各位法師、各位護法信徒：
從今天起，在這裏我們將有連續三天的佛學講座，這三天我分別要和各位談的是“行為平坦的道路”、“身心安住的家園”及“生命升華的世界”。
幾年前，政府施行十大建設計劃，其中有一項就是高速公路的建設。高速公路完成之後，對於島內南北交 通的營運，提供了許多的便利。今天，在這短短的時間裏，我希望也能夠為各位建設一條行為上平坦的高速公路。
每天我們身體所做的事情、口裏所講的言語、心中所起的各種意念，如果沒有一條平坦的道路，給予我們身口意三業一條正確的指南，行為就可能產生偏差，而造成不幸的後果。可見行為平坦的道路之重要，下麵我分成四點和各位說明：
<font color="#ff0000">一、怎樣認識行為善惡的標準</font>
我們的身體、言語、念頭所表現出來的行為結果，有善有惡，這善惡之間的標準，有時很難斷定判別，如何認識我們行為的善惡標準，導惡向善，關於這個問題，我們可以從幾個角度來探討。
<font color="#008000">（一）善惡是非，難以辨別</font>
有些行為我們很難遽然辨別它的善惡標準，有時看起來是凶惡的行為，細細推究它的情形卻是救人的善心；有時看似助人濟世的利行，卻反而害了對方。譬如殺人本來是犯罪的，但是當一個無惡不作的歹徒被繩之以法，執行法律的劊子手快刀殺了他，這種行為究竟是善，還是惡的呢？當劊子手在處決犯人的時候，可能也會耿耿於懷：“上蒼也有好生之德，今天我又殺了一個人。”同樣的殺人，惡徒的殺人是懷著凶殘、暴戾的瞋心而殺人，而執行法律的殺手對於殺害的對象，沒有深仇宿恨，隻不過替國家執行一項除暴安良的工作，兩者的動機不同，兩者的行為結果自然大異其趣，因此，我們不可以一般殺人就是罪惡的標準去衡量劊子手的職務。當然，我們衷心希望的是，我們的社會人人安分守己，不作奸犯科，也就不必勞駕法庭的法官們和執法的劊子手了。
殺害別人有罪，那麽殺害自己有沒有罪過呢？在法律上對於自殺雖不加以判決，但是在佛教認為自殺不僅是愚癡的行為，並且是罪惡的行徑，因為個體的生命不僅僅屬於自己所有，我們的生命既然由父母、家族、社會眾緣所成就，就應該回饋於大眾，豈可私自毀滅了它。何況自殺以後不僅無法解決原來的問題，且犯了殺業，終究不能獲得解脫，何必作踐自己的寶貴生命呢？
殺人有罪，殺害昆蟲動物有罪嗎？譬如噴灑農藥、ddt，殺害蚊蠅害蟲罪孽重不重？一般來說殺生是有罪業的。有些人聽了我的話，也許會說：我是種田的，我是賣農藥的，我不要信仰佛教，因為佛教主張不殺生，不殺害蟲我何以維生？其實縱然你不信仰佛教，你殺了生，還是一樣有罪。何況佛教是人本的宗教，同樣是殺生，殺戮人類的罪比殺害其它動物重，雖然如此，我們也不可以此為借口而濫殺生物，即使不得已而殺，也要存著慈心為生物祈福，譬如吃雞、鴨蛋時，心中默念：“我今送你西方去，免在人間受一刀。”當然最好是不去侵犯所有動物的生命。
殺生是罪過的行為，說謊打妄語也是罪過的行為。既然如此，以後遇有什麽事情，噤若寒蟬，一概閉口不言，一定萬無一失，不會有差錯了。但是從佛教的不妄語戒來看，仍然犯了戒律。佛教的不妄語戒，子虛烏有的事胡 亂製造是非、挑撥離間，不該說而說是妄語；有人作奸犯科，知而不言故意包庇對方，應該說而不說也是妄語。譬如發現了一個犯人，不去檢舉，因而危害到國家社會的安全，同樣是犯法、犯戒。佛教說不惡口，要多讚歎，但是對方明明是個大壞人，卻對他阿諛奉承，從佛法來看，讚歎固然容易入佛道，但是非法的讚歎反而是妄語。從另一個角度來看，打妄語是不當的行為，但是方便妄語有時卻是慈悲的菩薩行。譬如醫生安慰患了絕症的病人，雖然打了妄語，但是動機是善良的；譬如我們到別人家裏拜訪，過了吃飯時間，主人問你：‘吃飯了嗎？’你明明未吃，卻回答說：‘吃過了。’像這樣，為了怕打擾對方，縱然欺騙了對方，但是出發點是純正無罪的。因此我們的身口意行為，有時很難辨別出它是是非非、善善惡惡的標準，不過保持意念的正知正見是非常重要的事。
<font color="#008000">（二）善惡好壞，一般標準</font>
善惡是非既然很難判定它的標準，那麽，世間是不是就沒有善惡是非了呢？佛教認為善惡好壞仍然有它的依據，佛教對於我們的身心活動訂有十條的善惡標準，也就是所謂的十惡與十善。所謂十惡指：
<font color="#808000">1.殺生：</font>舉凡殺人、傷害、杖打、鴆藥、下毒等都是。
<font color="#808000">2.偷盜：</font>如搶劫、竊盜、詐欺、侵占、貪汙，乃至違反票據法等都是犯了偷竊的惡事。
<font color="#808000">3.邪婬：</font>如重婚、強姦、妨害風化、妨害家庭、拐騙人口等。
<font color="#808000">4.妄語：</font>如誣告、偽證、造謠、背信、教唆、欺騙等。
<font color="#808000">5.兩舌：</font>如挑撥、離間、搬弄是非，人前人後說話不一致等都是。
<font color="#808000">6.惡口：</font>如罵人、毀謗、譏諷、嘲笑都是。
<font color="#808000">7.綺語：</font>奉承、阿諛、諂媚、不當的讚美等。
<font color="#808000">8.貪欲：</font>對五欲六塵的貪執。
<font color="#808000">9.瞋恚：</font>如忿恨、不滿、嫉妒、怨毒等。
<font color="#808000">10.邪見：</font>遮無因果、父母、善惡等道德價值的邪惡見解。
十惡之中，殺生、偷盜、邪婬為身業所犯的三種惡事；妄語、惡口、兩舌、綺語為口業所犯的四種惡事；貪欲、瞋恚、邪見是意業所犯的三種惡事。我們的身口意三業在無明覆蓋之下，做出十惡，使我們的身心在痛苦煩惱中浮沉輪回，不僅傷害自己，更危害了社會。假如我們將世界上所有監獄裏的犯罪案例做一個調查，將可發現這些身陷囹圄、失去自由 的犯人，都犯了十惡當中的某一件事情。如果我們知道警惕，不做這十種惡事，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡，轉十惡為十善，不但自己幸福快樂，社會也多了一份安寧祥和。
<font color="#008000">（三）看是惡事，實是善事</font>
有些行為看起來是惡事，仔細推敲卻是善事。譬如殺生本來是殘忍的事，但是為了救生而殺生，以殺生為救生，是菩薩的慈悲方便權智。釋迦牟尼佛過去因地修行時，發現一個強盜起了貪念，要將路過荒野的五百位商人害死，以搶奪他們的財富。菩薩不得已，興起“我不入地獄，誰入地獄”的悲心，殺一惡人而救了五百商人。像這種慈心而殺，不能以一般殺生的尺度來論斷他的罪過。譬如前方的軍隊駐紮生死線上，保疆衛國，讓老百姓能過著幸福快樂的生活。當敵人來侵略的時候，勢必要展開激烈的殺戮，這種救萬民於烽火、止暴安良的殺生，在佛教認為是以慈悲對治瞋恨的功德。
