爾時曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌。
曼殊室利是文殊菩薩的梵音，音譯。文殊是義譯，文學、文化，智慧的境界特別高叫文殊。文殊菩薩實際上是七佛之師，我們這個劫數裏的過去現在七個佛都是他的學生，包括釋迦牟尼佛。他在他方國土早已經成佛，因為釋迦牟尼佛在這裏當教主，老師特地來捧場，變成研究生站在旁邊，幫忙教化。文殊菩薩在菩薩裏智慧第一，所以稱為佛法的法王子。
我們研究佛經，要注意每一本佛經都有一位出來請法的主角。‘藥師經’裏出來請法的是代表智慧第一的文殊菩薩。承佛威神，從座而起，偏袒一肩，注意，別的經典都是偏袒右肩，對不對？這一本經的翻譯有所不同，‘偏袒一肩’，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌。曲躬就是身體彎下來鞠躬，合掌就是問訊。
曲躬這兩個字，文學意境翻譯得特別高。佛經上說北俱盧洲有曲躬之樹。我們地球上的人類屬於南贍部洲。北俱盧洲的人，比我們舒服，壽命也長，但是，那邊沒有佛法。因為太舒服了，也不生病，要什麽就有什麽，想吃什麽，一想就有了，不用在大熱天還要加火炒菜。想屙大便時，往地上一蹲，地就裂開了，然後，你怕不好看吧！蹲在曲躬樹下，樹枝馬上彎起來把你蓋住。等你屙完了，心裏想屙完了，地上就冒出水來，把你的屁股洗幹淨，地又自動合攏來，大便看不見，比我們現代化的生活還舒服，沒有苦難，但是，就是沒有佛法。佛自己發願希望不要生在三災八難的地方，八難中有一難就是這種地方，一輩子又不窮又不苦，又不生病，這是災難唷！太享受太舒服是災難，因為不會想求道，不會想要出離。
講到‘曲躬之樹’，中國文字用得真是美，把上廁所叫‘出躬（恭）’。北俱盧洲的樹怎麽那麽乖？為上廁所的人自動開合，叫‘曲躬之樹’，真是妙！
白言：世尊，惟願演說如是相類諸佛名號，及本大願，殊勝功德；令諸聞者，業障消除，為欲利樂像法轉時，諸有情故。
文殊師利提出要求，但他並沒有要求佛講‘藥師經’。注意！不要嗑！嗑！嗑嗑嗑......輕易念過去就算了。文殊菩薩提出來‘如是相類’，翻成白話就是：這個樣子的形狀；那個樣子他沒有講。諸佛名號，一切佛的佛號，為什麽叫阿彌陀佛？為什麽叫藥師佛......。
講到這裏想起一個笑話。有一次，有位一個大字不識的鄉下佬，解釋‘阿彌陀佛’和‘大乘妙法蓮花經’的意思給我聽。他說，‘阿彌’是哥哥，‘陀’是背，‘佛’是弟弟，哥哥背著弟弟過河，所以叫‘阿彌陀佛’。‘大乘’是老板，‘妙法’和‘蓮花’都是傭人。大乘這個老板把房子賣給妙法，妙法看房子老舊不堪，就請蓮花來打掃打掃。蓮花在屋子裏發現一堆黃金，要還給妙法，妙法說房子原是大乘的，黃金也應該是大乘的，大乘則表示誰發現就該屬誰的。結果三個人推來推去，都不要黃金，最後三個人都成佛了，所以叫‘大乘妙法蓮花經’。聽完了，我說阿彌陀佛！你這個經講的真好，我總算聽懂了！
我現在講這個笑話，你看文殊菩薩也在出題目，這個題目真難辦，他請佛講每一位佛的名號，以及何以能成就其國土世界的故事。他並沒有指名要講那一位佛，而是請佛講‘如是相類’的佛的名號。
每一位佛之所以能成佛得道，都有他的大願、本願，才能成功。注意！這就是話頭，我們學佛隻想‘我好’，我好不是大願，那是私心。因為每一位佛都發了他本身特殊的大願，所以成就了他特殊的功德。好比世間做生意的人，有的人喜歡開百貨店，有的人喜歡開米店......等等，不一而足，能就自己內行之事，不斷努力發展而有成就。世間法如此，出世求佛道更要如此，先要有他的本願。
我們大家想學佛成佛，想想看，我們的本願是什麽？想利那一樣？利他嗎？哼！個個都想利我，對我不利就一肚子煩惱，藥師經給你們藥吃都治不好！
