聲驚詫‘嗬！’還來不及出口，泐潭又‘嗬！’的大叫了一聲，回音在普交 胸腔中震蕩不絕，宛如普交 自己的發聲，普交 禪師一刹那間豁然開悟，不禁哈哈大笑。泐潭看他已悟，十分高興，執著他的手追問：“你會佛法嗎？”
四目相投之下，普交 禪師也笑著“嗬！’的叫了一聲，把泐潭的手宕開去。
泐潭知道普交 已經洞明‘人我一如，自他無二’的懺悔法門，當下也跟著哈哈大笑起來。
我希望大家都能抱持懺悔的態度，有清明的心胸，早日見到自己的真如自性，享受快樂解脫的人生！謝謝大家！
今天我要和各位講的題目是‘佛教的懺悔主義’。
平時我們的衣服肮髒了，穿在身上非常不舒服，把它洗幹淨再穿，就覺得神清氣爽；身體有了汙垢也要沐浴，沐浴以後渾身上下舒服自在；茶杯汙穢了，要用清水洗淨，才能再裝水飲用；家裏塵埃遍布，也要打掃清潔，住在裏麵才會心曠神怡。這些外在的環境、器物和身體肮髒了，我們知道拂拭清洗，但是我們內在的心染汙時，又應該如何去處理呢？
當我們的心受到染汙的時候，要用清淨懺悔的法水來洗滌，才能使心地無汙邪，使人生有意義。懺悔的法水為什麽有如此大的功效呢？下麵我分成四點來說明佛教的懺悔境界：
<font color="#ff0000">一.生活上的懺悔與知識上的懺悔</font>
我們日常生活中，身口意三業在有心無心之間，不知做錯了多少事情，說錯了多少言語，動過多少妄念，隻是我們沒有覺察而已。所謂‘不怕無明起，隻怕覺照遲’，這種內心覺照反省的工夫，就是懺悔。
懺悔在生活上有什麽作用呢？它能幫助我們什麽？
第一、懺悔是認識罪業的良心。
第二、懺悔是袪惡向善的方法。
第三、懺悔是淨化身心的力量。
在日常的衣食住行生活中，能夠修持懺悔的心情，就能得到恬淡快樂。好像穿衣服時，想到‘慈母手中線，遊子身上衣’的古訓，想到一針一線都是慈母辛苦編織，密密愛心，多麽令人感激？如此一想一懺悔，布衣粗服不如別人美衣華服的怨氣就消除了。吃飯，想到‘一粥一飯，來處不易’，粒粒米飯都是農夫汗水耕耘，我們何德何能？豈可不好好的珍惜盤中飧？慚愧懺悔的心一生，疏食淡飯的委屈也容易平息了。住房子，看別人住華廈美屋，想想‘金角落，銀角落，不及自家的窮角落’，覺得有一隅陋室可以棲身，遠勝於天下多少流落屋簷的風雨人，懺悔的心一發，自然住得安心舒服。出門行路，看到別人轎車迎送，風馳電掣好不風光，想想別人為此曾熬過多少折磨，吃過多少苦楚，是心血耕耘得來；而自己努力尚不夠，工夫還不深，自然以足代輿，如此安步當車，倒也灑脫自在了。一念懺悔，使我們原本缺憾的生活，突然時時風光、處處自在，變得豐足無憂起來，這就是能夠常行懺悔的好處。
懺悔，是我們生活裏時刻不可缺少的美德。懺悔像法水一樣，可以洗淨我們的罪業；懺悔像船筏一樣，可以載運我們到解脫的涅槃彼岸；懺悔像藥草一樣，可以醫治我們的煩惱百病；懺悔像明燈一樣，可以照破我們的無明黑暗；懺悔像城牆一樣，可以攝護我們的身心六根；懺悔像橋梁一樣，可以導引我們通往成佛之道；懺悔像衣服一樣，可以莊嚴我們的菩提道果。《菜根譚》裏說：‘蓋世功德，抵不了一個矜字；彌天罪過，當不得一個悔字’，犯了錯而知道懺悔，再重的罪業也能消除。