在五戒當中，一般總認為偷盜罪最不容易違犯，相反地，偷盜罪卻是最容易在無心的狀況下觸犯。譬如我們到公園去散步，看到花朵開得很燦爛美麗，隨手摘下一朵，這花是有主之物，不經主人同意隨便摘取，便是偷盜的行為。別人的桌子、椅子，對方沒有請我們坐，隨意就坐上去，侵犯了對方的所有權，是偷盜。公家的信封信紙，隨手拿來使用，侵損大眾的權益，也是偷盜。寄信郵資不夠是偷盜，父母的錢不告而取是偷盜。在我們的日常生活中，違犯偷盜的機率實在太大了，而在佛教裏，對偷盜罪的界定更為嚴格。譬如比丘應邀去受供，一桌的飯菜都擺好了，主人沒有把碗筷給我們就取來食用，如此就犯了偷盜罪，佛教對於他人的所有權，是非常的尊重。
有一位安養比丘尼，有一天夜半睡眠時，小偷潛進來盜竊，把他僅有的一條棉被偷走了，安養沒辦法，隻好以紙蓋在身上取暖。負責巡寮的弟子聽到動靜，趕到師父房間巡查守望，小偷在驚慌之間，把偷到手的棉被遺留在地下，倉皇地逃走了。徒弟撿到這床 師父的棉被，進門一看，師父身上蓋著紙張，縮著身子直打哆嗦，趕忙把棉被蓋在師父的身上，安養比丘尼一看說：
‘哎呀﹗這條棉被不是被小偷偷走了嗎？怎麽會蓋在我的身上呢？既然是小偷偷去了，就是他的東西，趕快，拿去還給他﹗''
弟子無奈，在師父的百般催促之下，費了九牛二虎之力，才把逃遁無蹤的小偷找到，表明師父的意思，堅持把棉被還給他，小偷受了感動，從此改邪歸正，成為善良百姓。像安養比丘尼這種護賊而度賊是一種慈悲，波斯匿王治盜罪也是一種慈悲，都曾經獲得佛陀的嘉許。
宋朝的一代宗師永明延壽禪師，未出家前身為地方州府，有一年逢到幹旱，民不聊生，他看了不忍，於是未經朝廷批準，啟用庫銀發糧賑濟。永明禪師盜用國庫的事情傳到了皇上耳中，皇帝大怒降罪下來，處以極刑，正要被殺時，永明禪師心想：
’在國法上，我雖然貪汙犯罪，但是在佛法上我放生救民，是一件有功德的事，求仁得仁於願已足，我把生命交 給諸佛菩薩，看他如何安排我。‘
說也奇怪，劊子手幾次行刑的時候，一隻蒼蠅老是繞著刀口糾纏不去，使得劊子手無法下手。監刑官於是將案情上稟朝廷，經過再三調查，終於赦免了他的罪。後禪師出家，成為佛門大德。
貪汙本來是惡事，但是永明延壽禪師為了救百姓而動用公款，出自一片愛民的慈心悲願，真是有“但願眾生得離苦，不為自己求安樂”的菩薩心腸。
一般而言，貪愛女色是不淨的行為，但是《華嚴經·入法界品》中的須蜜多女，卻以絕代的姿色為度眾的因緣，讓婬欲心重的眾生，透視 婬欲的虛妄染汙，根本熄滅婬欲的念頭。道教的三茅祖師以愛心修梵行，答應寡婦 的婚姻，撫孤成長之後，反而比兩位師兄早成道業。末利夫人為了救廚師一命，不惜喝酒犯戒。過去世的佛陀曾出生為一位修行人，一天在洞中打坐，看到一個獵人追趕受傷的老鷹到洞口，老鷹躲在佛陀的袈裟下麵，佛陀為了救護眾生，不惜打妄語，誆騙獵人沒有看到老鷹的蹤跡。智舜禪師則更徹底，不僅救了雞雉，還割下自己的耳朵做為獵人的下酒菜。在古德看來，隻要能救度芸芸蒼生，拋卻生命也在所不惜，何況區區“受之父母”的身體發膚呢？而這種存仁心於胸臆，置生死於度外的壯行，需要多大的勇氣與慈悲﹗
<font color="#008000">（四）微小惡事，成為大惡</font>
古人說：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”有時我們會以為區區小事，做了不要緊，殊不知涓涓滴水，年歲一久也能穿石，星星之火可以燎原，小小的罪過也會釀成天大的災禍。譬如小時偷竊，長大以後，食髓知味，就變成大盜；小時虐待動物，成人 就變成殺人魔王。更糟糕的是有些人做了惡事，不但沒有羞恥慚愧心，並且沾沾自喜，洋洋得意。譬如日本人在南京大屠殺 ，對中國絲毫沒有愧疚之心，還企圖蒙騙世界。前不久被逮捕的徐東誌，一口氣殺了七個人，還自鳴得意地炫耀說：’我殺得多麽高明，我殺得多麽有智能。‘這種喜殺、樂殺，甚至看到別人殺而讚歎殺，罪業更為深重。偷盜，自己去盜取他物固然有罪，教唆別人偷盜，甚至見人盜竊心生歡喜，同樣有罪，甚至罪惡更深。婬欲、妄語、喝酒等罪業也相同，譬如自己喝酒，並且強迫別人喝酒；自己妄語，還以別人受騙為樂；自己邪婬，並且藉婬威脅對方就範。凡此種種為見解上的錯誤，難以挽救。在佛教認為破戒好比樹木折幹損枝，可以懺悔改過；見解錯誤的破戒如同腐爛的根莖，是無法懺悔回頭的。因此我們切莫因為一時的邪知邪見，把微小的罪過演化成萬劫不複的重大罪孽，留下千古的遺憾﹗
<font color="#ff0000">二、怎樣策勵行為向善的力量</font>
我們的身心好比脫韁的野馬，頑劣不羈，難以調伏；又像山間的猿猴，變化不定，掌握不易。如何握緊手中的繩索，調伏這匹烈性的野馬，馴服這隻急躁的猿猴，讓它聽從使喚，循規蹈矩？如何策勵我們的行為，使它走向美善的大路？必須要做到以下幾點：
<font color="#008000">（一）要有節製的感情生活</font>
感情好比水、陽光一樣，就像植物不能缺少水與陽光而存在。缺少了水與陽光的植物，固然會枯竭而死，但是水分太多、陽光太強，脆弱的植物仍然會承受不起而死亡。佛教稱我們為有情眾生，感情生活的需求本來是自然的事情，隻是感情如果處理不當，用情過多，反被多情所苦。翻開每日的報紙，有多少因為感情糾紛而引起的不幸事件。水能載舟，也能覆舟；陽光能成熟萬物，也能毀滅一切生機，使萬物幹渴死亡。我們不能離開感情而生活，但是感情應該有所節製，過與不及都不恰當，應該過著中道的感情生活。把私情私愛升華成為道情法愛；把占有強求的感情淨化成為奉獻成全的慈悲，轉有情為無情，化專情為愛一切眾生的大有情。
<font color="#008000">（二）要有合理的經濟生活</font>
合理的經濟生活是生存下去的基本要素，古人說：衣食足，然後才能知禮義。佛教八正道中的正業，就是指正當的職業。有了正當的職業，生活的基本需要有了依靠，才有餘力去幫助他人，服務社會。因此凡是不危害社會、大眾的士農工商等職業，佛教認為可以去從事。佛教主張應該存財於百姓，百姓富足了，國家才能強盛，佛教有了淨財，也才能興隆，因此合理的經濟生活是被認許的。但是舉凡傷天害理、陷民不利的工作，譬如開辟賭場，謀取暴利；販賣軍火 毒品 ，危及國家；私販人口，妨害善良風俗；乃至開酒家、開地下舞廳等不當行業，都是佛教所禁止的，至於經濟犯罪，擾亂國家的安定，縱然暫時吃到了刀口上的蜂蜜，但是也付出了割舌的血淋淋代價。君子取財有道，非分之財不覬覦貪想。強取豪奪，雖然一時嚐到甜果，卻種下生生世世的苦因。我們要追求的是永世安樂的經濟生活，而不是如曇花一現般短暫夢幻的享樂。
<font color="#008000">（三）要有正常的社會生活</font>
人是社會的動物，不能離開群眾而單獨生活，即使是佛教的出家生活，也是一種團 體的社會生活。佛教稱出家人為僧，出家人的團 體則稱為僧團 。僧的本意是眾的意思。因此僧也好，僧團 也好，都是表示眾人在一起團 體生活，出家的含意是抱持出世的心，而過著更投入大眾的入世社會生活。人既然無法離群索居，勢必和許多人發生密切的社會關係，一個人如何使自己成為健全的社會人，過著正常的社會生活，是追求幸福快樂的重要認識。
如何過著正常的社會生活？忍耐、謙和、慎言、寬容的涵養很重要。古人說：“涵養怒時氣，提防順口言，謙恭原益己，輕薄易招愆。”做人話不可說盡，路不可走盡，凡事要留個餘地。越是憤怒的時候，越要克製自己，不輕易口出惡言，傷人傷己。佛經上說：“瞋火能燒功德林。”一時的怒氣，無心的言語，往往會毀掉多年辛苦培養的友誼與功德。待人謙遜包容，不驕矜恃寵 ，靜坐常思己過，閑談莫論人非，要常常反省檢討自己的缺失，而不斤斤計較別人的過錯。寧可他人負我，我決不負他人，以責人之心責己，以恕己之心恕人，能夠以如此寬容、體諒的心來對待社會生活的一切，擺在眼前的必定是一條坦蕩的大道。
