第六章 懺悔業障願
【複次，善男子！言懺悔業障者，菩薩自念：我於過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界，不能容受。我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵刹，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不複造；恒住淨戒，一切功德。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡；而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。】
困擾人生的重要因素
這是普賢的第四大願："懺悔業障"。懺悔在修學佛法中非常重要，因為無始以來由於無明和貪嗔癡的原因，使我們造下了種種的罪業，這些罪業招感的果報，造成我們修行的障礙。我們要懺悔的障礙有三種：一是煩惱障，二是業障，三是報障。
（1）煩惱障，主要包括貪心、嗔恨心、愚癡、我慢、嫉妒......這些煩惱阻礙我們去修行。因為有貪心，使人造罪業。貪心使人不得安寧。你要打坐，因為貪心，所以總想著貪著的東西：有時想著哪筆錢還沒有賺，想要的哪樣東西，還沒有搞到手，所追求的某件事還沒有實現......所以貪心影響修行。嗔是記恨心，一個人記恨心重也很難修行。假如你跟人家吵架之後，時時處在一種記恨、無明火、想報複的心理狀態中，打坐時，你能坐得下去嗎？坐不下去的。因為內心有煩惱，不平靜。愚癡，就是沒有智慧，不明白事理，這也是修行的一種大障礙。比如說，有人聽佛法怎麽也聽不懂，看經教怎麽也看不進去，根機太鈍，這種人也是很難修行的。懈怠是懶惰，或者說是放縱自己，打坐時，瞌睡來了，腿有點麻了、酸了，就想，睡覺算了，明天再修吧！還有的人放縱自己，克製力差，經不起外界環境的幹擾和刺激，見別人玩得開心，就放縱自己，不分時間地看電視、電影 ，跳舞，天天搓麻將。時間長了，就養成一種習慣，想改也改不了。搓麻將，搓上隱了，聽見搓麻將的聲音，心裏就慌，就想坐下搓幾圈，贏了還想再贏一點才肯下來，輸了又想再多搓幾圈，想把本錢撈回來，是不是？搓習慣了，一天不打，就感到空虛、難受、坐立不安。所以，學佛的人，不能隨便放縱自己，要把心收回來，不去執著那些對我們修行沒有利益的事情，這樣的話，打坐、念佛的時候，妄念就會減少。
（2）業障。在佛教理論中，業，是極為重要的核心概念。業，是梵語羯摩的意譯，從身口意產生。身業，指人的行為或行動；口業，指人的語言表達；意業，指人的思想、意誌或心理活動。從身口意發生各種業之後，業力會折射成影子，變成一種潛在的力量，影響著未來生命的發展。
我們無始以來，做下許多不應該做的事，造下了許多業力。我想打坐，但是身體有病，患有腰腿痛疼的毛病，經常臥床 不起，三天兩頭往醫院跑，這是業障。有的人，家庭經濟十分困難，想修行，但沒有時間，為了謀生，一天到晚，拚命地掙錢養家糊口，這也是修行的業障。業障就是障礙。有的人，經濟條件好，人又十分聰明，但他不信佛法，或者生在聞不到佛法的地方，根本不知道世間上有佛法的存在，永遠也聞不到阿彌陀佛、釋迦牟尼佛的名號，永遠沒有機會接觸佛法，永遠沒有機會接受佛法的沐浴、洗禮，接受佛光的普照。全世界五十幾億人口中，能夠聞到佛法的人，並不是很多。我們今天有機會聽聞佛法，有機會修學佛法，應該珍惜時間、生命，加倍珍惜佛法！人生難得，佛法難聞！時間在翻著生命的日曆，我們要認真對待，珍惜聞到佛法這份福報！
為什麽有的人能聞到佛法，有的人聞不到佛法呢？這就是業力、業障的緣故。比如你想出家修行，但你是家裏唯一的兒女，父母不同意你出家，你不聽，父母在你麵前要死要活，你一定要走，他就上吊，看你往哪兒走？這個家你就出不成了。這是業障。但是也有很多父母送子出家修行。像我吧！從小就生在一個信仰佛教的家庭裏，十幾歲就出家了，一點障礙也沒有。我不知不覺地來到這個世界上，我來到這個世界，好像就是為了出家。還沒有認識佛法，我就出家了。出家時也搞不清楚為什麽要出家？反正那時候就出家了。起先也不知道出家的好處；後來學了佛，才知道佛法原來是這麽好。
