第十四章略說前七願
【爾時普賢菩薩摩訶薩，欲重宣此義，普觀十方而說偈言。】
講到這裏，普賢菩薩對前麵所說的內容，進一步用偈頌的方法，"重宣此義"，再把前麵的內容，向大家作補充說明。普賢菩薩在沒有說偈前，先用法眼普遍地觀察法會裏十方世界的各類眾生，然後根據眾生的根機對機說法。普賢菩薩對前麵所說的內容，用偈頌的方式再重新總結和歸納，這不是簡單的重複，它還包含著許多新意，是長行中沒有講到的。下麵介紹偈頌的內容。
在講偈頌之前，把普賢行願的十大願王向大家先作一個簡單的說明。一、禮敬諸佛；二、稱讚如來；三、廣修供養；四、懺悔業障；五、隨喜功德；六、請轉法輪 ；七、請佛住世；八、常隨佛學；九、恒順眾生；十、普皆回向。在這十大願王裏邊，有兩個願是核心。這兩個願，就是八、九二願。兩個願中，"恒順眾生"願又是核心的核心！從第一願禮敬諸佛開始，到最後普皆回向第十願，整個內容是圍繞"常隨佛學"、"恒順眾生"這兩個大願服務的。
"常隨佛學"是上求，"恒順眾生"是下化。《普賢行願品》的思想精髓，就是"上求下化"。上求，是上求佛道；下化，是下化眾生，這是《普賢行願品》的眼睛。如果再精辟、再核心，就剩下二個字--下化！下化是整個《普賢行願品》的靈魂所在！我們上求佛道，直到成佛的目的，是為了恒順眾生！學佛成佛一切修行的功德，都以眾生為核心。修學佛法主要還是為了救度眾生。
在下麵偈頌的內容裏，從偈頌第一願"禮敬諸佛"到第七願"請佛住世"，僅僅是把前麵的內容作了一些歸納和說明。從它的意思上來看，基本跟長行部分相類似，甚至更簡單些。但在"請佛住世"以後，從"我隨一切如來學，修習 普賢圓滿行"，也就是從偈頌的第八願開始，用大量的偈頌來說明"常隨佛學"和"恒順眾生"這兩個部分的內容。
我開始也搞不清楚，後麵大量的偈頌，到底是幹什麽用的？我看了很多的注解，像諦閑法師的注解、演培法師的注解。他們都把這些偈頌的內容，又分為十個願。我對他們的注解，總覺得不太恰當，然後自己琢磨琢磨，發現後邊偈頌的內容，其實主要還是總結說明兩個問題。一個是"常隨佛學"，還有一個就是"恒順眾生"。說穿了，這兩個願--就是整個《普賢行願品》的核心所在！在普賢十大行願中，"恒順眾生"是核心的核心！因此，學習 《普賢行願品》必須要圍繞著這個核心去學，才不會出偏差。
禮敬諸佛
【所有十方世界中，三世一切人獅子，
我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。
普賢行願威神力，普現一切如來前，
一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。】
這兩個偈頌，主要是對禮敬諸佛的內容總結和歸納。"所有十方世界中，三世一切人獅子"。在十方世界中，包括過去、現在、未來的三世諸佛。人獅子，指佛陀。獅子是獸中之王，那麽佛是人中之王。當然，這是從道德上來說的，因為佛陀的人格是最圓滿的，道德是最高尚的，不愧為眾生的精神領袖，因而尊稱為人獅子。
"我以清淨身語意，一一遍禮盡無餘"。麵對十方三世諸佛，我要用我清淨的三業去禮拜。當我們拜佛時，口念著十方三世諸佛的名號，心中觀想這些佛，我這一拜，拜的是三世一切諸佛。清淨三業，就是在拜佛的時候，心要專一，不能有妄想雜念。拜佛時，心裏隻想著佛，身拜佛，口念佛。"普賢行願威神力，普現一切如來前"。怎麽拜呢？要借助普賢菩薩行願的威力和思想境界來拜。拜的時候觀想：十方世界三世諸佛麵前都有一個我，我的麵前有十方三世無數的佛，在接受我的禮拜。"一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛"。這就是說，每一個我，同時可以變化成千百億個我，化現出無量無邊的化身來，並且用所現出的化身去禮拜十方三世一切諸佛，不讓一尊佛漏掉我對他的禮拜，每一尊佛都周遍禮拜到。禮敬諸佛的意義主要是製伏我慢，同時對佛陀產生懷念之情，依教奉行，不要忘記佛陀的大恩大德。
稱讚如來
【於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，
無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，
盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。】
這是總結稱讚如來的內容。"於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中"。天氣晴朗的時候，太陽光透過窗子照進來，我們會看到空中有無數的微塵在不停地運動。我們可以觀想，宇宙中有許多的微塵，每一個微塵就像一尊佛。宇宙中有多少微塵，就有多少佛存在。在佛的周圍，還有微塵那麽多的菩薩圍繞著。因為任何一位佛陀的出世，都不會是單獨的。"無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿"。無盡法界，在無邊無際的宇宙中。有多少微塵，就有多少諸佛。