<font color="#008000">（四）要有德化的宗教生活</font>
如何激勵我們的行為走向美善的道路，除了感情生活要節製，經濟生活要合理，社會生活要正常之外，更要有德化的宗教生活。所謂德化的宗教生活，就是將我們的生活道德化、宗教化，把道德的崇高理想和宗教的虔誠精神融入我們的生活之中。七佛通偈說：
“諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。”
佛教徒在吃飯的時候，剛開始動筷吃三口飯時，要念三句話：“願斷一切惡事，願修一切善行，願度一切眾生。”意思是說要做一切的好事，不做一切的壞事，幫助一切的人，這就是德化的宗教生活。如果人人都有道德的倫理觀念、宗教的高尚情操，這個社會就可以消除罪惡，路不拾遺、夜不閉戶的大同世界就指日可待了。有了德化的宗教生活，就能君子不欺暗室，佛子不昧自心；有了德化的宗教生活，人人都能修福修慧修德，個個能禪能淨能律，平時動中有靜、靜中有動，動靜一如，隨緣安住，何處不是桃源淨土呢？
<font color="#ff0000">三、怎樣懺悔行為錯誤的惡事</font>
當我們做錯了事情，行為上有了汙點，應該如何去懺悔改過，去除瑕疵呢？
<font color="#008000">（一）不可覆藏，慚愧改過</font>
古人說：“人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉﹗”沒有過失固然可喜，但是有了過失能夠勇敢改過，更是難能可貴，所謂不文其過，知其過而能改，就是此意。有了過失，應該慚愧懺悔，不可掩飾己過、積小成大。懺悔就像清水一樣，可以洗淨我們身上的惡行汙垢；慚愧就像衣服一樣，可以莊嚴我們的身心功德。小孩子做錯了事情，闖了大禍，母親怒不可遏，拿起竹鞭要抽打下來，但是聽到孩子哇哇的求饒聲：’媽媽﹗我知道錯了﹗下次再也不敢了。‘再狠心的母親，也軟了手。知道慚愧認錯，萬惡的罪人也會被接納原諒。譬如同樣的犯戒做惡，在家人的罪業比出家人深重，因為出家人犯戒做壞事，有一念慚愧之心，這一念的慚愧羞恥，就是人性最為珍貴的良知良能。
<font color="#008000">（二）發露懺悔，身心清淨</font>
有了過失，在人前誠摯發露表白，痛悔前愆，自然能夠身心清淨。香氣醇濃的美酒越陳越香，味道甘美的醬菜壇口封得越緊越可口；臭氣衝天的水溝蓋得越緊，臭氣越重；肮髒油膩的抹布越加使用，越見汙穢。我們的行為有了汙點，如果不知悔改，好比髒抹布、臭水溝，隻有加速墮落毀滅，如果能發露懺悔，才有重見天日的希望。浪子回頭金不換，罪犯主動自首投案，國家尚且給予酌量減輕刑罰，何況是回頭的浪子﹗
<font color="#008000">（三）依法懺悔，出離眾罪</font>
既然發露懺悔可以消除罪業，獲得身心的輕安清淨，那麽如何實踐懺悔呢？懺悔的方法很多，如天台宗的三懺法、梁皇寶懺、慈悲水懺、金剛寶懺等都是。天台宗的三懺分為：
<font color="#808000">1.戒律門</font>：受持戒律，不違犯戒律。有的人也許會認為佛教的戒律太不自由 了，束縛我們的行動；受了戒，做錯事會犯戒，不受戒就沒有罪了。這是錯誤的想法，好比一個人不懂國家的法律，觸犯了國法，仍然要接受法律的製裁；不受戒行惡，還是犯戒，犯戒一樣逃不過因果的報應。何況戒是自由 的、平安的軌道，行為的列車唯有在一定的軌道上行走，才不會出車禍，車毀人亡。
<font color="#808000">2.功德門</font>：平常修福修慧，與人結緣，樂於幫助別人、服務社會，都是未來解脫得度的資糧。
<font color="#808000">3.無生門</font>：無生門是佛教最高妙的懺悔思想，有的人做了錯事，也接受了法律應有的懲罰，但是一生之中對於曾經犯下的生命汙點，老是耿耿於懷，甚至我們的社會有時也不能接受悔改的浪子，從佛教來看是偏差不正確的。因為從“諸法無我”的真理來看一切，罪業也是空無自性，不會永久存在，“本無罪業，此心能造此心消”，我們的身心行為既然能製造種種的罪業，也能消除種種的罪業。摯誠懇切的懺悔猶如慧日能將霜雪一般的罪業，溶化於無形。
<font color="#008000">（四）勇敢改過，能得安樂</font>
佛經上有四句話說：“何物重如地？何物高如山？何物多如草？何物快如風？”什麽東西如大地那麽厚重？什麽東西如高山那麽陡峻？什麽東西如綠草那麽繁茂？什麽東西如疾風那麽迅速？佛陀的回答是：“戒律重如地，傲慢高如山，煩惱多如草，心念快如風。”戒律的大地最為厚實，傲慢的高山最難攀登，煩惱的蔓草滋長最快，心念的疾風最捉摸不定。我們的心念快如迅雷閃電，一念之間遍及法界三千，成佛作祖是它，三界輪回也是它。一切的罪孽由它而起，一切的功德也因它而生，如果能夠善加攝護，使心不起邪念，天堂淨土就在眼前了。《六祖壇經》〈無相頌〉說得好：
“心平何勞持戒行直何用參禪恩則孝養父母義則上下相憐讓則尊卑和睦忍則眾惡無喧
若能鑽木取火淤泥定生紅蓮苦口的是良藥逆耳必是忠言改過必生智能護短心內非賢
日月常行饒益成道非由施錢菩提隻向心覓何勞向外求玄聽說依此修行天堂隻在目前”
我們不妨依照六祖惠能所開給我們的妙方，懺悔我們行為上的錯誤、邪惡，還給自己本來清淨的菩提。
<font color="#ff0000">四、怎樣鋪好行為平坦的道路</font>
鋪好人生的高速公路既然那麽重要，我們如何成為一名優秀的工程師，為自己鋪好一條坦蕩無礙的高速公路呢？優秀的工程師應該具備以下幾個條件：
<font color="#008000">（一）不犯他人的慈悲</font>
佛教徒應該受持五戒，五戒其實是一戒，也就是不侵犯戒。不殺就是不侵犯他者的生命；不盜就是不侵犯他者的財產；不邪婬就是不侵犯別人的名節；不妄語就是不侵犯別人的聲譽；不飲酒就是不侵犯自己的智能，轉而去侵犯他人。當有人侵犯我們的時候，我們必定很痛苦，將心比心，別人當然也不希望有人侵犯他，這種不敢侵犯、不忍傷人之心就是慈悲。假如我們人人都能有這份慈悲，我們的社會將會減少許多的罪惡，邁向文明開化的大道。
如何做到不侵犯的慈悲呢？
<font color="#808000">1.不為討便宜而侵犯別人</font>
討小便宜是人的惡劣習 性，譬如趕車排隊，排得好好的隊伍，為了自己討一點點便宜，搶到別人的麵前，破壞整個公共秩序，是不當的行為。
<font color="#808000">2.不為逞己快而諷刺別人</font>
我們的口如同一把利斧，容易傷害自己，也容易傷害別人。當別人有不順我們心意的時候，切莫逞一時口舌之快，冷嘲熱諷、謾罵譏笑。對方地位顯赫了，譏諷他架子大了，不念舊友故交 ；對方事業騰達了，嘲笑他依靠裙帶關係，鑽營奉承，說人是非，道人長短，這些都是要不得的酸葡萄心理。
<font color="#808000">3.不為忌彼好而打擊別人</font>