我們在學修佛法的過程中，不管遇到任何障礙，不要埋怨或責怪客觀環境和其他人。我們要反觀自己，想到障礙的出現是自己過去造下的業障，在佛陀麵前誠心懺悔。修行碰到人和環境對自己不利時，應這樣去想，不是別人的錯，而是自己業力的錯；不是環境不好，而是自己的業力不好。必需甘心地去承受，然後想方設法改善它。
（3）報障，因為一個人有了煩惱，就會造下種種的罪業，造了罪業之後，就要受到報應。因為造下的罪業，就像種子一樣，種在自己的生命裏，時候到了，就要受到報應。也許有人會說，我看這個世界上有許多人，幹了許多壞事，為什麽還活得好好的？；有的人做了許多好事，為什麽他處處都不得意呢？你們說說這是為什麽呀？不是不報，而是時候沒到。你看農民春天把種子播到地裏，到了秋天才能收獲。所以，幹的壞事好事不是馬上就有結果，要等待因緣。
業與果報
佛教的因果報應，強調因緣。因是事物發展的內在因素，緣是事物發展的外在條件。舉個例子來說：我們把稻種放在倉庫裏，種子能開花、抽穗、結果嗎？不能。這些種子，必須有適合它生存的條件，它才有生命。如果離開了陽光、土壤、水分、氣溫 、肥料、人工管理等這些條件，它就不能開花、結果。因果報應也是一樣，做了好事，做了壞事，沒有得到報應，這是因為外在條件、內在因緣還沒成熟；條件成熟了，遲早是要報應的。報應在佛教裏有幾種情況：有現報，現在就受報；有生報，來生才能報應，我們看不見；後報，可能要幾十、幾百、幾千甚至幾萬生才能受報；還有不定報，受報沒有一定的時間。
業，又有定業和不定業。定業，是必然要受報的；不定業，是說這種報應沒有一定，可能受報，也可能不受。我們怎樣去區分定業和不定業呢？所謂定業，是我們故意存心造下的業。例如某人，蓄意謀殺一個人，這種業就是定業；相反，一個人無意間踩死一隻螞蟻或蟲子，雖然傷害了一條性命，但不是故意的，不是有心要殺死它們，這種業就叫不定業。這種情況以後可能會受報，也可能不會遭受果報。
另外，定不定業，也從懺不懺悔說明。你做了某件對不起人家的事，傷害了他人，要是你不感到慚愧、內疚、自責，一點悔改的心都沒有，那你做的壞事，就會貯藏在自己的生命（阿賴耶識）裏，等到業力的因緣成熟以後，將來一定會受到果報。就像你傷害了別人，對人家不表示一點歉意，對方一定懷恨在心，將來有機會肯定要報複你。反過來說，如果你傷害了別人，感到非常後悔，主動去向人家賠禮道歉，求得別人的諒解，對方氣消了，他就不會恨你，報複你。這樣的話，你的業力也就消除了。所以，我們做了不應該做的事情以後，要發自內心地譴責自己，誠心懺悔自己的罪業。不然，你的罪業就消除不了。所以，懺悔業障是重要的修行。
懺悔是人格的清洗劑
懺悔的意思是什麽呢？懺，懺除過去所犯的過錯；悔是後悔，改過自新。懺悔是對自己所犯的錯誤，生起悔過心理，痛改前非，保證不再犯第二次了。懺悔，並不是佛教特有的法門，像基督教、伊斯蘭教都很重視懺悔，共產黨 也講批評與自我批評。佛教的懺悔跟其他宗教不同：其他宗教如基督教、伊斯蘭教懺悔，他們向誰懺悔呢？向上帝、教主懺悔，求得主的寬恕、饒恕。主寬恕了你，你的罪業也就消除了。佛教的懺悔主要是麵對大眾、麵對自己，雖然有時也在佛的麵前懺悔，但主要是自我譴責。
懺悔，是人格的清洗劑。佛陀在經中說：有兩種人在修學佛法上能有成就，第一種是能如法如律的去修行、生活，不會犯罪；第二種人是犯罪之後能懺悔。一個人有缺點錯誤並不可怕，可怕的是犯了錯誤，沒有悔過之心，這種人才是最可怕的。所以，當我們犯了錯誤之後，一定要誠心懺悔，痛改前非，保證以後不再犯罪，這樣在修學佛法上才能有成就。
平常的人，都知道把生活的環境衛生打掃幹淨，然而沒有注意打掃、清洗自己不良 的行為，沒有想到去清除自己思想和言行上的汙垢。由於無始以來，我們有很多煩惱，造下了很多罪業，我們的人格被貪嗔癡汙染得一塌糊塗，如果不用懺悔去打掃清洗自己被罪業汙染的人格，那我們的人格將是一個什麽樣子呢？就像一件十分漂亮美觀的時裝，本來很幹淨，如果一位女士穿一段時間，穿髒了，脫下來也不洗，往那裏一放，過幾天拿來再穿，再脫；再穿，再不洗；過幾天，拿出來聞聞再穿，時間長了，已經髒得不能再髒、臭得不能再臭了，然後就這樣一直穿下去，一次也不洗。你想這件衣服將會是一個什麽樣呢？