因此文殊菩薩提出，請佛說出‘令諸聞者，消除業障’的方法，希望透過這個方法，使一般真正聽到佛法的人，都能因修持其願力而成就。什麽法呢？譬如阿彌陀佛發了四十八願。希望佛把每一位佛發願的故事或原因說給大家聽，使一般聽到佛法的人，業障消除而能成佛。業障就是業力，它是成道的障礙。業力包括善業和惡業，善業也是障礙，福報太好了，不能成道。惡業太重了，當然更是成道的障礙。把善業惡業都消除掉了，才可以成佛。
‘為欲利樂，像法轉時，諸有情故’，利是利益，樂是使一切眾生得到安樂。什麽是像法時期呢？佛的肉身還住世時，那是正法時期；佛離開人世，隻有經典、佛像留在世間則是像法時期，像我們現在就是像法時期。到了末法時期，大藏經和佛像都沒有了，隻剩下‘阿彌陀佛’和阿彌陀佛佛號，以及不相幹的密宗存在。所以，密宗愈興旺，末法愈來臨得早。這裏說‘藥師經’的大秘密也是大密宗，不過，不是普通的密宗的密。
為什麽文殊菩薩在此請法？是為了利樂像法諸有情，說諸佛名號，使眾生得法樂。
諸有情就是眾生，眾生就是有情，凡是有靈性、有感情的生物都叫有情；靈性與感情最重的是人。所以，後世的玄奘法師把眾生翻譯成有情。像樹木植物是有生而無命，不屬於主要有情的範圍。
退回幾十年前，我還在四川大學講演時，講到眾生的問題，有位同學問我，老師說礦物、植物隻有生，而沒有命，那麽含羞草一碰就羞答答地合起來，像女孩子一樣害羞，可見是有感情，應該算是有生命才對。
你看佛法講經之難吧！大概是諸佛菩薩加庇，剛好前一晚，有位學生物的學生，跟我講到含羞草，它的根根中有水，會往上升，碰到人體 的熱能，水就會機械性的下降，使葉片合攏。它是機械性而非靈性，也不是怕羞。因此我答覆他，含羞草的動作是物理的機械性，並非靈性的有情作用。
所以法師說法，要無所不通，大地一切皆是藥，不能隻給人吃一味的藥。法師們要特別留意，這是為你們將來出去弘法而講，因此與一般講經不同。
曼殊室利是文殊菩薩的梵音，音譯。文殊是義譯，文學、文化，智慧的境界特別高叫文殊。文殊菩薩實際上是七佛之師，我們這個劫數裏的過去現在七個佛都是他的學生，包括釋迦牟尼佛。他在他方國土早已經成佛，因為釋迦牟尼佛在這裏當教主，老師特地來捧場，變成研究生站在旁邊，幫忙教化。文殊菩薩在菩薩裏智慧第一，所以稱為佛法的法王子。
我們研究佛經，要注意每一本佛經都有一位出來請法的主角。‘藥師經’裏出來請法的是代表智慧第一的文殊菩薩。承佛威神，從座而起，偏袒一肩，注意，別的經典都是偏袒右肩，對不對？這一本經的翻譯有所不同，‘偏袒一肩’，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌。曲躬就是身體彎下來鞠躬，合掌就是問訊。
曲躬這兩個字，文學意境翻譯得特別高。佛經上說北俱盧洲有曲躬之樹。我們地球上的人類屬於南贍部洲。北俱盧洲的人，比我們舒服，壽命也長，但是，那邊沒有佛法。因為太舒服了，也不生病，要什麽就有什麽，想吃什麽，一想就有了，不用在大熱天還要加火炒菜。想屙大便時，往地上一蹲，地就裂開了，然後，你怕不好看吧！蹲在曲躬樹下，樹枝馬上彎起來把你蓋住。等你屙完了，心裏想屙完了，地上就冒出水來，把你的屁股洗幹淨，地又自動合攏來，大便看不見，比我們現代化的生活還舒服，沒有苦難，但是，就是沒有佛法。佛自己發願希望不要生在三災八難的地方，八難中有一難就是這種地方，一輩子又不窮又不苦，又不生病，這是災難唷！太享受太舒服是災難，因為不會想求道，不會想要出離。
講到‘曲躬之樹’，中國文字用得真是美，把上廁所叫‘出躬（恭）’。北俱盧洲的樹怎麽那麽乖？為上廁所的人自動開合，叫‘曲躬之樹’，真是妙！