有的人會認為，佛陀已經入滅了。其實佛陀並沒有入滅，佛陀離我們並不遙遠。南朝善慧大師有這樣一首詩：
夜夜抱佛眠，朝朝還共起。
起坐鎮相隨，語默同居 止。
纖毫不相離，如身影相似。
欲識佛去處，隻這語聲是。
善慧大士，俗姓傅，本名翕，浙江 東陽郡義烏縣雙林人，隱居本地鬆山雙林寺。南朝梁武帝曾請他講《金剛經》。這首偈文的意思是：每天夜晚抱著佛睡眠，每天早晨與佛同時起床 。站著坐著與佛常相隨，說話沉默與佛相一致。佛每時每刻都沒有離開過自己，如同身體連著影子一樣。想知道佛的去處嗎？這說話的聲音就是佛。這首詩的道理告訴我們自性是佛，修道者當從自身中求佛，不必外求，向外尋求反而一無所獲。所以，我們跟佛是融為一體的，一秒鍾也沒有離開過佛，佛跟眾生是一張紙也不相隔的。隻要功夫修到家了，佛隨時都在我們的身邊顯現。
"各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海"。我們麵對這麽多的佛，要用不同的語言和聲音去稱讚諸佛。在長行裏已經打過這樣一個比喻：我們現在讚歎如來，要超過辯才天女的五百個舌頭，要超過她用五百音聲去稱讚如來。就像廣播電台的播音員一樣，雖然隻有一個人在一處地方說話，但在很多的地方，同時都能聽到播音員的聲音。我們在讚歎佛的時候，要借助這種方法去觀想。用最美好、最美妙的言詞去稱讚如來。這種稱讚並不是一天兩天，而是直要接連不斷地讚歎到所有未來的一切時劫。未來的時劫是永遠沒有窮盡的，那麽稱讚也就永遠沒有窮盡的時候。
讚佛的意義在哪裏呢？因為如來的功德極深極大，無法用數目來計算，所以用"甚深海"來比喻佛的功德勝過大海。因為佛是我們學習 的榜樣！如果我們不讚歎佛的功德，我們會去向佛陀學習 嗎？稱歎如來的意義主要是為了更好地向佛學習 。
廣修供養
【以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，
如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，
一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
我以廣大勝解心，深信一切三世佛。
悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。】
這三頌總結廣修供養的內容。如何供佛呢？"以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來"。最勝，是最好的意思。用最好的東西拿去供佛，是相對而言的。就是根據家裏的生活條件和經濟狀況，你認為這種東西，在你生活範圍以內是最好的就行了。譬如你昨天吃稀飯，沒有條件吃饅頭，如果今天吃饅頭，那饅頭對你來說，就是最好的東西。所以再貧窮的人，也有最好的東西去供佛的。妙華鬘，用最美麗的花，最鮮豔的花，最好的花，把它穿成串，用花環（花鬘）去供養佛。伎樂，指吹的、彈的、敲的、拉的各種樂器，如笛子、古琴、揚琴、二胡 等。塗香，現在社會上很多女士們，很講究化裝。把你從街上買回來的塗香，像洗麵奶、粉底霜、香水、口紅之類的美容化妝品，先拿到佛的麵前供養後再用。佛怎麽會打口紅呢？問題不在佛能不能用，主要是表明你對佛的那份供心。
"最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來"。每天在佛麵前燒香，不要燒得太多，燒一支就行了，心到了就行了。我到杭州一帶見那裏的人燒香，一燒就是一大把，那真叫"燒香"。他們把大把大把的香點燃，往香爐一扔，就像燒廢紙一樣，這不是燒香，而是在"燒廟"。這樣燒香，把整個寺院熏得烏煙障氣，濃煙滾滾，把菩薩熏得直流眼淚。本來，來看望佛菩薩，應該高興才對，結果大家摸眼流淚，這種燒香方式不好。燈燭，就是點油燈、點蠟燭，現在人都喜歡用電燈，其實，點蠟燭感覺很好。因為蠟燭的光柔和，不刺眼，在柔和的蠟燭光下看經、念佛，能使自己浮燥的心靜下來，這是我的體會和感覺。不過，點蠟燭要避免著火，特別是打坐入靜時，要小心！不要著火了，跑來找我算賬，那就麻煩了。還有古代點的那種油燈，青油裏麵放一根燈草，在這種燈下念經、念佛感覺也特好，給人一種寧靜、柔和、輕鬆的感覺。還有各種音樂、傘蓋、最好的衣服，各種供養的物品，堆積起來，這些供品像須彌山那樣高，我完全拿來供養諸佛。
"我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來"。我要深信十方世界，都有諸佛的存在，我以普賢的胸懷和願力，能夠供養一切如來。