懺悔雖然有如此殊勝的功德，但是一般人平居無事的時候，總是輕忽怠惰，不容易生起懺悔的心。我們常常在噩運降臨時，才懊惱自己的種種錯誤；等到病魔纏身的時候，才嗟歎自己的荒唐無度；在經濟拮據的關頭，才正視自己的揮霍浪費；到了山窮水勁四麵楚歌的地步，才懺恨自己的魯莽；活到年老力衰、齒危發禿的時候了，才後悔少壯不知發奮向上，老大徒然傷悲。佛經上說‘菩薩畏因，眾生畏果’，菩薩和眾生的差別，在於菩薩有前瞻遠見，不會迷惑於一時的貪欲，造作萬劫難複的惡因；而眾生短視淺見，隻看到刀鋒上甜美的蜜汁，郤渾然不顧森寒銳利的鋒刃，等到蜜汁嚐到了，舌頭也割破了的時候，已經種下無盡的苦果，後悔莫及了。人生短暫，我們應及早抗心高望，未雨綢繆，趁著年輕力壯的時候勤奮墾拓，趁著富貴豐裕的時候常行布施，趁著因緣湊泊的時候廣結善緣，創造自己未來光明而美滿的人生。
除了生活上需要反省懺悔之外，在知識上也要時時自我檢討，因為知識是一種深廣無涯的東西，常常進化變異，容易產生下麵的錯誤，例如：
1.思想上的錯誤：就是佛教說的‘邪知’，是學問和觀念上的偏差，譬如：不相信三寶、不相信因果、不相信輪回……等，一旦發現自己有這種邪知，就要快快回頭猛省：‘啊！我的知識錯了！’這就是思想上的懺悔。
2.見解上的錯誤：就是佛教說的‘邪見’，是對人對事的看法想法不正確，譬如：否定道德倫理的價值、處事錯亂、誤解他人……等 等，有了這種邪見，要知道自我警惕：‘啊！我的念頭錯了！’這就是見解上的懺悔。
3.言論上的錯誤：也就是佛教所謂的‘邪說’，在言詞上有了缺失，譬如：妄語、兩舌、惡口、綺語，說些模棱兩可、似是而非的話。邪知邪見有時潛藏於心中，不易發現；而邪說往往借口舌發露，變成口業，容易滋生是非，傷害別人，因此我們要守口如瓶，要慎舌如刀，時時警惕自己：‘啊！我說話太冒失了！’這就是言論上的懺悔。
日常生活中食、衣、注行的懺悔，是身體行為的自我省察；知識上思想、見解、言論的懺悔，是心理意念的淨化修持。隻要常常在生活上反求，在知識上明辨，痛下懺悔工夫，就能使我們身心清淨，生命升華了。
禪宗的高僧大德，常常將生活與知識融會起來，在生活裏體會知識，用知識來印證生活，以免割裂分化，徒然成了禪和子、迷路漢，白雲守端禪師說的‘聲聲解道不如歸，往往人心會者稀’，就是這層意思。當一位學者向南隱禪師請示什麽是‘禪’時，南隱不發一言，隻是以茶水奉客，持著茶壺倒呀倒的，把茶杯注滿了，水都溢出來了，仍不停止，那位學者眼見茶水流溢滿桌，而禪師仍然專注的倒茶，毫無止意，學者慌忙提醒說：
“禪師，茶滿出來了，不要再倒了！”
南隱禪師點點頭，說：“你就像這隻杯子一樣，心中滿是偏執的看法與想法，滿滿的理論一大堆，如不先將自己心中的妄水空掉，你如何承受法水呢？”
<font color="#ff0000">二.人事上的懺悔與工作上的懺悔</font>
人與人相處，日久難免有不愉快的摩擦，有時在有意無意間冒犯了別人都不知道。因此在人事的交往上，如果能常持省思懺悔的心念，天地就寬闊多了。心中不造作罪業，人事自然和睦，想開了，勘破了，像法慶禪師預言頌所言：‘四大將離本主，白骨當風揚郤’，生命都把握不住，人我是非又何必執著呢？如此轉念一想，真是人生何處不春風！
過去有一位雲居禪師，曾經說過人事上的十種後悔，勸告我們不要輕忽蹈陷，這十種悔事是：
1.逢師不學去後悔：善知識難遇難求，良師給予我們的影響非常深遠，一句真實話，就能夠終生受用，像善財童子不辭艱苦去五十三參，趙州禪師活到八十歲還行腳參訪，都是因為經師易得，人師難求。如果遇到了人天師範，郤不知道好好親近學習 ，等到機緣流失，徒然悔憾不已。
