第一章導論
尊敬的大和尚、各位法師、各位居士：
淨慧大和尚慈悲，讓我給大家講《普賢行願品》，我本人對這部經典沒有什麽研究，正好借這個機會，跟大家一起學習 。《普賢行願品》是佛教界流傳非常廣泛的一部經典。很多出家人、在家居士都以此為日常修持的功課。在我們早晚的課誦文中，也有關於《普賢行願品》的內容。普賢的十大願，在很多叢林的早晚課中都會念到，主要是因為這部經典的修行法門，在我們修學佛法中太重要了。
信仰、見地、行願
不論在家學佛，還是出家修行，我認為在修學佛法上有三大要領是值得我們重視的，這就是信仰、見地、行願。
1.信仰
佛法以信仰為基礎。信是無上菩提本，要想成就菩提，首先要有信仰。《大智度論》說："佛法大海，信為能入，智為能度。"這兩句話爬了修褁鴟u囊領7鴟ㄉ畎鹿憒螅不具信心，則不得其門而入；法門無量，眾生煩惱無邊，沒有智慧，則不能超越生死大海s炙?信如手"。我們因為擁有雙手，才能夠創造很多的財富；學習 佛法也是同樣的道理，我們要成就功德法財，就不能離開信仰。所以，整個佛法的修學有四個次第，即信、解、行、證。就是說佛法的修行，是建立在信仰基礎上的，有了信仰，方能生解、起行、證果。但佛法的修學又不是隻停留在信仰上，如果一味地強調信仰，以為信仰便是一切，不重視經教的聞思，那麽，佛法與其它宗教就很難分別出有什麽不同了。
2.見地
見地，指知見、認識。在八正道的修學中，第一是正見，正見就是正確的認識。在學習 佛法時正見是非常重要的。因為，一個人的思想和行為取決於自己的認識。有正確的認識，才能產生正確的行為；而錯誤的認識，就會導致錯誤的行為。錯誤的認識會使我們造下很多的罪業。眾生無始以來為什麽會流轉生死呢？就是因為無明。無明，就是一種錯誤的認識。我們每天生活在現實的世界中，卻對宇宙人生感到茫然無知。由於我們對宇宙人生的無知，使得我們不知道生從何處來，死往何處去。我們為什麽要學習 經教呢？原因就是通過學習 佛法，使我們樹立正確的認識，把佛法的智慧變成自己的智慧，把佛陀的認識變成自己的認識。佛法的修行要從聞、思、修下手。聞就是聽聞經教，把經教的思想，變成我們自己的思想和認識，由聞慧而思慧，由思慧而修慧。在整個佛法的修學中，見地也是非常的重要，缺乏見地的信仰，往往會流於迷信。
拿因果來說，修學佛法以深信因果為前提，而深信因果就是要我們止惡行善。因為，隻有深信因果，才能改變我們自己未來的生命和命運。一個人做了壞事，就會給他的人生帶來不如意的結果；一個人要想擁有什麽樣的未來，什麽樣的命運，那麽，現在就要種什麽樣的因。《三世因果經》說："若問前世因，今生受者是；若問來世果，今生作者是。"所以深信、明了人生的因果，我們才有能力開創美好的未來人生。深信因果是修學佛法的基本見地，而整個佛法的修行始終都離不開因果。
3.行願
我們現在先說"願"，然後再講"行"。願，是內心深處發出的願望和決心。行，就是按照自己的發心，朝著願望所指的目標，努力地去實踐。如果沒有偉大而正確的願望，行動就會失去指導，就會迷失方向；但沒有刻苦踏實的具體行動，"願"就會成為空談。所以，願與行猶如鳥的雙翅，車的兩輪，缺一不可。俗話說："誌當存高遠。"你的誌向立得越高、越遠，你將來的成就也就越大。