有人說日本人的民族性像老母鴨一樣，隻要有一個人出頭，其它的人就會服從他、跟隨他，一點也不會障礙對方。譬如日本人團 體出外旅遊，負責向導的人拿著一麵旗子走在前麵，其它的人就像小鴨子跟著老母鴨，緊緊地跟在後麵，亦步亦趨，寸步不離。而中國人的民族性就像公雞，隻要有一隻公雞咯咯報晨，其它的公雞馬上不甘示弱，群起咯咯鳴叫，不準你抬頭。我們的社會是看到一個出類拔萃的優秀者，不但不能給予鼓勵，反而排擠他、破壞他；看到別人有很高的成就，不僅不能隨喜讚歎，並且嫉妒他、打擊他。我們希望社會要更好、更進步，大家就要捐棄嫉妒的心理，培養成功不必在我，光榮歸於大眾的氣度。
<font color="#808000">4.不為護私欲而傷害別人</font>
有的人昧於事理，感情用事，為了個人的私欲而不惜犧牲大眾的利益，譬如都市建設計劃需要拆除舊址，拓寬路麵，有的人堅持拒絕政府的賠償，不拆除自己被規劃在建設藍圖上的小屋，造成交 通的阻塞不暢。由於私心私利，而造成社會的不便，就是侵犯他人公益的行為。
<font color="#008000">（二）遇事柔和的安忍</font>
佛經上說：“天下最大的力量，是忍耐的力量。”自古剛強必先毀敗，我們的牙齒比舌頭剛利，但是卻比舌頭容易蛀壞。柔能克剛，至柔的水能夠穿透至剛的岩石，以柔和安忍來處事，再艱難的事也能迎刃而解：
<font color="#808000">1.要有承順教言的性格</font>
我常常感覺到佛弟子誦經聞法，其實隻奉持了半部經，這是什麽道理呢？每一部佛經的開頭是：“如是我聞”，然後以“信受奉行”結尾。佛弟子通常隻做到“如是我聞”，卻不能做到“信受奉行”，原因是佛弟子沒有承順言教的性格，聞而不信，受而不行，如飄浮無根的蓬草，如何深植於大地？承順教言的性格，如水受於器，如種植於地，才能落實穩健，卓然有成。
<font color="#808000">2.要有從善如流的作風</font>
佛教的基本要義本來在教導我們，對於世間的萬象不起執著，才能獲得解脫。但是在《阿含經》裏卻說：聞善言不著意的人，不具備做人的條件。意思是說聽到了好話，不用心把它牢記下來，成為自己所有，並且從善如流，依照著去實踐，佛教認為這種遊戲人間的輕慢態度，喪失做人的資格。
<font color="#808000">3.要有虔誠恭敬的態度</font>
待人謙恭有禮是現代文明人必備的條件，佛教說世間上有四小不可輕視，四小指小王子、小龍、星星之火、小沙彌。小王子未來長大將掌管國政，成為一國之君；小龍將來成為大龍會興風作浪；星星之火可以燎原；小沙彌是佛教未來的龍象。四小猶不可輕蔑他們，一切眾生也不可驕慢對待他們，《法華經》的常不輕菩薩，逢人即合掌禮拜，因為在他看來一切眾生都是未來佛，因此要虔誠禮敬他們。如果我們能將一切眾生視如佛陀那樣來恭敬，我們就擁有了佛心。
<font color="#808000">4.要有克己利他的願心</font>
我們要有燃燒自己、照亮別人的利他願心，好處別人享受，辛苦我來承擔，你有我無，你樂我苦，一個廚師辛辛苦苦煮了一桌宴席，當他看到別人吃得津津有味、齒頰留香的滿足樣子，比他自己享受珍肴美味更快樂，這就是克己利他的態度。
<font color="#008000">（三）勤儉樸實的習慣</font>
勤儉樸實是事業成功的要素，更是古來君子聖賢的風範。更肥沃的土地福田，不勤勞精進去耕種，還是會荒蕪沒有收成。再興隆的祖業家產不能節儉樸實持家，終有揮霍殆盡的一天。養成勤儉樸實的習慣，事業已經成功了一半。
<font color="#808000">1.要有勤勞工作的天性</font>
有人工作稍微忙碌，就常常慨歎說：’我薄命，勞碌命呀﹗一刻都閑不下來。‘忙碌不是勞碌命，不是歹薄的命，而是幸福的命。越忙碌表示你越有能力，能為更多的人服務。孫中山先生曾說過：有十人之力則服務十人，有百人之力則服務百人。人生在世要多多勤勞，勤勞是幸福快樂的泉源，懶惰是貧窮的原因，貧窮是罪惡的根源，養成勤勞工作的習 性，你就是個富有的人。
<font color="#808000">2.要有節儉心物的靈巧</font>
平常我們講節儉，大部分的人隻知道要節儉物質、節儉金錢。除此之外，我們更要節儉時間、節儉歲月、節儉感情、節儉智能。有許多人不能善加利用時間，把寶貴的光陰浪費於言不及義的閑談，蹉跎了歲月，糟蹋了生命，多麽可惜﹗有的人則濫用感情，不知節製，苦了自己，也害了別人，我們有了節儉物質、精神的靈思巧慧，就能過著不增不減的中道生活。
<font color="#808000">3.要有樸素無華的生活</font>
佛經上說：知足第一富。世間上的財富不在外求，而在內心的財富。外在的財富為水、火、戰爭、苛政、不肖子孫等五家所共有，內心的聖財是取之不竭、用之不盡的。恬淡樸實是我們的財富，本分無華是我們的財富。日食萬錢，日用鬥金，雖然令人羨慕，但是窮奢極侈往往是日後失敗的禍因，樸實無華的生活才能長久，菜根香的平淡生活自有它的雋永味道。
<font color="#808000">4.要有誠實無欺的美德</font>
誠實是做人的基本修養，人言為信，言而無信不足為人。講信用、信實，不僅要對他人守信，對家庭守信，對國家社會守信，並且要對自己的抱負理想守信，對自己的立場原則守信。有的人一年換了三百六十五個行業，對工作不能守信；有些人常常在立誌下決心，對自己的承諾不能守信，這種浮華不定的性格，注定一事無成。
<font color="#008000">（四）維護正義的勇氣</font>
論語上說：“君子無所爭，必也射乎？”佛陀也教育佛弟子們僧團 以不爭為貴。古聖前賢不爭個人榮辱，不逞匹夫之勇，但是當正義公理受到危害，則能發揮道德勇氣，為保護真理聖教而忘軀。由於有這些先哲衛道護教、積極為善的精神，真理正義才能流傳於人間。
<font color="#808000">1.要不亂殺而給人方便</font>
我們要以悲湣的慈心，設身處地為他人著想，給對方方便，幫助他、成就他，不僅不殺害他的生命，尤其不殺挫他的信心，不斷絕他的生機，這就是濟人愛物的仁。
<font color="#808000">2.要不亂取而施人歡喜</font>
不是自己的東西，縱然是稀世寶物也不貪想妄取，並且進而能廣行布施，濟貧助急，給人歡喜，這就是安分利他的義。
<font color="#808000">3.要不亂婬而護人名節</font>
名節是一個人的重要生命，世間上男女相悅，彼此婚嫁，是社會容許的事，但是愛慕要中於禮節，蠻橫強取，侵犯對方的身體名節，反而轉愛為恨，實在是不智的行為。能夠愛護對方，不私心占有，這就是尊重他人的禮。
<font color="#808000">4.要不亂說而揭人善舉</font>
中國人有一個壞習慣，喜歡挖人隱私，傳惡不揚善。這個社會多一些好事，不是我們社會大眾的共同幸福嗎？佛經上讚歎釋迦牟尼佛有莊嚴的三十二相，其中有舌覆額麵的廣長舌相，佛陀為什麽能感得如此的正報呢？因為佛陀是真語者、實語者、不妄語者、不綺語者，佛陀對眾生說話隻有讚歎、鼓勵，這就是給人信心的信。
行為平坦的道路，要靠我們每一個人腳踏實地去建設，過程雖然很辛苦，但是隻要熬過日曬雨淋的艱難，就能享受電掣風馳的樂趣，祝福各位都有一條平坦寬闊的人生大道﹗