2.遇賢不交 別後悔：古人說‘良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行’，人生得一賢達知己，能夠常常切磋懇諫，是極希有難得的殊遇。我們對於犯顏直諫的賢人益友，要能傾心接納，千萬不要排斥，否則賢友諍友一一絕去，人生的好機緣也失之交 臂了。
3.事親不孝喪後悔：所謂‘生前一滴水，勝過死後百重泉’，父母長輩在世的時候，不能承歡膝下，甘旨奉養，甚至百般忤逆，等到慈親逝世了，縱然身後極盡風光體麵，墓塚巍峨，又有什麽意義呢？‘堂上雙親你不孝，遠廟拜佛有何功？’，倒不如父母活著的時候，多盡一點孝心。
4.對主不忠退後悔：跟隨上司工作，不能盡心盡責，忠於職守，等到違過被辭退了，悔恨交 加，有什麽用？
5.見義不為過後悔：生命的境界，常在一刹那間取決，一念迷即卑私，一念覺即高義。如果見義不為，錯失良機，懊惱也於事無補。
6.見危不救陷後悔：良知，是一種無法欺瞞的東西，見他人危難而吝於伸出援手的人，事後總難免有‘我雖不殺伯仁，伯仁因我而死’的無窮悔恨。
7.有財不施失後悔：有能力布施做功德時不做，等到失去財勢機緣了才後悔，已無濟於事了。過去有一位居士對我說：“師父！您來為佛教辦一所大學，我捐助淨財。”我以為他隻是說說而已，想不到沒有幾天，他真的把錢送來了。我跟他說辦佛教大學不容易，不必那麽快把錢送來，他回答：“不行啊！我現在有錢不布施，萬一將來潦倒了，想參與佛教大學建校這麽有意義的事也不行了。”，這位居士能夠未雨綢繆，已得到佛法的深深妙用。
8.因果不信報後悔：一粒稻種子撒在不同的土裏，會以不同的因緣生長結穗，沃田裏的稻穗必豐收，瘠土上的稻穗必貧枯，一粒稻種子都有因果差異，我們要相信‘如是因，如是果’的業報真理，時時警惕自己，不要放逸六根種下惡因，否則感受惡果時已噬臍莫及了。
9.愛國不貞亡後悔：‘覆巢之下無完卵’，國家的興盛，即是國民的福祉，全體國民，不論在朝在野，不分公職私職，都應當以國脈存亡為己任，努力貢獻。
10.佛道不修死後悔：身強體健時，不好好修行求菩提，等到白發頻添齒牙動搖了，連佛號都念不住了，把‘南無阿彌陀佛’都念成‘哪有阿彌陀佛’了，還能精進修持嗎？所謂‘人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身？’等到無常來臨，才勞駕別人為我們持念‘往生咒’，就太遲了。
綜合上麵十種後悔來看，人際之間的因緣要及早把握，經常保持一顆懺悔的心，覺得我對不起一切眾生，有了這顆不爭不執的心，就可以避免貪嗔的染汙，人事關係自然隨之和諧了。
除了人事上的懺悔之外，更要有工作上的懺悔。譬如蓋房子偷工減料，造成崩坍的不幸，良心上能不懺悔嗎？為了騙取厚利，仿冒盜用，粗製濫造，不顧商業道德，破壞國家形象，不應該懺悔嗎？隻為滿足個人貪欲，而造成金融混亂，惡性倒閉，使多少人生活陷入困境，使社會籠罩了苦難陰影，能不懺悔嗎？如果人人有懺悔的善心，以大眾利益為前提，置個人得失於度外，我們的社會不就能繁榮富庶，我們的國家不就能和諧安樂了嗎？
佛經裏有十種懺悔法門，為我們在人事和工作上的懺悔提出了指引，這十種懺悔法門是：
1.對諸佛懺悔：諸佛的法力，有時會與我們的腦波相通，藉相同的頻率度化我們。對諸佛懺悔，並不是要我們跪拜偶像，對木頭石像磕頭，而是要我們洗心革麵，移情化性。過去有一位虔誠的信徒，每天從花園裏采擷鮮花到寺院供佛，終年不輟，無德禪師非常欣喜，就嘉勉她說：
“你每天都能虔誠的以香花供佛，真是難得。經典上記載：常以香花供佛者，來世當得莊嚴相貌的福報呀！”