如果沒有願力的話，你做的好事將來隻能得到人天福報。也許，來生你會生在一個富裕的家庭，你不愁穿，不愁吃，名利地位樣樣都有，事事如意順心。但是因為你沒有願力，你所修的功德，所做的好事，隻能招感人天福報，不能成為成佛的資糧。因此，願力在我們修學佛法中同樣非常的重要。
在修學佛法的過程中，一個人成就的大小，往往取決於願力的大小。如果我們學佛僅僅是為了現生平安，求佛菩薩保佑家庭、事業、財富......那麽，你學佛的成就，最多隻能得到這些；有的人學佛，修功德，做好事，是為來世服務，希望來世比現在活得好一些，一句話是希望下輩子享福。那麽，你所修的功德，所種的因，隻能為來生創造一種良好的生活條件，卻不能擺脫六道輪回的命運。
當然也有很多人，他們的修行是為了往生西方淨土。那麽這種人所修的一切功德，就能成為將來往生淨土的資糧。淨土宗裏非常強調信、願、行，認為這是往生淨土缺一不可的資糧。信，就是相信西方極樂世界、阿彌陀佛的存在，相信念佛能夠往生西方極樂世界。願有兩個方麵：一是願意離開這個娑婆世界；二是願意往生西方淨土。這種願力非常的重要！有些人念佛，他們願意往生西方，但又舍不得離開這個世界。像這樣的人能往生嗎？阿彌陀佛來接你的時候，你說：唉呀！這個世界這麽好，你看我的家庭多幸福美滿，我們夫妻恩愛、兒女又孝順；或者有的人會說：我這一生，辛苦了一輩子，眼看兒女剛剛長大成人 ，積累下一點財產，還沒來得及享福就要走了，實在劃不來；或許還有人會說：我的事業有成，我的公司、企業剛有成效，這一切都是這樣的美好，使人非常地留戀。要是我走了，我的企業、公司交 給誰呢？我還舍不得離開這一切。請佛、菩薩保佑我再多活幾年吧！讓我過一段時間再走吧！假如存有這樣的心態，你說，這個西方極樂世界你能往生嗎？我看你是不能往生的。願，就是要願生西方，同時還要願離娑婆。願力在修念佛法門中是十分重要的。
作為修學佛法來講，如果你想成佛，就要發願。大乘佛法修菩薩道，有四種大願："眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。"這是多麽宏偉的誓願！這四種大願叫做四宏誓願。你想成佛，就要發這樣的四種大願；然後按你所發的大願去修行、實踐，你才能成佛。一個合格的佛子，他應該有以上四種宏願。
十方三世一切諸佛菩薩，他們之所以能成佛、成菩薩，原因就是他們都有非常宏偉的大願。比如地藏王菩薩的大願是："地獄不空，誓不成佛！眾生度盡，方證菩提！"這是一種什麽樣的精神！這是一種什麽樣的氣魄！我們每個人都十分熟悉的阿彌陀佛，他曾是一個國王，後來他遇到世自在王佛，就跟隨出家修行了，法名叫法藏比丘。法藏比丘在他老師麵前發了四十八大願，然後按自己誓願去修行，隨著他的功德圓滿，創建了西方極樂世界。為什麽修淨土宗，通過念阿彌陀佛的聖號，甚至每日十念，就是五逆十惡的人也能往生西方呢？原因是跟阿彌陀佛的誓願有關。念佛往生西方，主要還是借助阿彌陀佛的願力。假如沒有阿彌陀佛的悲心與願力，那麽念佛往生西方這個超越生死的捷徑，也就不存在了。再如藥師佛的佛土--東方琉璃世界，這也是一個淨土，它跟西方淨土一樣莊嚴。藥師佛為什麽能夠成佛呢？原因是他在因地上發了十二大願。所以，發願在修學佛法中非常的重要。