我們的人格也像新衣服一樣，本來很幹淨，因為有了貪嗔癡的原因，使我們犯下了許多罪業。這些罪業，把我們的人格染汙了。因此，我們現在學習 普賢菩薩的第四大願"懺悔業障"，使我們懂得用佛法的懺悔法門，去清除自己心靈上的汙垢，使我們的人格恢複到本來的麵目，這樣我們才能夠成佛！
由貪嗔癡造諸罪業
"菩薩自念，我於過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊"。普賢菩薩想自己（當然也包括我們在內）在過去無窮無盡的劫數，一直到現在，由於貪嗔癡煩惱，造下了身口意業。諸，包括所有的一切惡業，多得不可以用數目來計算。佛教裏把貪嗔癡稱為三種不善，因為人類的一切不良 行為，以及世界上充滿了各種各樣的罪業，大到世界戰爭，殺人放火、偷盜搶劫、謀財害命；小至撒謊騙人、勾心鬥角、麵和心不和、相互利用、賣東西以假亂真、短斤少兩......這一切醜惡現象的存在，都是由於貪嗔癡三種不善造成的。
貪心使我們殺生，見錢眼開。自己沒錢花，見人家很有錢，日子過得比你好，出手比你闊氣大方，覺得自己活得不風光，趕不上他人，於是圖財害命，起心殺人，造下殺業。另一種人十分富有，錢財用不完，今天吃雞，明天吃鴨，後天吃蛇，慢慢地吃受保護的動物。吃來吃去，不知吃什麽才合他的口味。結果許多無辜眾生的性命，不幸倒在他的嘴下。這種人貪著一時的口福，傷害了許多無辜的性命，到頭來得了肥胖症、動脈血管硬化、高血壓等等，錢沒有用完，折福短命！因此，我奉勸諸君，嘴下留情，以免自害害他。
貪心還表現在另一種人身上。如某個男性貪著美色，見那個女的長得漂亮可愛，拚命地追啊、追啊，想占有她。如果遭到女方的拒絕，或者這人已經有男朋友了，於是就去強姦、或是毀容，毀了別人的身子、容貌。社會上有許多這樣的例子。所以貪心既害自己也害別人。貪心也是罪惡的根源，像黨 政領導幹部中的一些腐敗分子，利用手中的職權玩弄女人、貪汙受賄，結果，貪心把烏紗帽給丟了，貪心把自己送上斷頭台。所以，我們每一個人，如果貪心不除，那我們學佛就沒有多大的意義。
嗔心對於學佛的人來講，也十分有害。嗔心會使人失去理智，為了一件小事，雙方爭執起來，互不相讓，誰也不服誰。矛盾激化，大打出手，打著打著，白刀子進去，紅刀子出來。嗔恨心重，使人犯下殺人罪業，這種現象，在日常生活中時有發生。舉個例子來說，有一個男青年，剛剛發了工資，幾個朋友在一起聊天喝酒，本來大家玩得很開心，突然有人提議打麻將，這位青年起先站在一邊看，並不參加。後來看見有人接連摸了幾把，贏了幾百塊，見別人得意高興的樣子，加上嫉妒心的慫恿，心裏不服氣，上去摸幾把給他瞧瞧。結果手氣不好，一個月的工資，不一會兒就鑽進別人的口袋裏去了。帶著一把無名火回到家裏，在妻子麵前交 不了差。正在妻子嘮叨、吵得心煩的時候，家裏的一條小狗見男主人回來，本來是上前親近，表示歡迎主人的到來，沒想到主人拿它出氣，用力一腳把這條小狗給踢死了。所以嗔心使我們亂殺無辜，嗔恨心使人妄語、邪婬、偷盜......這裏就不一一點明了。
總而言之，如果人類的貪嗔癡存在一天，人類一天就得不到安寧。有的人說，現在國家很窮啊，世界上有很多人吃不飽飯呀，所以有很多人去犯法，如果哪一天富起來了，犯罪現象就會減少了。其實不然，富起來也會有人犯罪，因為人有貪嗔癡，即使社會進步了，國家富強了，犯罪現象也還是不能避免。像西方國家，如美國、英國的人都很富，但他們國家犯罪的人也不少。所以不在錢多錢少的問題上，而是在世界上的人，有沒有一顆健康的心靈和一種健康的心態，這才是最重要的。
我們因為有了貪嗔癡，造下的罪業到底有多少呢？說出來，不要把你們嚇得暈過去："若此惡業有體相者，盡虛空界，不能容受"。我們無始以來造下的罪業無量無邊，好在所犯下的罪業沒有實質和形象，如果有的話，整個虛空和宇宙都容納不下我們的罪業。