懺悔業障
【我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。】
這個頌總結懺悔業障的內容。"我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡"。每一個人，從無始以來，犯下各種各樣數不清的惡業。佛教把人的行為稱為善業、惡業兩種。前麵講過十善，十善反過來就叫十惡。人造下許多的惡業，主要是表現在身（行為）、口（語言、說話）、意（思想、心理活動）三方麵。身所造下的罪業，如殺人（殺生）、盜竊、邪婬（不正當的男女關係的行為）。語造下的惡業，如妄語、說假話騙人，使別人上當，以達到自己的目的。譬如社會上一些詐騙犯，就是用妄語騙取別人的錢財，這就是妄語。妄語還包括兩舌、惡口、綺語。兩舌是搬弄是非，挑撥離間，製造成矛盾，使人家關係不和。惡口是用一些粗暴的語言，去傷害人家。綺語是說一些男女之間婬穢的，亂七八糟的，不堪入耳的話，去挑逗別人，像那些婬穢錄像、婬穢小說之類的東西都屬於綺語的範疇。語言上所造的惡業，最大的妄語是什麽呢？比如說，有人本來沒有證到阿羅漢的果位，騙人說自己證到了阿羅漢的果位。本來沒有神通，說自己有神通。騙取別人的相信，坐在那裏接受別人的禮拜供養。小妄語，如人家問你石家莊怎麽走？明明是往左走，你偏說往右走，這就是小妄語。另外還有方便妄語，在佛教裏講這個妄語沒有罪過，甚至有的時候這種妄語，還有很大的功德。
譬如在戰爭年代，日本鬼子進村，搜捕地下黨 員，把全村的老百姓都趕在一個地方，槍口對著大家，說到："有誰知道共產黨 的下落，如實報告，皇軍大大有賞！如果有人知道不說的話，讓你們統統死啦！死啦的！"在這種情況下如果你說實話，不打妄語，那就很糟糕，這時就必須要打妄語。這種方便妄語不僅無罪，反而功德很大！佛經裏有一個故事：有一個老和尚在山上的寺廟裏修行。一天，一個獵人追殺一頭野豬，經過寺院的門口，向老和尚打聽野豬跑的方向。老和尚明明看見野豬往左邊走的，卻告訴獵人說：野豬往右邊跑了。老和尚雖然打了妄語，但卻沒有罪過。又如到了別人家裏，問你吃過飯沒有？本來沒有吃，但不好意思麻煩人家，就說吃過了，這也是方便妄語。以上這些妄語，隻能給別人帶來好處，不會給別人帶來傷害，這些妄語說得好，功德是很大的。
在我們日常生活中，如何避免殺生，對於在家居士來說，這個問題是學佛修行普遍關心的話題。像老鼠、蟑螂、蚊子、蒼蠅、螞蟻之類的動物，經常影響到我們的日常生活。這類動物的確讓人討厭，有時令人很頭痛。這裏牽涉到一個問題，當它們影響到我們的利益的時候，我們應該怎樣對待它們？如何處理好它們與人之間的關係？因為弄不好，就會造殺業，對待老鼠，我們可以把剩下的飯菜，吃不完的東西，天天給它們留點在外麵，這樣它就不進來了。對待以上幾種眾生的方法，殺生肯定是不行的，可以預防、搞衛生。把家庭衛生搞好，適當噴一些藥物，讓它們不敢進來。如果預防以後，還會進來，也不能去傷害它們。
殺生有兩種：一種是有意殺生；另一種是無意殺生。有意殺生，是故意殺死眾生，這種殺罪很重。無意殺生，就是不注意，無心傷害了眾生的性命，如走路不小心，踩死了一隻螞蟻，除草、挖地時無意鋤死許多螞蟻、蟲之類的眾生，這種殺罪就輕。但盡管是無意的，我們對它們要產生同情心，要對自己的過失表示內疚、自責，給它們回向，希望它們來生變人，或是請佛、菩薩超度它們往生西方，這是殺戒方麵要注意的問題。盜，沒有經過人家的允許，背著人家，乘人沒注意的時候，把別人的東西拿走，變成自己的東西就是盜。這種直接偷取的行為是盜竊。另一種情況，看見人家皮包裏的巨款，見錢眼紅，起心想把他的錢拿走，這也是盜竊，還有社會上許多做生意的人，偷稅漏稅，也屬於盜竊的範圍。常聽那些偷稅漏稅的人講，不偷稅漏稅，做生意賺不到錢，理由好像很充足，其實和盜竊沒什麽兩樣。
意業，主要表現在思想意識、心理活動方麵。人的行為、語言受思想的支配，每做一件事情，或好或不好，是通過思想產生出來的。我們每一個人，無始以來，犯下的惡業很多、很多，無法用數字來統計。大到戰爭、殺人，小到相互嫉妒，勾心鬥角，相互欺騙......社會上一切醜惡現象的產生和根源，無非是由貪嗔癡所引起。人類隻要有貪嗔癡的存在，你隨時都有可能造下惡業。我們學佛以後，要懺悔自己的業障，懺悔以後呢，我們的罪業才能消除。懺悔，就是對自己犯下的過失表示痛恨，保證以後不再幹壞事。懺悔的意義，就是改過自新，重新做人，使自己少犯或不犯錯誤，清洗自己的人格，用佛法的戒律去清洗我們的靈魂和行為上的汙穢，經常打掃身上的缺點、毛病，使自己的行為更加規範，做一個高尚的人，脫離低級趣味的人。
隨喜功德
【十方一切諸眾生，二乘有學及無學，