白言：世尊，惟願演說如是相類諸佛名號，及本大願，殊勝功德；令諸聞者，業障消除，為欲利樂像法轉時，諸有情故。
文殊師利提出要求，但他並沒有要求佛講‘藥師經’。注意！不要嗑！嗑！嗑嗑嗑......輕易念過去就算了。文殊菩薩提出來‘如是相類’，翻成白話就是：這個樣子的形狀；那個樣子他沒有講。諸佛名號，一切佛的佛號，為什麽叫阿彌陀佛？為什麽叫藥師佛......。
講到這裏想起一個笑話。有一次，有位一個大字不識的鄉下佬，解釋‘阿彌陀佛’和‘大乘妙法蓮花經’的意思給我聽。他說，‘阿彌’是哥哥，‘陀’是背，‘佛’是弟弟，哥哥背著弟弟過河，所以叫‘阿彌陀佛’。‘大乘’是老板，‘妙法’和‘蓮花’都是傭人。大乘這個老板把房子賣給妙法，妙法看房子老舊不堪，就請蓮花來打掃打掃。蓮花在屋子裏發現一堆黃金，要還給妙法，妙法說房子原是大乘的，黃金也應該是大乘的，大乘則表示誰發現就該屬誰的。結果三個人推來推去，都不要黃金，最後三個人都成佛了，所以叫‘大乘妙法蓮花經’。聽完了，我說阿彌陀佛！你這個經講的真好，我總算聽懂了！
我現在講這個笑話，你看文殊菩薩也在出題目，這個題目真難辦，他請佛講每一位佛的名號，以及何以能成就其國土世界的故事。他並沒有指名要講那一位佛，而是請佛講‘如是相類’的佛的名號。
每一位佛之所以能成佛得道，都有他的大願、本願，才能成功。注意！這就是話頭，我們學佛隻想‘我好’，我好不是大願，那是私心。因為每一位佛都發了他本身特殊的大願，所以成就了他特殊的功德。好比世間做生意的人，有的人喜歡開百貨店，有的人喜歡開米店......等等，不一而足，能就自己內行之事，不斷努力發展而有成就。世間法如此，出世求佛道更要如此，先要有他的本願。
我們大家想學佛成佛，想想看，我們的本願是什麽？想利那一樣？利他嗎？哼！個個都想利我，對我不利就一肚子煩惱，藥師經給你們藥吃都治不好！
因此文殊菩薩提出，請佛說出‘令諸聞者，消除業障’的方法，希望透過這個方法，使一般真正聽到佛法的人，都能因修持其願力而成就。什麽法呢？譬如阿彌陀佛發了四十八願。希望佛把每一位佛發願的故事或原因說給大家聽，使一般聽到佛法的人，業障消除而能成佛。業障就是業力，它是成道的障礙。業力包括善業和惡業，善業也是障礙，福報太好了，不能成道。惡業太重了，當然更是成道的障礙。把善業惡業都消除掉了，才可以成佛。
‘為欲利樂，像法轉時，諸有情故’，利是利益，樂是使一切眾生得到安樂。什麽是像法時期呢？佛的肉身還住世時，那是正法時期；佛離開人世，隻有經典、佛像留在世間則是像法時期，像我們現在就是像法時期。到了末法時期，大藏經和佛像都沒有了，隻剩下‘阿彌陀佛’和阿彌陀佛佛號，以及不相幹的密宗存在。所以，密宗愈興旺，末法愈來臨得早。這裏說‘藥師經’的大秘密也是大密宗，不過，不是普通的密宗的密。
為什麽文殊菩薩在此請法？是為了利樂像法諸有情，說諸佛名號，使眾生得法樂。
諸有情就是眾生，眾生就是有情，凡是有靈性、有感情的生物都叫有情；靈性與感情最重的是人。所以，後世的玄奘法師把眾生翻譯成有情。像樹木植物是有生而無命，不屬於主要有情的範圍。
退回幾十年前，我還在四川大學講演時，講到眾生的問題，有位同學問我，老師說礦物、植物隻有生，而沒有命，那麽含羞草一碰就羞答答地合起來，像女孩子一樣害羞，可見是有感情，應該算是有生命才對。
你看佛法講經之難吧！大概是諸佛菩薩加庇，剛好前一晚，有位學生物的學生，跟我講到含羞草，它的根根中有水，會往上升，碰到人體 的熱能，水就會機械性的下降，使葉片合攏。它是機械性而非靈性，也不是怕羞。因此我答覆他，含羞草的動作是物理的機械性，並非靈性的有情作用。
所以法師說法，要無所不通，大地一切皆是藥，不能隻給人吃一味的藥。法師們要特別留意，這是為你們將來出去弘法而講，因此與一般講經不同。