我們是什麽人呢？我們都是罪人。我們的罪業很多，所以基督教有"原罪說"。那有的人會說：我這一生，自懂事以來，對人一直很好，從來沒有幹過什麽壞事，包括一些學佛的人，也有這樣說的。可是，一個真正學佛的人，他會發現自己經常都在造罪。《地藏經》中說："閻浮提的眾生，起心動念無非是罪，無非是業。"我們一天到晚有多少不好的念頭，你們有誰統計過嗎？有人說：隻要心好就行了。可是，什麽叫心好？好的標準是什麽？一個人的心一天到晚，有多長時間是好的，你能搞得清楚嗎？其實，我們一天到晚有意無意中不知傷害過多少人，不知不覺犯下多少罪業了。
如何懺悔
無始以來造下的無數罪業，應該如何懺悔？普賢菩薩告訴我們："我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵數，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不複造，恒住淨界，一切功德。"從前我所造成的惡業，周遍法界，現在我用清淨的三業，在十方諸佛菩薩麵前，誠心懺悔自己犯下的罪業，以後永遠不再造惡業，永遠安守在清淨戒律的一切功德上。那麽，無始以來所積累的罪業，都可以消除了。
不過，懺悔的效果有好有壞，比如你今天做了一件很對不起別人的事，隨便說兩句道歉的話，嘴巴在向別人道歉，心裏並不自責、改過、痛恨自己，這種懺悔的效果就很差，你的罪過也許就消除不了。相反，如果在懺悔時，用一顆十分虔誠的心，對這件事感到非常地後悔，埋怨自己當初不應該那樣去做，心裏感到難受，懺悔時甚至痛哭流涕。這樣去懺悔，效果就好，你的罪過才能消除。真正的懺悔應該表現在身口意三業上，懺悔時我的思想、語言、行為三者高度集中起來，渾身的每一個毛孔都有悔罪的表現，這才是清淨的三業懺悔。
佛教的懺悔方法大體有三種：
第一種是作法懺。僧團 每半個月做一次布薩，這是僧伽自新的會議。在會上，把你這半月以來，做了哪些不應該做的事，一一說出來，作自我批評，求得大家的原諒，達到消除業力的效果。僧團 的這種懺悔，有一套很嚴格的規定，根據你犯罪的大小、多少，來看你犯的是哪一種罪，你必須對著多少人的麵懺悔，如有的要對十個人懺悔，有的要對二十個人，甚至更多的人麵前去懺悔。僧團 每隔半個月，僧人要做一次這樣的懺悔，這種懺悔叫作法懺。
第二種叫取相懺。通過拜懺，如拜水懺、拜梁皇懺的形式，之後，你的心才能清淨、安樂、輕鬆。不然，心裏老是有一種負擔。罪業的包袱沒有放下，心情就會沉重。現在社會上有的人，把古代祖師製定流傳下來的懺法，拿去替別人懺悔，利用這種方法賺錢，若是古代祖師看見一定要痛哭流涕。其實，懺悔本身是為自己，而不是為別人。我也念三昧水懺，經常把這種懺悔作為自己的功課去誦，每次念的時候，還是有感應的，覺得自己無始以來真是造下不少的罪業，懺悔之後，感覺特別的好，輕鬆很多。
第三種叫實相懺。觀罪業本空，罪業也是因緣所生，並沒有一個實實在在的罪；但是不要以為觀罪業本空，我造罪業多少也無所謂，反正罪是空的，我可以繼續造罪，但是果報是空還是不空呢？肚子餓了，還要吃飯；肚子痛了，難受的是你，不是別人。實相懺從觀空著手，是一種很高的修懺悔的方法，不是一般人能夠做到的。如果能體會罪業的實相本空，我也本空，罪也是空，造下的罪業也就消失了。但是一般人的思想境界達不到，所以還是從作法懺、取相懺下手。所謂"誠心懺悔，後不複造"，誠心懺悔自己從前所犯下的罪業，以後永遠不再造惡業。
"恒住淨戒一切功德"。要永遠持戒，守住在清淨戒律的一切功德上。佛教對一般歸依弟子要求持五戒十善。具足戒的條件和要求就更高，比丘有二百五十條，比丘尼戒有三百四十八條。五戒十善對在家佛子來講非常重要。修學佛法首先就從持戒下手，通過持戒，知道哪些事情應該去做，哪一些事情不應該做。通過持戒分清善惡，去惡從善，用戒律來約束自己的行為，使我們的人格趨向完善。
"如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界，乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭"。這段話告訴我們，懺悔不是一天兩天，而是要不斷地懺悔，盡未來地懺悔。眾生的業、煩惱不會窮盡，所以我的懺悔也不會窮盡。懺悔的念頭一個接著一個，永遠沒有間斷。用身口意清淨的三業，不知疲倦，至誠懇切地修懺悔。
要記住，在我們的修行中，要經常懺悔，這樣才使我們有一個清淨的人格，才能使你在修學佛法上有所成就。