一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。】
這個頌是對隨喜功德的總結、歸納。十方一切諸眾生，指各種各樣的眾生。二乘，是聲聞和緣覺。有學，指證到初果、二果、三果的聖人，他們煩惱沒有斷盡，還需要修學。無學，是證得四果的聖人，即證得阿羅漢果，不再修學了。我們對十方世界一切眾生，乃至聲聞、緣覺、有學、無學、一切如來、菩薩，對他們所做的一切好事，都表示歡喜讚歎。在讚歎人家做好事時，要發自內心為人家高興，不能口是心非，讓別人感覺到你說的是實話，而不是虛偽的奉承。不然，就變成了風涼話，這不是隨喜，而是在向人家潑涼水。所以說話要講究藝術。這也是比較重要的，同樣一句話，說得好，能讓人家感到高興；說得不好，會給人家帶去煩惱。
隨喜功德的意義，主要是克服嫉妒的心理。同時可以改變狹窄的心量，使人的心量開闊。大凡不能隨喜的人，往往嫉妒心較重，而且心胸狹窄。這種人活得比較痛苦，因為這種人看見別人能力比自己強，日子過得比自己好，他心裏就難受，無緣無故對人家產生厭恨、不滿，他對任何好事都看不順眼，他巴不得別人不如他。這種人往往自尋煩惱，因為你對人家的不滿情緒，不能造成對他的傷害和打擊。其實，一個人在跟別人過不去的同時，實際上往往是跟自己過意不去。
請轉法輪
【十方所有世間燈，最初成就菩提者，
我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪 。】
這是對請轉法輪 的總結和歸納。眾生生活在無明的暗夜之中，隻有佛陀的出世，才能破除眾生的無明，給茫茫黑夜中的眾生帶來光明和希望，佛陀給黑暗中困惑、迷茫的人指明了人生的路途。佛陀是黑夜中的一盞燈！所以，把佛陀比喻為世間燈。
我們為什麽要勸請十方諸佛菩薩，為我們講經說法呢？因為隻有佛法住世，眾生聽聞正法後，才能破除無明，斷除貪癡，"遠離顛倒夢想"。最後了脫生死，得大自在！所以佛法是人生最好的歸宿！
請佛住世
【諸佛若欲示涅盤，我悉至誠而勸請，
唯願久住刹塵劫，利樂一切諸眾生。】
這個頌是對請佛住世內容的總結和歸納。佛陀說法要有人請，為什麽非得眾生請，他才肯說法呢？因為隻有通過請，三番五次地勸請，才顯得佛法難得可貴。眾生也才懂得珍惜。佛陀如果隨隨便便地說法，效果一定很差，因為輕易得到的東西，人們就不會去珍惜，所謂來得容易，去得也快，道理就在這裏。
我經常碰到社會上一些人，有時在火車上，一些人閑得無聊的時候，見你是一個和尚，感到很好奇，他會隨便問一些問題。你跟他說了半天，他一笑了之，因為他不懂得佛法的可貴，他不知道珍惜。他對人生與佛法的問題不能正確地理解和認識，效果當然很差。相反，帶著人生的問題尋求佛法的人，你跟他講佛法，立竿見影。為什麽呢？因為佛法能夠從根本上解決人生的問題！佛法是人生最佳的歸宿！佛陀說《華嚴經》、《般若經》、《法華經》，每次都有人請，請過之後，他才說的。隻有通過請，佛法才顯得貴重。聽聞的人呢，才容易接受，才能珍惜它。
"諸佛若欲示涅盤，我悉至誠而勸請，惟願久住刹塵劫，利樂一切諸眾生"。佛陀假如要入涅盤了，我們要至誠懇切地勸請：佛陀啊！請您大慈大悲，哀憐十方世界的苦惱眾生吧！不要離開我們，不要示現涅盤相吧！請求您長久地住在世界上吧！微塵數那樣長久的時劫，請求您不停地為眾生說法吧！使眾生永遠都能聽聞佛法，讓成佛的種子撒遍世界的每一個角落！讓世界所有的眾生心靈裏，都栽上成佛的種子，讓法界生靈早日得度，了脫生死！
【所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪 ；
隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。】
這一頌，總結修學前七願的意義。修學禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請佛住世的七種願行，從究竟的意義上來說，到底為了什麽呢？
社會上有的人賺了不少錢，這些錢幹什麽用呢？要派得上用場，這很重要。有人把錢拿去吃喝嫖賭，貪圖享樂，甚至拿去幹壞事，這些錢就白白地浪費掉了。同樣，我們修學佛法，積累了許多功德，這些功德應該把他全部布施給法界眾生！要把自己的功德回向給眾生，把自己的福德分給每一個眾生，同時回向佛道，成佛後繼續度眾生！《普賢行願品》雖然有十種行願，說透機關，道破天機，其實最根本、最主要的內容，也就是普賢行願的中心思想"上求佛道，下化眾生"！這八個字是十大行願的核心和靈魂所在！常隨佛學、恒順眾生是兩碼事，同時又是一碼事，它們是相輔相成的。成佛不能離開眾生，諸佛、菩薩與眾生本來就是一體，沒有眾生就沒有佛、菩薩。佛、菩薩就像樹上的花、果一樣，而眾生就像樹的根和水，樹離開根和水，樹和花果就不存在了。