從今天起，在這裏我們將有連續三天的佛學講座，這三天我分別要和各位談的是“行為平坦的道路”、“身心安住的家園”及“生命升華的世界”。
幾年前，政府施行十大建設計劃，其中有一項就是高速公路的建設。高速公路完成之後，對於島內南北交 通的營運，提供了許多的便利。今天，在這短短的時間裏，我希望也能夠為各位建設一條行為上平坦的高速公路。
每天我們身體所做的事情、口裏所講的言語、心中所起的各種意念，如果沒有一條平坦的道路，給予我們身口意三業一條正確的指南，行為就可能產生偏差，而造成不幸的後果。可見行為平坦的道路之重要，下麵我分成四點和各位說明：
<font color="#ff0000">一、怎樣認識行為善惡的標準</font>
我們的身體、言語、念頭所表現出來的行為結果，有善有惡，這善惡之間的標準，有時很難斷定判別，如何認識我們行為的善惡標準，導惡向善，關於這個問題，我們可以從幾個角度來探討。
<font color="#008000">（一）善惡是非，難以辨別</font>
有些行為我們很難遽然辨別它的善惡標準，有時看起來是凶惡的行為，細細推究它的情形卻是救人的善心；有時看似助人濟世的利行，卻反而害了對方。譬如殺人本來是犯罪的，但是當一個無惡不作的歹徒被繩之以法，執行法律的劊子手快刀殺了他，這種行為究竟是善，還是惡的呢？當劊子手在處決犯人的時候，可能也會耿耿於懷：“上蒼也有好生之德，今天我又殺了一個人。”同樣的殺人，惡徒的殺人是懷著凶殘、暴戾的瞋心而殺人，而執行法律的殺手對於殺害的對象，沒有深仇宿恨，隻不過替國家執行一項除暴安良的工作，兩者的動機不同，兩者的行為結果自然大異其趣，因此，我們不可以一般殺人就是罪惡的標準去衡量劊子手的職務。當然，我們衷心希望的是，我們的社會人人安分守己，不作奸犯科，也就不必勞駕法庭的法官們和執法的劊子手了。
殺害別人有罪，那麽殺害自己有沒有罪過呢？在法律上對於自殺雖不加以判決，但是在佛教認為自殺不僅是愚癡的行為，並且是罪惡的行徑，因為個體的生命不僅僅屬於自己所有，我們的生命既然由父母、家族、社會眾緣所成就，就應該回饋於大眾，豈可私自毀滅了它。何況自殺以後不僅無法解決原來的問題，且犯了殺業，終究不能獲得解脫，何必作踐自己的寶貴生命呢？
殺人有罪，殺害昆蟲動物有罪嗎？譬如噴灑農藥、ddt，殺害蚊蠅害蟲罪孽重不重？一般來說殺生是有罪業的。有些人聽了我的話，也許會說：我是種田的，我是賣農藥的，我不要信仰佛教，因為佛教主張不殺生，不殺害蟲我何以維生？其實縱然你不信仰佛教，你殺了生，還是一樣有罪。何況佛教是人本的宗教，同樣是殺生，殺戮人類的罪比殺害其它動物重，雖然如此，我們也不可以此為借口而濫殺生物，即使不得已而殺，也要存著慈心為生物祈福，譬如吃雞、鴨蛋時，心中默念：“我今送你西方去，免在人間受一刀。”當然最好是不去侵犯所有動物的生命。
殺生是罪過的行為，說謊打妄語也是罪過的行為。既然如此，以後遇有什麽事情，噤若寒蟬，一概閉口不言，一定萬無一失，不會有差錯了。但是從佛教的不妄語戒來看，仍然犯了戒律。佛教的不妄語戒，子虛烏有的事胡 亂製造是非、挑撥離間，不該說而說是妄語；有人作奸犯科，知而不言故意包庇對方，應該說而不說也是妄語。譬如發現了一個犯人，不去檢舉，因而危害到國家社會的安全，同樣是犯法、犯戒。佛教說不惡口，要多讚歎，但是對方明明是個大壞人，卻對他阿諛奉承，從佛法來看，讚歎固然容易入佛道，但是非法的讚歎反而是妄語。從另一個角度來看，打妄語是不當的行為，但是方便妄語有時卻是慈悲的菩薩行。譬如醫生安慰患了絕症的病人，雖然打了妄語，但是動機是善良的；譬如我們到別人家裏拜訪，過了吃飯時間，主人問你：‘吃飯了嗎？’你明明未吃，卻回答說：‘吃過了。’像這樣，為了怕打擾對方，縱然欺騙了對方，但是出發點是純正無罪的。因此我們的身口意行為，有時很難辨別出它是是非非、善善惡惡的標準，不過保持意念的正知正見是非常重要的事。
<font color="#008000">（二）善惡好壞，一般標準</font>
善惡是非既然很難判定它的標準，那麽，世間是不是就沒有善惡是非了呢？佛教認為善惡好壞仍然有它的依據，佛教對於我們的身心活動訂有十條的善惡標準，也就是所謂的十惡與十善。所謂十惡指：
<font color="#808000">1.殺生：</font>舉凡殺人、傷害、杖打、鴆藥、下毒等都是。
<font color="#808000">2.偷盜：</font>如搶劫、竊盜、詐欺、侵占、貪汙，乃至違反票據法等都是犯了偷竊的惡事。
<font color="#808000">3.邪婬：</font>如重婚、強姦、妨害風化、妨害家庭、拐騙人口等。
<font color="#808000">4.妄語：</font>如誣告、偽證、造謠、背信、教唆、欺騙等。
<font color="#808000">5.兩舌：</font>如挑撥、離間、搬弄是非，人前人後說話不一致等都是。
<font color="#808000">6.惡口：</font>如罵人、毀謗、譏諷、嘲笑都是。
<font color="#808000">7.綺語：</font>奉承、阿諛、諂媚、不當的讚美等。
<font color="#808000">8.貪欲：</font>對五欲六塵的貪執。
<font color="#808000">9.瞋恚：</font>如忿恨、不滿、嫉妒、怨毒等。
<font color="#808000">10.邪見：</font>遮無因果、父母、善惡等道德價值的邪惡見解。
十惡之中，殺生、偷盜、邪婬為身業所犯的三種惡事；妄語、惡口、兩舌、綺語為口業所犯的四種惡事；貪欲、瞋恚、邪見是意業所犯的三種惡事。我們的身口意三業在無明覆蓋之下，做出十惡，使我們的身心在痛苦煩惱中浮沉輪回，不僅傷害自己，更危害了社會。假如我們將世界上所有監獄裏的犯罪案例做一個調查，將可發現這些身陷囹圄、失去自由 的犯人，都犯了十惡當中的某一件事情。如果我們知道警惕，不做這十種惡事，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡，轉十惡為十善，不但自己幸福快樂，社會也多了一份安寧祥和。
<font color="#008000">（三）看是惡事，實是善事</font>
有些行為看起來是惡事，仔細推敲卻是善事。譬如殺生本來是殘忍的事，但是為了救生而殺生，以殺生為救生，是菩薩的慈悲方便權智。釋迦牟尼佛過去因地修行時，發現一個強盜起了貪念，要將路過荒野的五百位商人害死，以搶奪他們的財富。菩薩不得已，興起“我不入地獄，誰入地獄”的悲心，殺一惡人而救了五百商人。像這種慈心而殺，不能以一般殺生的尺度來論斷他的罪過。譬如前方的軍隊駐紮生死線上，保疆衛國，讓老百姓能過著幸福快樂的生活。當敵人來侵略的時候，勢必要展開激烈的殺戮，這種救萬民於烽火、止暴安良的殺生，在佛教認為是以慈悲對治瞋恨的功德。