這位信徒聽了，很是歡喜，就請求禪師繼續開示：“師父呀！我每次來寺中以香花禮佛，覺得心裏像甘露水洗過了一樣，清涼而寧靜；可是一回到家裏，麵對瑣碎的家務，有時又像陷身火窟一樣，隻是焦灼不安。師父呀！請開示我：如何在煩囂的塵市中，保持一顆清淨心呢？”
無德禪師反問：“你知道如何保持花朵的鮮豔嗎？”
信徒回答：“知道啊！隻要每天換水，並且剪去下麵那一截泡爛的花梗，花就不易凋謝了！”
無德禪師點頭笑道：“保持一顆清淨心，也是這樣。我們的生活環境像瓶裏的水，我們就是花，要每天淨化身心，多多懺悔反省，去除腐爛的習 性，長養清淨的心苗，才是禮佛的真義啊！”
信徒聽了，恍然大悟，很歡喜的作禮：“謝謝師父開示，希望以後有機會親近師父，過一段寺院修行生活，享受暮鼓晨鍾、菩提梵唱的寧靜。”
無德禪師笑了，伸指一點：“你的呼吸便是梵唱，脈搏跳動就是鍾鼓，身體便是廟宇，兩耳如同菩提，言語動靜舉手投足間，無處不是寧靜，何必執著寺院形相呢？”
所以在佛菩薩麵前參禪或懺悔，並不僅是身體的跪拜誦念，更重要的是拋去心中雜念，息下妄緣，割舍罪業，清淨身心！
2.對父母懺悔：為人子女者，如果常常覺得有虧孝道，不能甘旨奉養，光耀門楣，因而懺悔改進，也是一種孝心。
3.對子女懺悔：為人父母者，如果常常覺得對子女哺養照顧不夠，對他們的嗬護關愛不夠，因而力謀周全，必定可以做好父母。
4.對師僧懺悔：過去印度有一個迦闍國王想謀害大象王，就命令殺手穿了袈裟，偽裝成沙門的模樣前往，被大象王的母親識破行藏，勸兒子拒見以避禍，大象王決定舍身度化頑劣，因而答謝母親說：
‘見袈裟一相，知是慈悲本；此心皈佛者，湣念諸眾生。汝勿懷疑慮，宜應速攝心！被此法衣人，欲渡生死海。’
師與僧，都是傳道人，是真理的化身，是暗夜的明燈，我們即使不能效法大象王的慈悲，也應該常常慚恥於道業沒有成就。
5.對弟子懺悔：我們做師父和老師的人，也要常常反省對弟子有沒有盡心盡力教誨，以免誤人子弟，作踐人才。
6.對國主懺悔：國家保護我們，領袖領導我們，使我們能安居樂業，而我們對於國家和社會又貢獻了多少？有了這樣的懺悔心，就能負起保家衛國的責任。
7.對檀越懺悔：一個出家人，對信徒檀越也要有懺悔心，覺得我沒有全力為大眾解除疑難，沒有時時為大眾度化災厄，實在愧對三寶與緇素，所以要好好用心，多做一些弘法利生的事業。
8.對良友懺悔：與朋友相處，總覺得你待我太好，我對你不厚道，如此多多嚴以律己，寬以待人，才能廣結善緣。
9.對所化懺悔：譬如各位今天從四麵八方千裏迢迢趕來聽講，要耗費多少時間？花費多少金錢？我對各位究竟能有多少助益？一念及此，內心即有海深山積的慚愧！由於有慚愧懺悔的心，使我每次講演都很慎重，希望每一句話都能對各位有所貢獻。
10.對龍天懺悔：天龍八部護持我們，在冥冥之中加被我們，使眾多因緣成就我們，度越一切夷險，不墮愚癡迷途，我們能不好好回饋十方大眾，報答天龍八部嗎？
懺悔是如此的美好，當人人前爭後逐、暴戾愁惱時，我們要退讓禮敬、謙敬懺悔，使心地如熙日般光明，性情如和風般安祥，懺悔是多麽美好呀！可是，很遺憾的，社會上對於能懺悔改過的人，並不能真正尊重，也少見包容。譬如服刑犯人釋放之後，雖然他已經改過自新，立誌向善，可是社會這麽現實，一個回頭悔改的浪子常常找不到工作，缺乏機會，沒有出路，在無立足之地的惡況下，隻好變本加厲再度犯罪，實在可惜！
《五分律》中說：‘若知有罪，而懺悔者，增長善根’，我們佛教徒應該有大度量、大胸襟，包容懺悔的人，協助懺悔的人。