【爾時普賢菩薩摩訶薩，欲重宣此義，普觀十方而說偈言。】
講到這裏，普賢菩薩對前麵所說的內容，進一步用偈頌的方法，"重宣此義"，再把前麵的內容，向大家作補充說明。普賢菩薩在沒有說偈前，先用法眼普遍地觀察法會裏十方世界的各類眾生，然後根據眾生的根機對機說法。普賢菩薩對前麵所說的內容，用偈頌的方式再重新總結和歸納，這不是簡單的重複，它還包含著許多新意，是長行中沒有講到的。下麵介紹偈頌的內容。
在講偈頌之前，把普賢行願的十大願王向大家先作一個簡單的說明。一、禮敬諸佛；二、稱讚如來；三、廣修供養；四、懺悔業障；五、隨喜功德；六、請轉法輪 ；七、請佛住世；八、常隨佛學；九、恒順眾生；十、普皆回向。在這十大願王裏邊，有兩個願是核心。這兩個願，就是八、九二願。兩個願中，"恒順眾生"願又是核心的核心！從第一願禮敬諸佛開始，到最後普皆回向第十願，整個內容是圍繞"常隨佛學"、"恒順眾生"這兩個大願服務的。
"常隨佛學"是上求，"恒順眾生"是下化。《普賢行願品》的思想精髓，就是"上求下化"。上求，是上求佛道；下化，是下化眾生，這是《普賢行願品》的眼睛。如果再精辟、再核心，就剩下二個字--下化！下化是整個《普賢行願品》的靈魂所在！我們上求佛道，直到成佛的目的，是為了恒順眾生！學佛成佛一切修行的功德，都以眾生為核心。修學佛法主要還是為了救度眾生。
在下麵偈頌的內容裏，從偈頌第一願"禮敬諸佛"到第七願"請佛住世"，僅僅是把前麵的內容作了一些歸納和說明。從它的意思上來看，基本跟長行部分相類似，甚至更簡單些。但在"請佛住世"以後，從"我隨一切如來學，修習 普賢圓滿行"，也就是從偈頌的第八願開始，用大量的偈頌來說明"常隨佛學"和"恒順眾生"這兩個部分的內容。
我開始也搞不清楚，後麵大量的偈頌，到底是幹什麽用的？我看了很多的注解，像諦閑法師的注解、演培法師的注解。他們都把這些偈頌的內容，又分為十個願。我對他們的注解，總覺得不太恰當，然後自己琢磨琢磨，發現後邊偈頌的內容，其實主要還是總結說明兩個問題。一個是"常隨佛學"，還有一個就是"恒順眾生"。說穿了，這兩個願--就是整個《普賢行願品》的核心所在！在普賢十大行願中，"恒順眾生"是核心的核心！因此，學習 《普賢行願品》必須要圍繞著這個核心去學，才不會出偏差。
禮敬諸佛
【所有十方世界中，三世一切人獅子，
我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。
普賢行願威神力，普現一切如來前，
一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。】
這兩個偈頌，主要是對禮敬諸佛的內容總結和歸納。"所有十方世界中，三世一切人獅子"。在十方世界中，包括過去、現在、未來的三世諸佛。人獅子，指佛陀。獅子是獸中之王，那麽佛是人中之王。當然，這是從道德上來說的，因為佛陀的人格是最圓滿的，道德是最高尚的，不愧為眾生的精神領袖，因而尊稱為人獅子。
"我以清淨身語意，一一遍禮盡無餘"。麵對十方三世諸佛，我要用我清淨的三業去禮拜。當我們拜佛時，口念著十方三世諸佛的名號，心中觀想這些佛，我這一拜，拜的是三世一切諸佛。清淨三業，就是在拜佛的時候，心要專一，不能有妄想雜念。拜佛時，心裏隻想著佛，身拜佛，口念佛。"普賢行願威神力，普現一切如來前"。怎麽拜呢？要借助普賢菩薩行願的威力和思想境界來拜。拜的時候觀想：十方世界三世諸佛麵前都有一個我，我的麵前有十方三世無數的佛，在接受我的禮拜。"一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛"。這就是說，每一個我，同時可以變化成千百億個我，化現出無量無邊的化身來，並且用所現出的化身去禮拜十方三世一切諸佛，不讓一尊佛漏掉我對他的禮拜，每一尊佛都周遍禮拜到。禮敬諸佛的意義主要是製伏我慢，同時對佛陀產生懷念之情，依教奉行，不要忘記佛陀的大恩大德。
稱讚如來
【於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，
無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，
盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。】
這是總結稱讚如來的內容。"於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中"。天氣晴朗的時候，太陽光透過窗子照進來，我們會看到空中有無數的微塵在不停地運動。我們可以觀想，宇宙中有許多的微塵，每一個微塵就像一尊佛。宇宙中有多少微塵，就有多少佛存在。在佛的周圍，還有微塵那麽多的菩薩圍繞著。因為任何一位佛陀的出世，都不會是單獨的。"無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿"。無盡法界，在無邊無際的宇宙中。有多少微塵，就有多少諸佛。