在五戒當中，一般總認為偷盜罪最不容易違犯，相反地，偷盜罪卻是最容易在無心的狀況下觸犯。譬如我們到公園去散步，看到花朵開得很燦爛美麗，隨手摘下一朵，這花是有主之物，不經主人同意隨便摘取，便是偷盜的行為。別人的桌子、椅子，對方沒有請我們坐，隨意就坐上去，侵犯了對方的所有權，是偷盜。公家的信封信紙，隨手拿來使用，侵損大眾的權益，也是偷盜。寄信郵資不夠是偷盜，父母的錢不告而取是偷盜。在我們的日常生活中，違犯偷盜的機率實在太大了，而在佛教裏，對偷盜罪的界定更為嚴格。譬如比丘應邀去受供，一桌的飯菜都擺好了，主人沒有把碗筷給我們就取來食用，如此就犯了偷盜罪，佛教對於他人的所有權，是非常的尊重。
有一位安養比丘尼，有一天夜半睡眠時，小偷潛進來盜竊，把他僅有的一條棉被偷走了，安養沒辦法，隻好以紙蓋在身上取暖。負責巡寮的弟子聽到動靜，趕到師父房間巡查守望，小偷在驚慌之間，把偷到手的棉被遺留在地下，倉皇地逃走了。徒弟撿到這床 師父的棉被，進門一看，師父身上蓋著紙張，縮著身子直打哆嗦，趕忙把棉被蓋在師父的身上，安養比丘尼一看說：
‘哎呀﹗這條棉被不是被小偷偷走了嗎？怎麽會蓋在我的身上呢？既然是小偷偷去了，就是他的東西，趕快，拿去還給他﹗''
弟子無奈，在師父的百般催促之下，費了九牛二虎之力，才把逃遁無蹤的小偷找到，表明師父的意思，堅持把棉被還給他，小偷受了感動，從此改邪歸正，成為善良百姓。像安養比丘尼這種護賊而度賊是一種慈悲，波斯匿王治盜罪也是一種慈悲，都曾經獲得佛陀的嘉許。
宋朝的一代宗師永明延壽禪師，未出家前身為地方州府，有一年逢到幹旱，民不聊生，他看了不忍，於是未經朝廷批準，啟用庫銀發糧賑濟。永明禪師盜用國庫的事情傳到了皇上耳中，皇帝大怒降罪下來，處以極刑，正要被殺時，永明禪師心想：
’在國法上，我雖然貪汙犯罪，但是在佛法上我放生救民，是一件有功德的事，求仁得仁於願已足，我把生命交 給諸佛菩薩，看他如何安排我。‘
說也奇怪，劊子手幾次行刑的時候，一隻蒼蠅老是繞著刀口糾纏不去，使得劊子手無法下手。監刑官於是將案情上稟朝廷，經過再三調查，終於赦免了他的罪。後禪師出家，成為佛門大德。
貪汙本來是惡事，但是永明延壽禪師為了救百姓而動用公款，出自一片愛民的慈心悲願，真是有“但願眾生得離苦，不為自己求安樂”的菩薩心腸。
一般而言，貪愛女色是不淨的行為，但是《華嚴經·入法界品》中的須蜜多女，卻以絕代的姿色為度眾的因緣，讓婬欲心重的眾生，透視 婬欲的虛妄染汙，根本熄滅婬欲的念頭。道教的三茅祖師以愛心修梵行，答應寡婦 的婚姻，撫孤成長之後，反而比兩位師兄早成道業。末利夫人為了救廚師一命，不惜喝酒犯戒。過去世的佛陀曾出生為一位修行人，一天在洞中打坐，看到一個獵人追趕受傷的老鷹到洞口，老鷹躲在佛陀的袈裟下麵，佛陀為了救護眾生，不惜打妄語，誆騙獵人沒有看到老鷹的蹤跡。智舜禪師則更徹底，不僅救了雞雉，還割下自己的耳朵做為獵人的下酒菜。在古德看來，隻要能救度芸芸蒼生，拋卻生命也在所不惜，何況區區“受之父母”的身體發膚呢？而這種存仁心於胸臆，置生死於度外的壯行，需要多大的勇氣與慈悲﹗
<font color="#008000">（四）微小惡事，成為大惡</font>
古人說：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”有時我們會以為區區小事，做了不要緊，殊不知涓涓滴水，年歲一久也能穿石，星星之火可以燎原，小小的罪過也會釀成天大的災禍。譬如小時偷竊，長大以後，食髓知味，就變成大盜；小時虐待動物，成人 就變成殺人魔王。更糟糕的是有些人做了惡事，不但沒有羞恥慚愧心，並且沾沾自喜，洋洋得意。譬如日本人在南京大屠殺 ，對中國絲毫沒有愧疚之心，還企圖蒙騙世界。前不久被逮捕的徐東誌，一口氣殺了七個人，還自鳴得意地炫耀說：’我殺得多麽高明，我殺得多麽有智能。‘這種喜殺、樂殺，甚至看到別人殺而讚歎殺，罪業更為深重。偷盜，自己去盜取他物固然有罪，教唆別人偷盜，甚至見人盜竊心生歡喜，同樣有罪，甚至罪惡更深。婬欲、妄語、喝酒等罪業也相同，譬如自己喝酒，並且強迫別人喝酒；自己妄語，還以別人受騙為樂；自己邪婬，並且藉婬威脅對方就範。凡此種種為見解上的錯誤，難以挽救。在佛教認為破戒好比樹木折幹損枝，可以懺悔改過；見解錯誤的破戒如同腐爛的根莖，是無法懺悔回頭的。因此我們切莫因為一時的邪知邪見，把微小的罪過演化成萬劫不複的重大罪孽，留下千古的遺憾﹗
<font color="#ff0000">二、怎樣策勵行為向善的力量</font>
我們的身心好比脫韁的野馬，頑劣不羈，難以調伏；又像山間的猿猴，變化不定，掌握不易。如何握緊手中的繩索，調伏這匹烈性的野馬，馴服這隻急躁的猿猴，讓它聽從使喚，循規蹈矩？如何策勵我們的行為，使它走向美善的大路？必須要做到以下幾點：
<font color="#008000">（一）要有節製的感情生活</font>
感情好比水、陽光一樣，就像植物不能缺少水與陽光而存在。缺少了水與陽光的植物，固然會枯竭而死，但是水分太多、陽光太強，脆弱的植物仍然會承受不起而死亡。佛教稱我們為有情眾生，感情生活的需求本來是自然的事情，隻是感情如果處理不當，用情過多，反被多情所苦。翻開每日的報紙，有多少因為感情糾紛而引起的不幸事件。水能載舟，也能覆舟；陽光能成熟萬物，也能毀滅一切生機，使萬物幹渴死亡。我們不能離開感情而生活，但是感情應該有所節製，過與不及都不恰當，應該過著中道的感情生活。把私情私愛升華成為道情法愛；把占有強求的感情淨化成為奉獻成全的慈悲，轉有情為無情，化專情為愛一切眾生的大有情。
<font color="#008000">（二）要有合理的經濟生活</font>
合理的經濟生活是生存下去的基本要素，古人說：衣食足，然後才能知禮義。佛教八正道中的正業，就是指正當的職業。有了正當的職業，生活的基本需要有了依靠，才有餘力去幫助他人，服務社會。因此凡是不危害社會、大眾的士農工商等職業，佛教認為可以去從事。佛教主張應該存財於百姓，百姓富足了，國家才能強盛，佛教有了淨財，也才能興隆，因此合理的經濟生活是被認許的。但是舉凡傷天害理、陷民不利的工作，譬如開辟賭場，謀取暴利；販賣軍火 毒品 ，危及國家；私販人口，妨害善良風俗；乃至開酒家、開地下舞廳等不當行業，都是佛教所禁止的，至於經濟犯罪，擾亂國家的安定，縱然暫時吃到了刀口上的蜂蜜，但是也付出了割舌的血淋淋代價。君子取財有道，非分之財不覬覦貪想。強取豪奪，雖然一時嚐到甜果，卻種下生生世世的苦因。我們要追求的是永世安樂的經濟生活，而不是如曇花一現般短暫夢幻的享樂。
<font color="#008000">（三）要有正常的社會生活</font>
人是社會的動物，不能離開群眾而單獨生活，即使是佛教的出家生活，也是一種團 體的社會生活。佛教稱出家人為僧，出家人的團 體則稱為僧團 。僧的本意是眾的意思。因此僧也好，僧團 也好，都是表示眾人在一起團 體生活，出家的含意是抱持出世的心，而過著更投入大眾的入世社會生活。人既然無法離群索居，勢必和許多人發生密切的社會關係，一個人如何使自己成為健全的社會人，過著正常的社會生活，是追求幸福快樂的重要認識。
如何過著正常的社會生活？忍耐、謙和、慎言、寬容的涵養很重要。古人說：“涵養怒時氣，提防順口言，謙恭原益己，輕薄易招愆。”做人話不可說盡，路不可走盡，凡事要留個餘地。越是憤怒的時候，越要克製自己，不輕易口出惡言，傷人傷己。佛經上說：“瞋火能燒功德林。”一時的怒氣，無心的言語，往往會毀掉多年辛苦培養的友誼與功德。待人謙遜包容，不驕矜恃寵 ，靜坐常思己過，閑談莫論人非，要常常反省檢討自己的缺失，而不斤斤計較別人的過錯。寧可他人負我，我決不負他人，以責人之心責己，以恕己之心恕人，能夠以如此寬容、體諒的心來對待社會生活的一切，擺在眼前的必定是一條坦蕩的大道。
