現在繼續藥師佛修因地菩薩時所發的第五大願：
第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中，修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒；設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。
此願簡單的說，希望來世證得佛果的時候，這個世界上所有眾生沒有一點不道德的行為，假定有人在道德方麵有一點遺憾的行為，隻要聽到或想到藥師佛這個名號的內涵，包含的意義，就可重新獲得清淨。清淨很難，我們心裏總是不清淨。得清淨便能不墮惡趣：地獄、餓鬼、畜牲道。
這是先說明它的大意，現在我們研究經典上的原文。
藥師佛說，希望我將來成佛證得菩提時，這個世界上所有無量數無邊數有情眾生，在我這個法門中修持梵行；我法有兩種意義：廣泛來說，‘我法’就概括了一切佛的佛法，狹義點說，‘我法’就是指藥師如來的法門。
在藥師如來琉璃光世界修什麽法門？又怎麽修？修些什麽？修行梵行，就是修習 自己的行為變成梵行。
何謂梵行？就是清淨行，究竟的清淨，沒有一點渣滓，沒有一點瑕疵。絕對清淨莊嚴之行謂之梵行。
所有初禪三天叫梵眾天、梵輔天、大梵天。大梵天是初禪天之王。修成梵天之行，畢竟清淨，然後證得不還果、阿羅漢果，永遠不墮欲界、色界、無色界，這個叫清淨梵行。
因此要想學佛，換句話說，想修藥師如來的法門，隨時要修一切清淨梵行。自己內心不修清淨梵行，光想念一聲‘南無消災延壽藥師佛’，就算藥師佛想替你消災，你也得不到感應，因為你心裏有如莊子所說的‘夫子之心，其蓬也夫’，亂草一堆，琉璃光想進都進不來，你的心裏被亂草般的煩惱塞住了，得不到加庇。
所有藥師佛說，假使有人在他的法門中修一切梵行，受到他的願力的影響和願力的感應，戒律永遠不會有缺漏。何以稱嚴持戒律為‘不缺戒’？通常講戒律有持戒、犯戒、破戒等名稱，詳細講還有許多觀念。一般學佛很少聽到‘不缺戒’這個名詞，什麽叫不缺戒呢？不缺戒就是不缺漏，太虛法師的注解有解說。
第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中，修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒；設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。
此願簡單的說，希望來世證得佛果的時候，這個世界上所有眾生沒有一點不道德的行為，假定有人在道德方麵有一點遺憾的行為，隻要聽到或想到藥師佛這個名號的內涵，包含的意義，就可重新獲得清淨。清淨很難，我們心裏總是不清淨。得清淨便能不墮惡趣：地獄、餓鬼、畜牲道。
這是先說明它的大意，現在我們研究經典上的原文。
藥師佛說，希望我將來成佛證得菩提時，這個世界上所有無量數無邊數有情眾生，在我這個法門中修持梵行；我法有兩種意義：廣泛來說，‘我法’就概括了一切佛的佛法，狹義點說，‘我法’就是指藥師如來的法門。
在藥師如來琉璃光世界修什麽法門？又怎麽修？修些什麽？修行梵行，就是修習 自己的行為變成梵行。
何謂梵行？就是清淨行，究竟的清淨，沒有一點渣滓，沒有一點瑕疵。絕對清淨莊嚴之行謂之梵行。
所有初禪三天叫梵眾天、梵輔天、大梵天。大梵天是初禪天之王。修成梵天之行，畢竟清淨，然後證得不還果、阿羅漢果，永遠不墮欲界、色界、無色界，這個叫清淨梵行。
因此要想學佛，換句話說，想修藥師如來的法門，隨時要修一切清淨梵行。自己內心不修清淨梵行，光想念一聲‘南無消災延壽藥師佛’，就算藥師佛想替你消災，你也得不到感應，因為你心裏有如莊子所說的‘夫子之心，其蓬也夫’，亂草一堆，琉璃光想進都進不來，你的心裏被亂草般的煩惱塞住了，得不到加庇。
所有藥師佛說，假使有人在他的法門中修一切梵行，受到他的願力的影響和願力的感應，戒律永遠不會有缺漏。何以稱嚴持戒律為‘不缺戒’？通常講戒律有持戒、犯戒、破戒等名稱，詳細講還有許多觀念。一般學佛很少聽到‘不缺戒’這個名詞，什麽叫不缺戒呢？不缺戒就是不缺漏，太虛法師的注解有解說。