有的人會認為，佛陀已經入滅了。其實佛陀並沒有入滅，佛陀離我們並不遙遠。南朝善慧大師有這樣一首詩：
夜夜抱佛眠，朝朝還共起。
起坐鎮相隨，語默同居 止。
纖毫不相離，如身影相似。
欲識佛去處，隻這語聲是。
善慧大士，俗姓傅，本名翕，浙江 東陽郡義烏縣雙林人，隱居本地鬆山雙林寺。南朝梁武帝曾請他講《金剛經》。這首偈文的意思是：每天夜晚抱著佛睡眠，每天早晨與佛同時起床 。站著坐著與佛常相隨，說話沉默與佛相一致。佛每時每刻都沒有離開過自己，如同身體連著影子一樣。想知道佛的去處嗎？這說話的聲音就是佛。這首詩的道理告訴我們自性是佛，修道者當從自身中求佛，不必外求，向外尋求反而一無所獲。所以，我們跟佛是融為一體的，一秒鍾也沒有離開過佛，佛跟眾生是一張紙也不相隔的。隻要功夫修到家了，佛隨時都在我們的身邊顯現。
"各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海"。我們麵對這麽多的佛，要用不同的語言和聲音去稱讚諸佛。在長行裏已經打過這樣一個比喻：我們現在讚歎如來，要超過辯才天女的五百個舌頭，要超過她用五百音聲去稱讚如來。就像廣播電台的播音員一樣，雖然隻有一個人在一處地方說話，但在很多的地方，同時都能聽到播音員的聲音。我們在讚歎佛的時候，要借助這種方法去觀想。用最美好、最美妙的言詞去稱讚如來。這種稱讚並不是一天兩天，而是直要接連不斷地讚歎到所有未來的一切時劫。未來的時劫是永遠沒有窮盡的，那麽稱讚也就永遠沒有窮盡的時候。
讚佛的意義在哪裏呢？因為如來的功德極深極大，無法用數目來計算，所以用"甚深海"來比喻佛的功德勝過大海。因為佛是我們學習 的榜樣！如果我們不讚歎佛的功德，我們會去向佛陀學習 嗎？稱歎如來的意義主要是為了更好地向佛學習 。
廣修供養
【以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，
如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，
一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
我以廣大勝解心，深信一切三世佛。
悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。】
這三頌總結廣修供養的內容。如何供佛呢？"以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來"。最勝，是最好的意思。用最好的東西拿去供佛，是相對而言的。就是根據家裏的生活條件和經濟狀況，你認為這種東西，在你生活範圍以內是最好的就行了。譬如你昨天吃稀飯，沒有條件吃饅頭，如果今天吃饅頭，那饅頭對你來說，就是最好的東西。所以再貧窮的人，也有最好的東西去供佛的。妙華鬘，用最美麗的花，最鮮豔的花，最好的花，把它穿成串，用花環（花鬘）去供養佛。伎樂，指吹的、彈的、敲的、拉的各種樂器，如笛子、古琴、揚琴、二胡 等。塗香，現在社會上很多女士們，很講究化裝。把你從街上買回來的塗香，像洗麵奶、粉底霜、香水、口紅之類的美容化妝品，先拿到佛的麵前供養後再用。佛怎麽會打口紅呢？問題不在佛能不能用，主要是表明你對佛的那份供心。
"最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來"。每天在佛麵前燒香，不要燒得太多，燒一支就行了，心到了就行了。我到杭州一帶見那裏的人燒香，一燒就是一大把，那真叫"燒香"。他們把大把大把的香點燃，往香爐一扔，就像燒廢紙一樣，這不是燒香，而是在"燒廟"。這樣燒香，把整個寺院熏得烏煙障氣，濃煙滾滾，把菩薩熏得直流眼淚。本來，來看望佛菩薩，應該高興才對，結果大家摸眼流淚，這種燒香方式不好。燈燭，就是點油燈、點蠟燭，現在人都喜歡用電燈，其實，點蠟燭感覺很好。因為蠟燭的光柔和，不刺眼，在柔和的蠟燭光下看經、念佛，能使自己浮燥的心靜下來，這是我的體會和感覺。不過，點蠟燭要避免著火，特別是打坐入靜時，要小心！不要著火了，跑來找我算賬，那就麻煩了。還有古代點的那種油燈，青油裏麵放一根燈草，在這種燈下念經、念佛感覺也特好，給人一種寧靜、柔和、輕鬆的感覺。還有各種音樂、傘蓋、最好的衣服，各種供養的物品，堆積起來，這些供品像須彌山那樣高，我完全拿來供養諸佛。
"我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來"。我要深信十方世界，都有諸佛的存在，我以普賢的胸懷和願力，能夠供養一切如來。