《普賢行願品》，它是普賢菩薩的修行法門。普賢為什麽能夠成為一個大菩薩呢？原因是他初發心時，發了十個大願。這十種大願，作為修行菩薩道的人來說，確實是一種行之有效的法門。我們學佛行菩薩道，不是一天到晚求佛、菩薩保佑，有了一點點小事就要去找佛、菩薩幫忙，這種人能成為佛、菩薩嗎？我看永遠都成不了。為什麽呢？因為一個真正學佛的人，不是整天老是想著自己的痛苦和利益，而是應該擔負著一切眾生離苦得樂的使命，以一種極大的力量，忍受人世間的一切，難行能行，難忍能忍，怎麽能為一點點不如意的事，就去求佛、菩薩幫忙呢！如果遇到一點困難和不順心的事，就去找佛、菩薩，這種人永遠都是佛、菩薩保佑的對象，永遠都是可憐的眾生。這種人永遠也成不了佛。為什麽呢？因為他隻想著得到別人的幫助，而沒有想到要去幫助別人。
《普賢行願品》中第八大願："常隨佛學"，就是要向佛、菩薩學習 。佛怎樣修行度眾生，我們也怎樣去修行、去度眾生。隻有這樣，我們才能夠有成佛的資糧，我們才有可能成佛，才有可能成為菩薩。
本經在佛教中的地位及來曆
《普賢行願品》屬於《華嚴經》中的一品。《華嚴經》是佛教中一部非常重要的經典，被稱為經中之王。《華嚴經》的境界是非常高深的，對於我們凡夫來講，這種境界是一種不可思議的境界。所謂不可思議，就是說不可以用我們的思維想象得到的。為什麽不可以想象呢？原因就是它是佛的境界。佛陀把自己證得成佛的境界和盤托出，我們凡人要去理解它，自然就比較困難了。
我們現在學的《普賢行願品》，是《華嚴經·入法界品》的一品。在這部經裏有這樣一個故事，就是大家熟悉的"善財童子五十三參"。一般人不知是否注意到，觀音菩薩身邊有兩個小孩，一個是善財童子，另一個是龍女。《普賢行願品》跟善財童子的關係非常密切。據《華嚴經》記載：在印度福德城裏有一位長者，他是福德城裏的大企業家，家財萬貫，平時樂善好施。可是有一件令他很苦惱的事，他已經四十幾歲了，還沒有孩子。後來終於生了一個孩子，孩子出世之後，他家裏的財物與日俱增，生意很紅火。福德長者感到這個孩子的來曆不凡。印度人非常迷信看相，他就請了一個看相先生，來給孩子看看。看相先生告訴福德長者：你家財寶的來源與這個孩子的出世有很大的關係，因為這個孩子的福報非常大！隨著他的出世，你們家的福報也將會越來越大。所以就給這個小孩取名為善財（即能生財的意思）。
善財童子眼看一天天長大了，雖然家裏很有錢，但他對錢一點也不感興趣。他考慮的是尋找人生的歸宿，生命的價值和意義，以及如何擺脫生老病死這些問題。他想雖然自己很富有，但世界上還有許多人很窮，很痛苦，應該怎樣去幫助這些人，把他們從痛苦的深淵裏解脫出來呢？光有錢財，是不能從根本上解決問題的。比如說你看見一個窮人，你給他二百塊錢，但是用完之後，又怎樣呢？明天再給他一千塊，但一千塊也會很快用完的，還是不能解決問題。現在社會上有很多人，他們雖然很有錢，但他們生活得並不幸福。所以，善財童子想探求徹底解決人生困惑和痛苦的真理。