【複次，善男子！言懺悔業障者，菩薩自念：我於過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界，不能容受。我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵刹，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不複造；恒住淨戒，一切功德。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡；而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。】
困擾人生的重要因素
這是普賢的第四大願："懺悔業障"。懺悔在修學佛法中非常重要，因為無始以來由於無明和貪嗔癡的原因，使我們造下了種種的罪業，這些罪業招感的果報，造成我們修行的障礙。我們要懺悔的障礙有三種：一是煩惱障，二是業障，三是報障。
（1）煩惱障，主要包括貪心、嗔恨心、愚癡、我慢、嫉妒......這些煩惱阻礙我們去修行。因為有貪心，使人造罪業。貪心使人不得安寧。你要打坐，因為貪心，所以總想著貪著的東西：有時想著哪筆錢還沒有賺，想要的哪樣東西，還沒有搞到手，所追求的某件事還沒有實現......所以貪心影響修行。嗔是記恨心，一個人記恨心重也很難修行。假如你跟人家吵架之後，時時處在一種記恨、無明火、想報複的心理狀態中，打坐時，你能坐得下去嗎？坐不下去的。因為內心有煩惱，不平靜。愚癡，就是沒有智慧，不明白事理，這也是修行的一種大障礙。比如說，有人聽佛法怎麽也聽不懂，看經教怎麽也看不進去，根機太鈍，這種人也是很難修行的。懈怠是懶惰，或者說是放縱自己，打坐時，瞌睡來了，腿有點麻了、酸了，就想，睡覺算了，明天再修吧！還有的人放縱自己，克製力差，經不起外界環境的幹擾和刺激，見別人玩得開心，就放縱自己，不分時間地看電視、電影 ，跳舞，天天搓麻將。時間長了，就養成一種習慣，想改也改不了。搓麻將，搓上隱了，聽見搓麻將的聲音，心裏就慌，就想坐下搓幾圈，贏了還想再贏一點才肯下來，輸了又想再多搓幾圈，想把本錢撈回來，是不是？搓習慣了，一天不打，就感到空虛、難受、坐立不安。所以，學佛的人，不能隨便放縱自己，要把心收回來，不去執著那些對我們修行沒有利益的事情，這樣的話，打坐、念佛的時候，妄念就會減少。
（2）業障。在佛教理論中，業，是極為重要的核心概念。業，是梵語羯摩的意譯，從身口意產生。身業，指人的行為或行動；口業，指人的語言表達；意業，指人的思想、意誌或心理活動。從身口意發生各種業之後，業力會折射成影子，變成一種潛在的力量，影響著未來生命的發展。
我們無始以來，做下許多不應該做的事，造下了許多業力。我想打坐，但是身體有病，患有腰腿痛疼的毛病，經常臥床 不起，三天兩頭往醫院跑，這是業障。有的人，家庭經濟十分困難，想修行，但沒有時間，為了謀生，一天到晚，拚命地掙錢養家糊口，這也是修行的業障。業障就是障礙。有的人，經濟條件好，人又十分聰明，但他不信佛法，或者生在聞不到佛法的地方，根本不知道世間上有佛法的存在，永遠也聞不到阿彌陀佛、釋迦牟尼佛的名號，永遠沒有機會接觸佛法，永遠沒有機會接受佛法的沐浴、洗禮，接受佛光的普照。全世界五十幾億人口中，能夠聞到佛法的人，並不是很多。我們今天有機會聽聞佛法，有機會修學佛法，應該珍惜時間、生命，加倍珍惜佛法！人生難得，佛法難聞！時間在翻著生命的日曆，我們要認真對待，珍惜聞到佛法這份福報！
為什麽有的人能聞到佛法，有的人聞不到佛法呢？這就是業力、業障的緣故。比如你想出家修行，但你是家裏唯一的兒女，父母不同意你出家，你不聽，父母在你麵前要死要活，你一定要走，他就上吊，看你往哪兒走？這個家你就出不成了。這是業障。但是也有很多父母送子出家修行。像我吧！從小就生在一個信仰佛教的家庭裏，十幾歲就出家了，一點障礙也沒有。我不知不覺地來到這個世界上，我來到這個世界，好像就是為了出家。還沒有認識佛法，我就出家了。出家時也搞不清楚為什麽要出家？反正那時候就出家了。起先也不知道出家的好處；後來學了佛，才知道佛法原來是這麽好。