<font color="#008000">（四）要有德化的宗教生活</font>
如何激勵我們的行為走向美善的道路，除了感情生活要節製，經濟生活要合理，社會生活要正常之外，更要有德化的宗教生活。所謂德化的宗教生活，就是將我們的生活道德化、宗教化，把道德的崇高理想和宗教的虔誠精神融入我們的生活之中。七佛通偈說：
“諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。”
佛教徒在吃飯的時候，剛開始動筷吃三口飯時，要念三句話：“願斷一切惡事，願修一切善行，願度一切眾生。”意思是說要做一切的好事，不做一切的壞事，幫助一切的人，這就是德化的宗教生活。如果人人都有道德的倫理觀念、宗教的高尚情操，這個社會就可以消除罪惡，路不拾遺、夜不閉戶的大同世界就指日可待了。有了德化的宗教生活，就能君子不欺暗室，佛子不昧自心；有了德化的宗教生活，人人都能修福修慧修德，個個能禪能淨能律，平時動中有靜、靜中有動，動靜一如，隨緣安住，何處不是桃源淨土呢？
<font color="#ff0000">三、怎樣懺悔行為錯誤的惡事</font>
當我們做錯了事情，行為上有了汙點，應該如何去懺悔改過，去除瑕疵呢？
<font color="#008000">（一）不可覆藏，慚愧改過</font>
古人說：“人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉﹗”沒有過失固然可喜，但是有了過失能夠勇敢改過，更是難能可貴，所謂不文其過，知其過而能改，就是此意。有了過失，應該慚愧懺悔，不可掩飾己過、積小成大。懺悔就像清水一樣，可以洗淨我們身上的惡行汙垢；慚愧就像衣服一樣，可以莊嚴我們的身心功德。小孩子做錯了事情，闖了大禍，母親怒不可遏，拿起竹鞭要抽打下來，但是聽到孩子哇哇的求饒聲：’媽媽﹗我知道錯了﹗下次再也不敢了。‘再狠心的母親，也軟了手。知道慚愧認錯，萬惡的罪人也會被接納原諒。譬如同樣的犯戒做惡，在家人的罪業比出家人深重，因為出家人犯戒做壞事，有一念慚愧之心，這一念的慚愧羞恥，就是人性最為珍貴的良知良能。
<font color="#008000">（二）發露懺悔，身心清淨</font>
有了過失，在人前誠摯發露表白，痛悔前愆，自然能夠身心清淨。香氣醇濃的美酒越陳越香，味道甘美的醬菜壇口封得越緊越可口；臭氣衝天的水溝蓋得越緊，臭氣越重；肮髒油膩的抹布越加使用，越見汙穢。我們的行為有了汙點，如果不知悔改，好比髒抹布、臭水溝，隻有加速墮落毀滅，如果能發露懺悔，才有重見天日的希望。浪子回頭金不換，罪犯主動自首投案，國家尚且給予酌量減輕刑罰，何況是回頭的浪子﹗
<font color="#008000">（三）依法懺悔，出離眾罪</font>
既然發露懺悔可以消除罪業，獲得身心的輕安清淨，那麽如何實踐懺悔呢？懺悔的方法很多，如天台宗的三懺法、梁皇寶懺、慈悲水懺、金剛寶懺等都是。天台宗的三懺分為：
<font color="#808000">1.戒律門</font>：受持戒律，不違犯戒律。有的人也許會認為佛教的戒律太不自由 了，束縛我們的行動；受了戒，做錯事會犯戒，不受戒就沒有罪了。這是錯誤的想法，好比一個人不懂國家的法律，觸犯了國法，仍然要接受法律的製裁；不受戒行惡，還是犯戒，犯戒一樣逃不過因果的報應。何況戒是自由 的、平安的軌道，行為的列車唯有在一定的軌道上行走，才不會出車禍，車毀人亡。
<font color="#808000">2.功德門</font>：平常修福修慧，與人結緣，樂於幫助別人、服務社會，都是未來解脫得度的資糧。
<font color="#808000">3.無生門</font>：無生門是佛教最高妙的懺悔思想，有的人做了錯事，也接受了法律應有的懲罰，但是一生之中對於曾經犯下的生命汙點，老是耿耿於懷，甚至我們的社會有時也不能接受悔改的浪子，從佛教來看是偏差不正確的。因為從“諸法無我”的真理來看一切，罪業也是空無自性，不會永久存在，“本無罪業，此心能造此心消”，我們的身心行為既然能製造種種的罪業，也能消除種種的罪業。摯誠懇切的懺悔猶如慧日能將霜雪一般的罪業，溶化於無形。
<font color="#008000">（四）勇敢改過，能得安樂</font>
佛經上有四句話說：“何物重如地？何物高如山？何物多如草？何物快如風？”什麽東西如大地那麽厚重？什麽東西如高山那麽陡峻？什麽東西如綠草那麽繁茂？什麽東西如疾風那麽迅速？佛陀的回答是：“戒律重如地，傲慢高如山，煩惱多如草，心念快如風。”戒律的大地最為厚實，傲慢的高山最難攀登，煩惱的蔓草滋長最快，心念的疾風最捉摸不定。我們的心念快如迅雷閃電，一念之間遍及法界三千，成佛作祖是它，三界輪回也是它。一切的罪孽由它而起，一切的功德也因它而生，如果能夠善加攝護，使心不起邪念，天堂淨土就在眼前了。《六祖壇經》〈無相頌〉說得好：
“心平何勞持戒行直何用參禪恩則孝養父母義則上下相憐讓則尊卑和睦忍則眾惡無喧
若能鑽木取火淤泥定生紅蓮苦口的是良藥逆耳必是忠言改過必生智能護短心內非賢
日月常行饒益成道非由施錢菩提隻向心覓何勞向外求玄聽說依此修行天堂隻在目前”
我們不妨依照六祖惠能所開給我們的妙方，懺悔我們行為上的錯誤、邪惡，還給自己本來清淨的菩提。
<font color="#ff0000">四、怎樣鋪好行為平坦的道路</font>
鋪好人生的高速公路既然那麽重要，我們如何成為一名優秀的工程師，為自己鋪好一條坦蕩無礙的高速公路呢？優秀的工程師應該具備以下幾個條件：
<font color="#008000">（一）不犯他人的慈悲</font>
佛教徒應該受持五戒，五戒其實是一戒，也就是不侵犯戒。不殺就是不侵犯他者的生命；不盜就是不侵犯他者的財產；不邪婬就是不侵犯別人的名節；不妄語就是不侵犯別人的聲譽；不飲酒就是不侵犯自己的智能，轉而去侵犯他人。當有人侵犯我們的時候，我們必定很痛苦，將心比心，別人當然也不希望有人侵犯他，這種不敢侵犯、不忍傷人之心就是慈悲。假如我們人人都能有這份慈悲，我們的社會將會減少許多的罪惡，邁向文明開化的大道。
如何做到不侵犯的慈悲呢？
<font color="#808000">1.不為討便宜而侵犯別人</font>
討小便宜是人的惡劣習 性，譬如趕車排隊，排得好好的隊伍，為了自己討一點點便宜，搶到別人的麵前，破壞整個公共秩序，是不當的行為。
<font color="#808000">2.不為逞己快而諷刺別人</font>
我們的口如同一把利斧，容易傷害自己，也容易傷害別人。當別人有不順我們心意的時候，切莫逞一時口舌之快，冷嘲熱諷、謾罵譏笑。對方地位顯赫了，譏諷他架子大了，不念舊友故交 ；對方事業騰達了，嘲笑他依靠裙帶關係，鑽營奉承，說人是非，道人長短，這些都是要不得的酸葡萄心理。
<font color="#808000">3.不為忌彼好而打擊別人</font>