金代禪師養蘭的公案，就是一個例子。他在寺旁庭院裏栽培了幾百盆蘭花，講經說法之餘，視蘭花為愛徒。有一天，禪師因事外出，吩咐一個弟子代為照顧，這個弟子在澆水時，不小心把蘭架絆倒，整架的蘭花毀成一堆，弟子非常愧疚，決定等師父回來以後勇於認錯，甘願受罰。金代禪師回到寺裏，看見蘭園裏的殘破景象，聽了弟子真誠懇切的懺悔，不但不生氣，反而心平氣和的安慰弟子說：
“我之所以喜愛蘭花，是為了用香花供佛，美化寺院，不是為了生氣發怒而種植的。生死流轉，物相無常，如果迷戀於心愛的事物，執著不能割舍，就不是禪者的行徑了！”
<font color="#ff0000">三.感情上的懺悔與修持上的懺悔</font>
人生短暫，一如輕煙與飛霧。有的人追求愛欲榮華，過著愚癡煩惱的生活；有的人斷欲守空，過著清淨清涼的日子。崇高與卑微，全在感情的一念取舍。我們在感情的生活裏，要有懺悔的心情，覺得這件事我對不起某人，這個地方是我錯了，這種情形是我疏忽了……，日日懺悔，日日改進，性情胸襟自然能開闊，生活品質自然能提升，否則每天被感情牽製束縛，住在五欲六塵的牢獄中，不能超拔，不能解脫，那種嗔恚驚怖、垢穢怨禍的日子，實在是苦不堪言。
佛經裏記載一段事情，說明懺悔的心不但能改變一個人的氣質，並且能改變一個人的相貌：印度波斯匿王膝下，有一個麵容醜陋的女兒，因為長得實在難看，即使貴為公主，恐怕也沒有男子喜歡她。國王不得已，隻好在貧民窟中找了一位青年，賜予高官厚祿，讓他與公主成親。婚後，這個青年因為公主實在醜陋，見不得人，不敢帶她出雙入對的參加宮廷應酬，每次盛宴都是隻身前往。日子一久，大家都覺得奇怪，怎麽駙馬爺老是不帶公主出來，莫非公主美如天仙，怕別人看了怦然心動，所以深藏不出？有幾個跟駙馬交 情好的官員決定一探究竟，商議把駙馬灌醉，偷了他身上的鑰匙，去他家拜見美貌的公主。而被鎖在家中的公主，因為感傷自己的醜陋使夫婿在人前抬不起頭來，日日虔誠地在佛前禮拜，懺悔自己醜陋的業障。當她懇切懺悔的時候，說也奇怪，原本粗糙不堪合掌的雙手，漸漸變得雪白潤澤起來；那雙瞻仰佛像的細眼，也慢慢變得晶瑩美麗；而當她向佛陀傾訴心曲，求佛寬恕的時候，整個人忽然變得氣質高雅，儀態優美。當那些官員偷偷窺見虔誠禮佛的公主時，一個個摒氣凝神，見公主果然千嬌百媚，國色天香，幾乎看呆了。回去後紛紛數落青年駙馬自私小氣，藏美人於深宮之中。從這個故事可以了解：懺悔者常蒙三寶加被，懺悔者多能移情化性；經常在感情上懺悔的人，能洗滌一切煩惱垢，長養無邊諸善根，消除業障，種植福田。
至於修持上的懺悔，天台宗有三種懺悔的法門，就是：
1.以戒律門懺悔：精持戒律，夙夜不懈的修持，猶如大火，燒去一切情識障。
2.以功德門懺悔：常行功德，供養三寶的修持，猶如春風，消去一切煩惱障。
3.以無生門懺悔：勘破生死，修習 無我的修持，猶如淨水，洗去一切知見障。
修持懺悔的法門雖多，最重要的是要真誠發露。發露，就是把自己的罪過在大眾麵前坦誠無諱地說出來，從懺悔的情狀，可以看出一個人懺悔的心情。如果是上品的摯誠懇切，懺悔時會痛哭流涕，全身流血；中品的懺悔，至少也會滿身大汗淋漓，懊惱欲死；最普通的下品懺悔，則是涕淚縱橫，俯身不起。
懺悔，要發心；至誠發心，罪業才能消除。過去有一個小沙彌在走夜路時，不小心踏死了一隻青蛙，師父知道以後，神色黯然的責怪小沙彌說：
“你怎麽可以隨便踩死生靈呢？阿彌陀佛，這一來罪孽深重啊！為免業報輪回，你隻好到後山跳懸崖舍身謝罪了。”