我們在學修佛法的過程中，不管遇到任何障礙，不要埋怨或責怪客觀環境和其他人。我們要反觀自己，想到障礙的出現是自己過去造下的業障，在佛陀麵前誠心懺悔。修行碰到人和環境對自己不利時，應這樣去想，不是別人的錯，而是自己業力的錯；不是環境不好，而是自己的業力不好。必需甘心地去承受，然後想方設法改善它。
（3）報障，因為一個人有了煩惱，就會造下種種的罪業，造了罪業之後，就要受到報應。因為造下的罪業，就像種子一樣，種在自己的生命裏，時候到了，就要受到報應。也許有人會說，我看這個世界上有許多人，幹了許多壞事，為什麽還活得好好的？；有的人做了許多好事，為什麽他處處都不得意呢？你們說說這是為什麽呀？不是不報，而是時候沒到。你看農民春天把種子播到地裏，到了秋天才能收獲。所以，幹的壞事好事不是馬上就有結果，要等待因緣。
業與果報
佛教的因果報應，強調因緣。因是事物發展的內在因素，緣是事物發展的外在條件。舉個例子來說：我們把稻種放在倉庫裏，種子能開花、抽穗、結果嗎？不能。這些種子，必須有適合它生存的條件，它才有生命。如果離開了陽光、土壤、水分、氣溫 、肥料、人工管理等這些條件，它就不能開花、結果。因果報應也是一樣，做了好事，做了壞事，沒有得到報應，這是因為外在條件、內在因緣還沒成熟；條件成熟了，遲早是要報應的。報應在佛教裏有幾種情況：有現報，現在就受報；有生報，來生才能報應，我們看不見；後報，可能要幾十、幾百、幾千甚至幾萬生才能受報；還有不定報，受報沒有一定的時間。
業，又有定業和不定業。定業，是必然要受報的；不定業，是說這種報應沒有一定，可能受報，也可能不受。我們怎樣去區分定業和不定業呢？所謂定業，是我們故意存心造下的業。例如某人，蓄意謀殺一個人，這種業就是定業；相反，一個人無意間踩死一隻螞蟻或蟲子，雖然傷害了一條性命，但不是故意的，不是有心要殺死它們，這種業就叫不定業。這種情況以後可能會受報，也可能不會遭受果報。
另外，定不定業，也從懺不懺悔說明。你做了某件對不起人家的事，傷害了他人，要是你不感到慚愧、內疚、自責，一點悔改的心都沒有，那你做的壞事，就會貯藏在自己的生命（阿賴耶識）裏，等到業力的因緣成熟以後，將來一定會受到果報。就像你傷害了別人，對人家不表示一點歉意，對方一定懷恨在心，將來有機會肯定要報複你。反過來說，如果你傷害了別人，感到非常後悔，主動去向人家賠禮道歉，求得別人的諒解，對方氣消了，他就不會恨你，報複你。這樣的話，你的業力也就消除了。所以，我們做了不應該做的事情以後，要發自內心地譴責自己，誠心懺悔自己的罪業。不然，你的罪業就消除不了。所以，懺悔業障是重要的修行。
懺悔是人格的清洗劑
懺悔的意思是什麽呢？懺，懺除過去所犯的過錯；悔是後悔，改過自新。懺悔是對自己所犯的錯誤，生起悔過心理，痛改前非，保證不再犯第二次了。懺悔，並不是佛教特有的法門，像基督教、伊斯蘭教都很重視懺悔，共產黨 也講批評與自我批評。佛教的懺悔跟其他宗教不同：其他宗教如基督教、伊斯蘭教懺悔，他們向誰懺悔呢？向上帝、教主懺悔，求得主的寬恕、饒恕。主寬恕了你，你的罪業也就消除了。佛教的懺悔主要是麵對大眾、麵對自己，雖然有時也在佛的麵前懺悔，但主要是自我譴責。
懺悔，是人格的清洗劑。佛陀在經中說：有兩種人在修學佛法上能有成就，第一種是能如法如律的去修行、生活，不會犯罪；第二種人是犯罪之後能懺悔。一個人有缺點錯誤並不可怕，可怕的是犯了錯誤，沒有悔過之心，這種人才是最可怕的。所以，當我們犯了錯誤之後，一定要誠心懺悔，痛改前非，保證以後不再犯罪，這樣在修學佛法上才能有成就。
平常的人，都知道把生活的環境衛生打掃幹淨，然而沒有注意打掃、清洗自己不良 的行為，沒有想到去清除自己思想和言行上的汙垢。由於無始以來，我們有很多煩惱，造下了很多罪業，我們的人格被貪嗔癡汙染得一塌糊塗，如果不用懺悔去打掃清洗自己被罪業汙染的人格，那我們的人格將是一個什麽樣子呢？就像一件十分漂亮美觀的時裝，本來很幹淨，如果一位女士穿一段時間，穿髒了，脫下來也不洗，往那裏一放，過幾天拿來再穿，再脫；再穿，再不洗；過幾天，拿出來聞聞再穿，時間長了，已經髒得不能再髒、臭得不能再臭了，然後就這樣一直穿下去，一次也不洗。你想這件衣服將會是一個什麽樣呢？