有人說日本人的民族性像老母鴨一樣，隻要有一個人出頭，其它的人就會服從他、跟隨他，一點也不會障礙對方。譬如日本人團 體出外旅遊，負責向導的人拿著一麵旗子走在前麵，其它的人就像小鴨子跟著老母鴨，緊緊地跟在後麵，亦步亦趨，寸步不離。而中國人的民族性就像公雞，隻要有一隻公雞咯咯報晨，其它的公雞馬上不甘示弱，群起咯咯鳴叫，不準你抬頭。我們的社會是看到一個出類拔萃的優秀者，不但不能給予鼓勵，反而排擠他、破壞他；看到別人有很高的成就，不僅不能隨喜讚歎，並且嫉妒他、打擊他。我們希望社會要更好、更進步，大家就要捐棄嫉妒的心理，培養成功不必在我，光榮歸於大眾的氣度。
<font color="#808000">4.不為護私欲而傷害別人</font>
有的人昧於事理，感情用事，為了個人的私欲而不惜犧牲大眾的利益，譬如都市建設計劃需要拆除舊址，拓寬路麵，有的人堅持拒絕政府的賠償，不拆除自己被規劃在建設藍圖上的小屋，造成交 通的阻塞不暢。由於私心私利，而造成社會的不便，就是侵犯他人公益的行為。
<font color="#008000">（二）遇事柔和的安忍</font>
佛經上說：“天下最大的力量，是忍耐的力量。”自古剛強必先毀敗，我們的牙齒比舌頭剛利，但是卻比舌頭容易蛀壞。柔能克剛，至柔的水能夠穿透至剛的岩石，以柔和安忍來處事，再艱難的事也能迎刃而解：
<font color="#808000">1.要有承順教言的性格</font>
我常常感覺到佛弟子誦經聞法，其實隻奉持了半部經，這是什麽道理呢？每一部佛經的開頭是：“如是我聞”，然後以“信受奉行”結尾。佛弟子通常隻做到“如是我聞”，卻不能做到“信受奉行”，原因是佛弟子沒有承順言教的性格，聞而不信，受而不行，如飄浮無根的蓬草，如何深植於大地？承順教言的性格，如水受於器，如種植於地，才能落實穩健，卓然有成。
<font color="#808000">2.要有從善如流的作風</font>
佛教的基本要義本來在教導我們，對於世間的萬象不起執著，才能獲得解脫。但是在《阿含經》裏卻說：聞善言不著意的人，不具備做人的條件。意思是說聽到了好話，不用心把它牢記下來，成為自己所有，並且從善如流，依照著去實踐，佛教認為這種遊戲人間的輕慢態度，喪失做人的資格。
<font color="#808000">3.要有虔誠恭敬的態度</font>
待人謙恭有禮是現代文明人必備的條件，佛教說世間上有四小不可輕視，四小指小王子、小龍、星星之火、小沙彌。小王子未來長大將掌管國政，成為一國之君；小龍將來成為大龍會興風作浪；星星之火可以燎原；小沙彌是佛教未來的龍象。四小猶不可輕蔑他們，一切眾生也不可驕慢對待他們，《法華經》的常不輕菩薩，逢人即合掌禮拜，因為在他看來一切眾生都是未來佛，因此要虔誠禮敬他們。如果我們能將一切眾生視如佛陀那樣來恭敬，我們就擁有了佛心。
<font color="#808000">4.要有克己利他的願心</font>
我們要有燃燒自己、照亮別人的利他願心，好處別人享受，辛苦我來承擔，你有我無，你樂我苦，一個廚師辛辛苦苦煮了一桌宴席，當他看到別人吃得津津有味、齒頰留香的滿足樣子，比他自己享受珍肴美味更快樂，這就是克己利他的態度。
<font color="#008000">（三）勤儉樸實的習慣</font>
勤儉樸實是事業成功的要素，更是古來君子聖賢的風範。更肥沃的土地福田，不勤勞精進去耕種，還是會荒蕪沒有收成。再興隆的祖業家產不能節儉樸實持家，終有揮霍殆盡的一天。養成勤儉樸實的習慣，事業已經成功了一半。
<font color="#808000">1.要有勤勞工作的天性</font>
有人工作稍微忙碌，就常常慨歎說：’我薄命，勞碌命呀﹗一刻都閑不下來。‘忙碌不是勞碌命，不是歹薄的命，而是幸福的命。越忙碌表示你越有能力，能為更多的人服務。孫中山先生曾說過：有十人之力則服務十人，有百人之力則服務百人。人生在世要多多勤勞，勤勞是幸福快樂的泉源，懶惰是貧窮的原因，貧窮是罪惡的根源，養成勤勞工作的習 性，你就是個富有的人。
<font color="#808000">2.要有節儉心物的靈巧</font>
平常我們講節儉，大部分的人隻知道要節儉物質、節儉金錢。除此之外，我們更要節儉時間、節儉歲月、節儉感情、節儉智能。有許多人不能善加利用時間，把寶貴的光陰浪費於言不及義的閑談，蹉跎了歲月，糟蹋了生命，多麽可惜﹗有的人則濫用感情，不知節製，苦了自己，也害了別人，我們有了節儉物質、精神的靈思巧慧，就能過著不增不減的中道生活。
<font color="#808000">3.要有樸素無華的生活</font>
佛經上說：知足第一富。世間上的財富不在外求，而在內心的財富。外在的財富為水、火、戰爭、苛政、不肖子孫等五家所共有，內心的聖財是取之不竭、用之不盡的。恬淡樸實是我們的財富，本分無華是我們的財富。日食萬錢，日用鬥金，雖然令人羨慕，但是窮奢極侈往往是日後失敗的禍因，樸實無華的生活才能長久，菜根香的平淡生活自有它的雋永味道。
<font color="#808000">4.要有誠實無欺的美德</font>
誠實是做人的基本修養，人言為信，言而無信不足為人。講信用、信實，不僅要對他人守信，對家庭守信，對國家社會守信，並且要對自己的抱負理想守信，對自己的立場原則守信。有的人一年換了三百六十五個行業，對工作不能守信；有些人常常在立誌下決心，對自己的承諾不能守信，這種浮華不定的性格，注定一事無成。
<font color="#008000">（四）維護正義的勇氣</font>
論語上說：“君子無所爭，必也射乎？”佛陀也教育佛弟子們僧團 以不爭為貴。古聖前賢不爭個人榮辱，不逞匹夫之勇，但是當正義公理受到危害，則能發揮道德勇氣，為保護真理聖教而忘軀。由於有這些先哲衛道護教、積極為善的精神，真理正義才能流傳於人間。
<font color="#808000">1.要不亂殺而給人方便</font>
我們要以悲湣的慈心，設身處地為他人著想，給對方方便，幫助他、成就他，不僅不殺害他的生命，尤其不殺挫他的信心，不斷絕他的生機，這就是濟人愛物的仁。
<font color="#808000">2.要不亂取而施人歡喜</font>
不是自己的東西，縱然是稀世寶物也不貪想妄取，並且進而能廣行布施，濟貧助急，給人歡喜，這就是安分利他的義。
<font color="#808000">3.要不亂婬而護人名節</font>
名節是一個人的重要生命，世間上男女相悅，彼此婚嫁，是社會容許的事，但是愛慕要中於禮節，蠻橫強取，侵犯對方的身體名節，反而轉愛為恨，實在是不智的行為。能夠愛護對方，不私心占有，這就是尊重他人的禮。
<font color="#808000">4.要不亂說而揭人善舉</font>
中國人有一個壞習慣，喜歡挖人隱私，傳惡不揚善。這個社會多一些好事，不是我們社會大眾的共同幸福嗎？佛經上讚歎釋迦牟尼佛有莊嚴的三十二相，其中有舌覆額麵的廣長舌相，佛陀為什麽能感得如此的正報呢？因為佛陀是真語者、實語者、不妄語者、不綺語者，佛陀對眾生說話隻有讚歎、鼓勵，這就是給人信心的信。
行為平坦的道路，要靠我們每一個人腳踏實地去建設，過程雖然很辛苦，但是隻要熬過日曬雨淋的艱難，就能享受電掣風馳的樂趣，祝福各位都有一條平坦寬闊的人生大道﹗