小沙彌一聽，刹那間猶如五雷轟頂，這才知道禍根大了，隻好含淚拜別了師父，萬分傷心去到山後懸崖，往下一看，唉喲！又深又暗，此時命在須臾，小沙彌心想：跳下去，粉身碎骨，必死無疑；不跳呢，三塗受苦，累世輪回，業報逃不掉，這可怎麽辦呢？小沙彌左思右想、右想左思的，真是進退為難，忍不住掩麵痛哭了起來。就在他哭得傷心的時候，有一個殺豬的屠夫經過，看到小沙彌跪在路旁哀哀痛哭，覺得很奇怪，上前追問，小沙彌便一五一十地把前因後果說了一番，屠夫聽了，頓時悲從中來，悔恨萬分的說：
“小師父呀！你不過無心踏死一隻青蛙，罪孽就這麽重，要跳懸崖自殺才能消業。我天天殺豬，屠來宰去的，滿手血腥，這罪過豈非無量無邊，不知有多深重了。唉！小師父呀！你不要跳崖了，讓我跳吧！應該謝罪赴死的是我啊！”
屠夫一念懺悔心生起，就毫不遲疑地，縱身朝懸崖一跳，正當他隨風飛墜，眼見就要命喪深穀時，一朵祥雲冉冉從幽穀中升起，不可思議地托住了屠夫的身子，救回了他的生命。
這個‘放下屠刀，立地成佛’的涵義，正是顯示修行懺悔的希有殊勝。真誠的懺悔，可以洗除我們無邊的罪孽，還給我們本來清淨的麵目，譬如磨鏡，垢去而光現。
過去有一位學僧，拜訪越溪禪師向他求道：
“禪師，我潛心研究佛學和儒理二十年了，對於禪法還是一竅不通，您能開示我一些嗎？”
越溪禪師二話不說，揮手一巴掌迎麵打去，嚇得學僧奪門而逃，心中莫名其妙，在法堂外越想越氣，正要轉身回去找禪師理論時，首座老禪師恰好來到。老禪師見他一臉怒容，就和藹的垂詢：
“出了什麽事嗎？到我那裏喝杯茶吧！求道的人，有什麽事值得生氣呢？”
學僧一邊喝茶，一邊抱怨越溪禪師無緣無故的揮掌打他，沒有佛門風度……，正說到氣頭上，冷不防老禪師笑了起來，揚手兜頭打了他一巴掌。學僧一怔，手上的茶杯嘩啦一聲掉在地下，半晌作聲不得。隻見老禪師含笑問道：
“剛才你說已懂得佛學和儒理，隻差一些禪法，我現在已用禪法供養你了，你曉得什麽是禪法嗎？”
學僧被問得張口結舌，不知如何回答。老禪師看他怔忡猶豫，再問，他還是答不出來。老禪師就卷起袖子，微笑的說：
“真不好意思，請看看我們的禪法吧！”
說著，就低低俯下身去，把破碎的茶杯一一細心撿起來，又從容拿著抹布，徐徐把濺灑了一地的茶水擦得幹幹淨淨，不留一點痕跡，這才悠然微笑立起身來，感喟的說：
“禪法，禪法，這不就是禪法嗎？”
學僧一凜，這才悟出：佛法，不是口舌啊啊的空談，而是日用修持的本領。當下拜倒受教。
<font color="#ff0000">四.行為上的懺悔與心理上的懺悔</font>
我們平日在身、口、意三業上，不知造了多少的罪業：身體所造的罪業如殺生、偷盜、邪婬；口說所造的罪業如妄語、惡口、兩舌、綺語；心想所造的罪過如貪欲、嗔恚、愚癡。這些身、口、意行為上所造的惡事，稱為‘十惡’，也就是十種過失。自古以來，有許多大德撰寫過許多懺悔偈文，無非是勸世人去除三業上的過失。譬如梁朝簡文帝曾作過《六根懺悔文》，為眼、耳、鼻、舌、身、意懺悔；梁武帝也作過《摩訶般若懺悔文》、《金剛懺悔文》；對聲韻學有極大貢獻的文士沈約，也作過懺悔文；陳文帝作過《妙法蓮華經懺悔文》；寶誌禪師作過《梁皇寶懺》；悟達國師作過《慈悲水懺》，各朝各代文士君主的類似作品不計其數，可知不僅出家人要修持懺悔，一國之主要行懺悔，甚至全國的國民都要行懺悔，能夠這樣，這個國家的國民道德必然高尚，社會風氣也會和諧。
佛教徒如何從行為上懺悔呢？我們可以隨時隨地從下麵四種行為上，成就自己的慚恥正覺：