我們的人格也像新衣服一樣，本來很幹淨，因為有了貪嗔癡的原因，使我們犯下了許多罪業。這些罪業，把我們的人格染汙了。因此，我們現在學習 普賢菩薩的第四大願"懺悔業障"，使我們懂得用佛法的懺悔法門，去清除自己心靈上的汙垢，使我們的人格恢複到本來的麵目，這樣我們才能夠成佛！
由貪嗔癡造諸罪業
"菩薩自念，我於過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊"。普賢菩薩想自己（當然也包括我們在內）在過去無窮無盡的劫數，一直到現在，由於貪嗔癡煩惱，造下了身口意業。諸，包括所有的一切惡業，多得不可以用數目來計算。佛教裏把貪嗔癡稱為三種不善，因為人類的一切不良 行為，以及世界上充滿了各種各樣的罪業，大到世界戰爭，殺人放火、偷盜搶劫、謀財害命；小至撒謊騙人、勾心鬥角、麵和心不和、相互利用、賣東西以假亂真、短斤少兩......這一切醜惡現象的存在，都是由於貪嗔癡三種不善造成的。
貪心使我們殺生，見錢眼開。自己沒錢花，見人家很有錢，日子過得比你好，出手比你闊氣大方，覺得自己活得不風光，趕不上他人，於是圖財害命，起心殺人，造下殺業。另一種人十分富有，錢財用不完，今天吃雞，明天吃鴨，後天吃蛇，慢慢地吃受保護的動物。吃來吃去，不知吃什麽才合他的口味。結果許多無辜眾生的性命，不幸倒在他的嘴下。這種人貪著一時的口福，傷害了許多無辜的性命，到頭來得了肥胖症、動脈血管硬化、高血壓等等，錢沒有用完，折福短命！因此，我奉勸諸君，嘴下留情，以免自害害他。
貪心還表現在另一種人身上。如某個男性貪著美色，見那個女的長得漂亮可愛，拚命地追啊、追啊，想占有她。如果遭到女方的拒絕，或者這人已經有男朋友了，於是就去強姦、或是毀容，毀了別人的身子、容貌。社會上有許多這樣的例子。所以貪心既害自己也害別人。貪心也是罪惡的根源，像黨 政領導幹部中的一些腐敗分子，利用手中的職權玩弄女人、貪汙受賄，結果，貪心把烏紗帽給丟了，貪心把自己送上斷頭台。所以，我們每一個人，如果貪心不除，那我們學佛就沒有多大的意義。
嗔心對於學佛的人來講，也十分有害。嗔心會使人失去理智，為了一件小事，雙方爭執起來，互不相讓，誰也不服誰。矛盾激化，大打出手，打著打著，白刀子進去，紅刀子出來。嗔恨心重，使人犯下殺人罪業，這種現象，在日常生活中時有發生。舉個例子來說，有一個男青年，剛剛發了工資，幾個朋友在一起聊天喝酒，本來大家玩得很開心，突然有人提議打麻將，這位青年起先站在一邊看，並不參加。後來看見有人接連摸了幾把，贏了幾百塊，見別人得意高興的樣子，加上嫉妒心的慫恿，心裏不服氣，上去摸幾把給他瞧瞧。結果手氣不好，一個月的工資，不一會兒就鑽進別人的口袋裏去了。帶著一把無名火回到家裏，在妻子麵前交 不了差。正在妻子嘮叨、吵得心煩的時候，家裏的一條小狗見男主人回來，本來是上前親近，表示歡迎主人的到來，沒想到主人拿它出氣，用力一腳把這條小狗給踢死了。所以嗔心使我們亂殺無辜，嗔恨心使人妄語、邪婬、偷盜......這裏就不一一點明了。
總而言之，如果人類的貪嗔癡存在一天，人類一天就得不到安寧。有的人說，現在國家很窮啊，世界上有很多人吃不飽飯呀，所以有很多人去犯法，如果哪一天富起來了，犯罪現象就會減少了。其實不然，富起來也會有人犯罪，因為人有貪嗔癡，即使社會進步了，國家富強了，犯罪現象也還是不能避免。像西方國家，如美國、英國的人都很富，但他們國家犯罪的人也不少。所以不在錢多錢少的問題上，而是在世界上的人，有沒有一顆健康的心靈和一種健康的心態，這才是最重要的。
我們因為有了貪嗔癡，造下的罪業到底有多少呢？說出來，不要把你們嚇得暈過去："若此惡業有體相者，盡虛空界，不能容受"。我們無始以來造下的罪業無量無邊，好在所犯下的罪業沒有實質和形象，如果有的話，整個虛空和宇宙都容納不下我們的罪業。