懺悔業障
【我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。】
這個頌總結懺悔業障的內容。"我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡"。每一個人，從無始以來，犯下各種各樣數不清的惡業。佛教把人的行為稱為善業、惡業兩種。前麵講過十善，十善反過來就叫十惡。人造下許多的惡業，主要是表現在身（行為）、口（語言、說話）、意（思想、心理活動）三方麵。身所造下的罪業，如殺人（殺生）、盜竊、邪婬（不正當的男女關係的行為）。語造下的惡業，如妄語、說假話騙人，使別人上當，以達到自己的目的。譬如社會上一些詐騙犯，就是用妄語騙取別人的錢財，這就是妄語。妄語還包括兩舌、惡口、綺語。兩舌是搬弄是非，挑撥離間，製造成矛盾，使人家關係不和。惡口是用一些粗暴的語言，去傷害人家。綺語是說一些男女之間婬穢的，亂七八糟的，不堪入耳的話，去挑逗別人，像那些婬穢錄像、婬穢小說之類的東西都屬於綺語的範疇。語言上所造的惡業，最大的妄語是什麽呢？比如說，有人本來沒有證到阿羅漢的果位，騙人說自己證到了阿羅漢的果位。本來沒有神通，說自己有神通。騙取別人的相信，坐在那裏接受別人的禮拜供養。小妄語，如人家問你石家莊怎麽走？明明是往左走，你偏說往右走，這就是小妄語。另外還有方便妄語，在佛教裏講這個妄語沒有罪過，甚至有的時候這種妄語，還有很大的功德。
譬如在戰爭年代，日本鬼子進村，搜捕地下黨 員，把全村的老百姓都趕在一個地方，槍口對著大家，說到："有誰知道共產黨 的下落，如實報告，皇軍大大有賞！如果有人知道不說的話，讓你們統統死啦！死啦的！"在這種情況下如果你說實話，不打妄語，那就很糟糕，這時就必須要打妄語。這種方便妄語不僅無罪，反而功德很大！佛經裏有一個故事：有一個老和尚在山上的寺廟裏修行。一天，一個獵人追殺一頭野豬，經過寺院的門口，向老和尚打聽野豬跑的方向。老和尚明明看見野豬往左邊走的，卻告訴獵人說：野豬往右邊跑了。老和尚雖然打了妄語，但卻沒有罪過。又如到了別人家裏，問你吃過飯沒有？本來沒有吃，但不好意思麻煩人家，就說吃過了，這也是方便妄語。以上這些妄語，隻能給別人帶來好處，不會給別人帶來傷害，這些妄語說得好，功德是很大的。
在我們日常生活中，如何避免殺生，對於在家居士來說，這個問題是學佛修行普遍關心的話題。像老鼠、蟑螂、蚊子、蒼蠅、螞蟻之類的動物，經常影響到我們的日常生活。這類動物的確讓人討厭，有時令人很頭痛。這裏牽涉到一個問題，當它們影響到我們的利益的時候，我們應該怎樣對待它們？如何處理好它們與人之間的關係？因為弄不好，就會造殺業，對待老鼠，我們可以把剩下的飯菜，吃不完的東西，天天給它們留點在外麵，這樣它就不進來了。對待以上幾種眾生的方法，殺生肯定是不行的，可以預防、搞衛生。把家庭衛生搞好，適當噴一些藥物，讓它們不敢進來。如果預防以後，還會進來，也不能去傷害它們。
殺生有兩種：一種是有意殺生；另一種是無意殺生。有意殺生，是故意殺死眾生，這種殺罪很重。無意殺生，就是不注意，無心傷害了眾生的性命，如走路不小心，踩死了一隻螞蟻，除草、挖地時無意鋤死許多螞蟻、蟲之類的眾生，這種殺罪就輕。但盡管是無意的，我們對它們要產生同情心，要對自己的過失表示內疚、自責，給它們回向，希望它們來生變人，或是請佛、菩薩超度它們往生西方，這是殺戒方麵要注意的問題。盜，沒有經過人家的允許，背著人家，乘人沒注意的時候，把別人的東西拿走，變成自己的東西就是盜。這種直接偷取的行為是盜竊。另一種情況，看見人家皮包裏的巨款，見錢眼紅，起心想把他的錢拿走，這也是盜竊，還有社會上許多做生意的人，偷稅漏稅，也屬於盜竊的範圍。常聽那些偷稅漏稅的人講，不偷稅漏稅，做生意賺不到錢，理由好像很充足，其實和盜竊沒什麽兩樣。
意業，主要表現在思想意識、心理活動方麵。人的行為、語言受思想的支配，每做一件事情，或好或不好，是通過思想產生出來的。我們每一個人，無始以來，犯下的惡業很多、很多，無法用數字來統計。大到戰爭、殺人，小到相互嫉妒，勾心鬥角，相互欺騙......社會上一切醜惡現象的產生和根源，無非是由貪嗔癡所引起。人類隻要有貪嗔癡的存在，你隨時都有可能造下惡業。我們學佛以後，要懺悔自己的業障，懺悔以後呢，我們的罪業才能消除。懺悔，就是對自己犯下的過失表示痛恨，保證以後不再幹壞事。懺悔的意義，就是改過自新，重新做人，使自己少犯或不犯錯誤，清洗自己的人格，用佛法的戒律去清洗我們的靈魂和行為上的汙穢，經常打掃身上的缺點、毛病，使自己的行為更加規範，做一個高尚的人，脫離低級趣味的人。
隨喜功德
【十方一切諸眾生，二乘有學及無學，