1.說好話來懺悔：無論對什麽人、什麽事，都抱著慈悲喜舍的心情，以好話去讚美，這就是懺悔。經上說：‘甘露及毒藥，皆在人舌中’，為人好口齒，既能助長他人善根，又能增益自己德行，何必吝嗇呢？
2.捐善款來懺悔：多行布施，多做功德，既能驅伏貪愛，又可以惠施眾生，也是一種懺悔。
3.勤勞服務來懺悔：發心為大眾服務，來懺悔自己的罪業，《法句經》上說：‘履仁行慈，博愛濟眾，有十一譽，福常隨身’，這種懺悔方式，也是福田。
4.成就他人來懺悔：多為別人著想，多成就他人好事，如別人做生意，我多光顧買東西，讓他多賺錢，表麵看來是幫別人，可是功德會回向，常常也是幫自己。像我跟別人買羅漢鞋，他一雙鞋賣一百五十元，但是我卻給他二百元，他覺得奇怪，問我說：
“大師，別人買我的鞋，我一雙賣一百五十元，他還嫌貴，要跟我討價還價；您不但不嫌貴，反而添到每雙二百元，這是什麽原因呢？”
我就說：“你一雙鞋子賣一百五十元，賺錢不多，品質無法改良，穿鞋的人也吃虧，萬一因為資金周轉不靈倒閉了，我們想買羅漢鞋穿，就再也買不到了。現在我用一雙二百元買鞋，是讚助你賺錢，你可以改良品質，擴大生意網，使天下人有羅漢鞋穿，天下人受福報呀！”
所以，有時候對別人好，就是對自己好，我們隻要感到虧欠別人太多，時時慚愧懺悔，時時想去報答人，自然能獲得很大的法喜。這種由心理上的懺悔轉化成行為上的樂善好施，依經上的記載，可以有五種福報：
‘一者，終不遠離一切聖人；
二者，一切眾生，樂見樂聞；
三者，入大眾時，不生怖畏；
四者，得好名稱；
五者，莊嚴菩提。’
至於心理上的懺悔，在《摩訶止觀》裏，也提到五種懺悔法門：
1.懺悔：就是常常誦念懺悔偈‘往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡；從身語意之所生，一切我今皆懺悔’，來消除深重的罪業，獲得內心清淨的生命。
2.勸請：譬如說話得罪了人，做事冒犯了人，主動地去請他指教，邀他聚餐，禮請他參加各種活動。請大家來做功德、做好事，勸導社會大眾共同發慈悲心，發菩提心，這也是懺悔法門。
3.隨喜：別人歡歡喜喜說話時，我們歡歡喜喜的聆聽，為他助興；別人高高興興做事時，我們高高興興隨緣參與，不忘給予讚美，給予鼓舞，這種隨口的讚歎，就是隨口的歡喜。此外還有隨手助人，廣結善緣，是隨手的歡喜；隨耳聽話，欣賞同情，是隨耳的歡喜；隨眼注視，關懷慈愛，是隨眼的歡喜；隨心讚同，同感同受，是隨心的歡喜。這種種隨喜都是功德，每天歡喜快樂，就是懺悔。但是一般人常常忽視歡喜的懺悔，和別人相處時愁容滿麵、淚眼汪汪，把煩惱傳染給別人，影響大家的情緒。為了個人的不樂，增加大家的憂慮、苦惱，實在罪過。因此我們要自己歡喜，也給大家歡喜，這就是懺悔。
4.回向：我們自己做的功德，不敢自己獨享，回向給大家共同享受，如此回自向他，就是心念上的好懺悔。譬如我們現在點一盞光明燈供養菩薩，雖然隻是一件小事，但是發願點這一盞燈，普天下的人都能照到，都能蒙受佛陀的光明，這是多麽好的願心！布施一塊錢，雖然隻是小小的一塊錢，但是布施的時候，發願將這布施的功德，能解決天下人的苦惱，這種回小向大、回事向理的懺悔，是多麽大的力量！有些人對於回向偈，隻是口中唱唱而已，還需要身體力行，真正付諸實踐。