我們是什麽人呢？我們都是罪人。我們的罪業很多，所以基督教有"原罪說"。那有的人會說：我這一生，自懂事以來，對人一直很好，從來沒有幹過什麽壞事，包括一些學佛的人，也有這樣說的。可是，一個真正學佛的人，他會發現自己經常都在造罪。《地藏經》中說："閻浮提的眾生，起心動念無非是罪，無非是業。"我們一天到晚有多少不好的念頭，你們有誰統計過嗎？有人說：隻要心好就行了。可是，什麽叫心好？好的標準是什麽？一個人的心一天到晚，有多長時間是好的，你能搞得清楚嗎？其實，我們一天到晚有意無意中不知傷害過多少人，不知不覺犯下多少罪業了。
如何懺悔
無始以來造下的無數罪業，應該如何懺悔？普賢菩薩告訴我們："我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵數，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不複造，恒住淨界，一切功德。"從前我所造成的惡業，周遍法界，現在我用清淨的三業，在十方諸佛菩薩麵前，誠心懺悔自己犯下的罪業，以後永遠不再造惡業，永遠安守在清淨戒律的一切功德上。那麽，無始以來所積累的罪業，都可以消除了。
不過，懺悔的效果有好有壞，比如你今天做了一件很對不起別人的事，隨便說兩句道歉的話，嘴巴在向別人道歉，心裏並不自責、改過、痛恨自己，這種懺悔的效果就很差，你的罪過也許就消除不了。相反，如果在懺悔時，用一顆十分虔誠的心，對這件事感到非常地後悔，埋怨自己當初不應該那樣去做，心裏感到難受，懺悔時甚至痛哭流涕。這樣去懺悔，效果就好，你的罪過才能消除。真正的懺悔應該表現在身口意三業上，懺悔時我的思想、語言、行為三者高度集中起來，渾身的每一個毛孔都有悔罪的表現，這才是清淨的三業懺悔。
佛教的懺悔方法大體有三種：
第一種是作法懺。僧團 每半個月做一次布薩，這是僧伽自新的會議。在會上，把你這半月以來，做了哪些不應該做的事，一一說出來，作自我批評，求得大家的原諒，達到消除業力的效果。僧團 的這種懺悔，有一套很嚴格的規定，根據你犯罪的大小、多少，來看你犯的是哪一種罪，你必須對著多少人的麵懺悔，如有的要對十個人懺悔，有的要對二十個人，甚至更多的人麵前去懺悔。僧團 每隔半個月，僧人要做一次這樣的懺悔，這種懺悔叫作法懺。
第二種叫取相懺。通過拜懺，如拜水懺、拜梁皇懺的形式，之後，你的心才能清淨、安樂、輕鬆。不然，心裏老是有一種負擔。罪業的包袱沒有放下，心情就會沉重。現在社會上有的人，把古代祖師製定流傳下來的懺法，拿去替別人懺悔，利用這種方法賺錢，若是古代祖師看見一定要痛哭流涕。其實，懺悔本身是為自己，而不是為別人。我也念三昧水懺，經常把這種懺悔作為自己的功課去誦，每次念的時候，還是有感應的，覺得自己無始以來真是造下不少的罪業，懺悔之後，感覺特別的好，輕鬆很多。
第三種叫實相懺。觀罪業本空，罪業也是因緣所生，並沒有一個實實在在的罪；但是不要以為觀罪業本空，我造罪業多少也無所謂，反正罪是空的，我可以繼續造罪，但是果報是空還是不空呢？肚子餓了，還要吃飯；肚子痛了，難受的是你，不是別人。實相懺從觀空著手，是一種很高的修懺悔的方法，不是一般人能夠做到的。如果能體會罪業的實相本空，我也本空，罪也是空，造下的罪業也就消失了。但是一般人的思想境界達不到，所以還是從作法懺、取相懺下手。所謂"誠心懺悔，後不複造"，誠心懺悔自己從前所犯下的罪業，以後永遠不再造惡業。
"恒住淨戒一切功德"。要永遠持戒，守住在清淨戒律的一切功德上。佛教對一般歸依弟子要求持五戒十善。具足戒的條件和要求就更高，比丘有二百五十條，比丘尼戒有三百四十八條。五戒十善對在家佛子來講非常重要。修學佛法首先就從持戒下手，通過持戒，知道哪些事情應該去做，哪一些事情不應該做。通過持戒分清善惡，去惡從善，用戒律來約束自己的行為，使我們的人格趨向完善。
"如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界，乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭"。這段話告訴我們，懺悔不是一天兩天，而是要不斷地懺悔，盡未來地懺悔。眾生的業、煩惱不會窮盡，所以我的懺悔也不會窮盡。懺悔的念頭一個接著一個，永遠沒有間斷。用身口意清淨的三業，不知疲倦，至誠懇切地修懺悔。
要記住，在我們的修行中，要經常懺悔，這樣才使我們有一個清淨的人格，才能使你在修學佛法上有所成就。