一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。】
這個頌是對隨喜功德的總結、歸納。十方一切諸眾生，指各種各樣的眾生。二乘，是聲聞和緣覺。有學，指證到初果、二果、三果的聖人，他們煩惱沒有斷盡，還需要修學。無學，是證得四果的聖人，即證得阿羅漢果，不再修學了。我們對十方世界一切眾生，乃至聲聞、緣覺、有學、無學、一切如來、菩薩，對他們所做的一切好事，都表示歡喜讚歎。在讚歎人家做好事時，要發自內心為人家高興，不能口是心非，讓別人感覺到你說的是實話，而不是虛偽的奉承。不然，就變成了風涼話，這不是隨喜，而是在向人家潑涼水。所以說話要講究藝術。這也是比較重要的，同樣一句話，說得好，能讓人家感到高興；說得不好，會給人家帶去煩惱。
隨喜功德的意義，主要是克服嫉妒的心理。同時可以改變狹窄的心量，使人的心量開闊。大凡不能隨喜的人，往往嫉妒心較重，而且心胸狹窄。這種人活得比較痛苦，因為這種人看見別人能力比自己強，日子過得比自己好，他心裏就難受，無緣無故對人家產生厭恨、不滿，他對任何好事都看不順眼，他巴不得別人不如他。這種人往往自尋煩惱，因為你對人家的不滿情緒，不能造成對他的傷害和打擊。其實，一個人在跟別人過不去的同時，實際上往往是跟自己過意不去。
請轉法輪
【十方所有世間燈，最初成就菩提者，
我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪 。】
這是對請轉法輪 的總結和歸納。眾生生活在無明的暗夜之中，隻有佛陀的出世，才能破除眾生的無明，給茫茫黑夜中的眾生帶來光明和希望，佛陀給黑暗中困惑、迷茫的人指明了人生的路途。佛陀是黑夜中的一盞燈！所以，把佛陀比喻為世間燈。
我們為什麽要勸請十方諸佛菩薩，為我們講經說法呢？因為隻有佛法住世，眾生聽聞正法後，才能破除無明，斷除貪癡，"遠離顛倒夢想"。最後了脫生死，得大自在！所以佛法是人生最好的歸宿！
請佛住世
【諸佛若欲示涅盤，我悉至誠而勸請，
唯願久住刹塵劫，利樂一切諸眾生。】
這個頌是對請佛住世內容的總結和歸納。佛陀說法要有人請，為什麽非得眾生請，他才肯說法呢？因為隻有通過請，三番五次地勸請，才顯得佛法難得可貴。眾生也才懂得珍惜。佛陀如果隨隨便便地說法，效果一定很差，因為輕易得到的東西，人們就不會去珍惜，所謂來得容易，去得也快，道理就在這裏。
我經常碰到社會上一些人，有時在火車上，一些人閑得無聊的時候，見你是一個和尚，感到很好奇，他會隨便問一些問題。你跟他說了半天，他一笑了之，因為他不懂得佛法的可貴，他不知道珍惜。他對人生與佛法的問題不能正確地理解和認識，效果當然很差。相反，帶著人生的問題尋求佛法的人，你跟他講佛法，立竿見影。為什麽呢？因為佛法能夠從根本上解決人生的問題！佛法是人生最佳的歸宿！佛陀說《華嚴經》、《般若經》、《法華經》，每次都有人請，請過之後，他才說的。隻有通過請，佛法才顯得貴重。聽聞的人呢，才容易接受，才能珍惜它。
"諸佛若欲示涅盤，我悉至誠而勸請，惟願久住刹塵劫，利樂一切諸眾生"。佛陀假如要入涅盤了，我們要至誠懇切地勸請：佛陀啊！請您大慈大悲，哀憐十方世界的苦惱眾生吧！不要離開我們，不要示現涅盤相吧！請求您長久地住在世界上吧！微塵數那樣長久的時劫，請求您不停地為眾生說法吧！使眾生永遠都能聽聞佛法，讓成佛的種子撒遍世界的每一個角落！讓世界所有的眾生心靈裏，都栽上成佛的種子，讓法界生靈早日得度，了脫生死！
【所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪 ；
隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。】
這一頌，總結修學前七願的意義。修學禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請佛住世的七種願行，從究竟的意義上來說，到底為了什麽呢？
社會上有的人賺了不少錢，這些錢幹什麽用呢？要派得上用場，這很重要。有人把錢拿去吃喝嫖賭，貪圖享樂，甚至拿去幹壞事，這些錢就白白地浪費掉了。同樣，我們修學佛法，積累了許多功德，這些功德應該把他全部布施給法界眾生！要把自己的功德回向給眾生，把自己的福德分給每一個眾生，同時回向佛道，成佛後繼續度眾生！《普賢行願品》雖然有十種行願，說透機關，道破天機，其實最根本、最主要的內容，也就是普賢行願的中心思想"上求佛道，下化眾生"！這八個字是十大行願的核心和靈魂所在！常隨佛學、恒順眾生是兩碼事，同時又是一碼事，它們是相輔相成的。成佛不能離開眾生，諸佛、菩薩與眾生本來就是一體，沒有眾生就沒有佛、菩薩。佛、菩薩就像樹上的花、果一樣，而眾生就像樹的根和水，樹離開根和水，樹和花果就不存在了。