5.發願：在寺院裏，出家人早晚功課，常念四弘誓願文：‘眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成’，這四種發願懺悔，就是為了永拔生死根本，無複貪恚愚癡苦惱之患。過去勝鬘夫人在佛陀授記後，曾經恭敬發十大願，成為佛教發願的師範，這十大願的前五願，就是最具體的心理懺悔法門：
‘我從今日，乃至菩提，於所受戒，不起犯心；
我從今日，乃至菩提，於諸尊長，不起慢心；
我從今日，乃至菩提，於諸眾生，不起恚心；
我從今日，乃至菩提，於他身色，及外眾具，不起嫉心；
我從今日，乃至菩提，於內外法，不起慳心。’
曾經統一印度的阿育王，有一次發心供養出家人，其中有一個小沙彌也來參加應供，阿育王就為難了。因為在印度，即使貴為一國之尊的國王，見到出家的師父，也要五體投地恭敬頂禮。阿育王頂禮過許多大法師之後，麵對如此幼小的小沙彌，實在無法下拜，但是不頂禮呢，又擔心對三寶不恭敬，會受到嚴厲的批評責備。左右為難之下，隻好把小沙彌叫到無人之處，勉強屈身向他頂禮，囑咐他說：“小沙彌，我是一國國王，不能隨便向人禮拜，尤其是你這麽小的孩子，剛才我向你頂禮的事，千萬不要告訴別人喔！”小沙彌聽了阿育王的話，默默放下受供的缽，突然蹤身一躍，跳進了缽中，沿著缽緣遊走，又跳出缽外，向阿育王一笑，如此進進出出、出出進進的，神通無礙，把個阿育王看得目瞪口呆，心中暗暗吃驚：“這個小沙彌真是神通廣大呀！”
小沙彌定住身後，慢慢走到阿育王麵前，合十說：“大王！罷才這件事情，你千萬不要告訴別人喔！”
說得阿育王羞愧萬分，趕快懺悔：“唉！我心地不夠光明虔誠，不該輕視小沙彌呀！”
從此阿育王對於一切出家人，不分老小賢愚，都恭敬而不起慢心了。
我們要時時懺悔身、口、意的罪業，從行為與心理上痛改前非。罪業在事相上雖然存在，但是在本性上卻是沒有的，經上說：‘罪業本空由心造，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔’，所以罪業如霜雪，本無自性，不過是一時的沾染滯縛而已，如果用般若智慧的陽光去觀照它，自然能夠融化。在無生門的懺悔方法裏，隻要一念不生，不起一切的妄念惡想，就是真正的懺悔。如果進一步證悟到真如不動的自性，一切罪過自然不懺自除了。
佛教的懺悔主義雖然有不同的內涵與深淺的層次，但是自他無二，事理一如。為自己懺悔，即是為他人懺悔；為他人懺悔，也就是為自己懺悔，自己與一切眾生是不能分開的。普交 禪師修懺的公案，可以做為我們的鏡子：
有一位信徒問普交 禪師：“修懺悔法門是為自己懺悔呢？還是為他人懺悔呢？若為自己懺悔，自己罪性從何而來？若為他人懺悔，他人非我，不能替代，怎能為他懺悔？”
普交 禪師思索良久，無法回答，便四處雲遊參訪，尋求解答。一日來到泐潭禪師處，腳剛踏進門，泐潭就‘嗬！’的大叫了一聲。
普交 禪師不明就裏，正要開口表明來意，泐潭的禪杖已迎頭揮了過來，普交 莫名其妙，隻有暫時避開。過了幾天，泐潭找到普交 ，對他說：
“我有古德公案，想與你商量。”
普交 驚疑未定，一聲驚詫‘嗬！’還來不及出口，泐潭又‘嗬！’的大叫了一聲，回音在普交 胸腔中震蕩不絕，宛如普交 自己的發聲，普交 禪師一刹那間豁然開悟，不禁哈哈大笑。泐潭看他已悟，十分高興，執著他的手追問：“你會佛法嗎？”
四目相投之下，普交 禪師也笑著“嗬！’的叫了一聲，把泐潭的手宕開去。
泐潭知道普交 已經洞明‘人我一如，自他無二’的懺悔法門，當下也跟著哈哈大笑起來。
我希望大家都能抱持懺悔的態度，有清明的心胸，早日見到自己的真如自性，享受快樂解脫的人生！謝謝大家！