就在這時候，文殊師利菩薩到福德城裏來弘揚佛法。善財童子聽聞佛法後，找到了解決人生問題的最好途徑。當文殊菩薩講完法後，他就對文殊師利菩薩說："我現在要發菩提心，要解脫生死，想幫助世界上的人們擺脫痛苦，但我不懂得應該怎樣修？"文殊師利告訴他："如果你要想修行，那就要參訪善知識。"善知識是最好的老師，在我們修學佛法中參訪善知識非常重要。參訪善知識的好處是什麽呢？因為隻有親近善知識，我們才能聽聞正法，才能走入修學佛法的正道。假如你遇不到善知識指導，便有可能誤入歧途的。善財童子聽了文殊菩薩的話以後，他參訪了很多的善知識，這就是平常所說的"善財童子五十三參"。善財童子的修學過程，便是我們修學佛法的典範。
在"善財童子五十三參"中，最早參訪的一位老師是文殊師利菩薩，最後參訪的一位善知識是普賢菩薩。他參訪普賢菩薩後，普賢菩薩告訴他："我修行成佛的法門就是十大行願。"普賢菩薩的十大行願，不僅適合善財童子修學，也是我們每一位修學佛法的最好法門。
本經的翻譯
《普賢行願品》屬於《華嚴經》。《華嚴經》在中國佛教史上有過三次翻譯。第一次是在東晉。當時印度高僧佛陀跋陀羅帶來了《華嚴經》的梵本，譯成60卷，34品，又稱《晉譯華嚴》或《六十華嚴》。到了唐代，從西域傳來消息，《晉譯華嚴》的三萬多偈不是全本，於闐有更完整的梵本。於是武則天專門派人前往於闐尋訪該經梵本，並聘請譯經人。使者在於闐果然找到梵本，並請到高僧實叉難陀一同返回長安。武則天為實叉難陀安排了專門的譯場，開始譯經。動筆翻譯的那天，武則天親自參加，擔任筆受。這次翻譯出來的是第二個本子，共80卷，39品，又稱《唐譯華嚴》或《八十華嚴》。可奇怪的是《六十華嚴》也好，《八十華嚴》也罷，裏麵均沒有《普賢行願品》的內容。
唐貞元年間，從印度來了一位叫般若的法師，對《華嚴經》重新翻譯。他翻譯的是《入法界品》，共有40卷，故稱《四十華嚴》。般若翻譯的《四十華嚴》中，最後一品就是《普賢行願品》。如果我們想從《華嚴經》裏找《普賢行願品》內容，也隻能在《四十華嚴》裏才能找到。
釋經題
這部經的題目很長，全稱為《大方廣佛華嚴經入不可思議解脫境界普賢行願品》。一部經典的題目，對於我們理解該經，往往會起到畫龍點睛的作用。但是有很多的讀者，不太重視經的名稱。其實，經的題目與經文的內容有著十分密切的關係。《普賢行願品》是出在《大方廣佛華嚴經》中。這部經是在什麽情況下說的呢？它是佛陀進入不可思議解脫境界時說的。什麽是佛呢？佛，梵語稱佛陀，在這裏主要指釋迦牟尼佛，他是一位覺者、智者。"不可思議解脫境界"是什麽意思呢？不可思議，是超越了我們凡人的思維，就是說，佛的境界是不可以用我們凡人的思想去想象，也無法用世間的語言去描述的。"解脫境界"已經斷除了煩惱和痛苦，已經了脫生死，永遠不會再到生死裏麵去流轉。另外，解脫有兩種意思：一是心解脫；二是慧解脫。心解脫，是說心裏沒有任何痛苦煩惱；慧解脫，是說在思想知見、認識上已經成就般若智，不會被世間的一切現象所迷惑、所困擾。
一部經典是由很多品組成的，品就像我們現在著作裏的章節。這一品是《普賢行願品》。這一品的經文是說普賢菩薩發的十大願。願是普賢菩薩發的，發了願以後，普賢又按自己的發心去修行，所以叫做普賢行願。
中國佛教裏有四大菩薩：觀音菩薩、地藏王菩薩、普賢菩薩、文殊師利菩薩。四位菩薩的道場成了中國佛教的四大名山。觀音的道場在普陀山；地藏王的道場在九華山；普賢的道場在峨嵋山；文殊師利的道場在五台山。這四位大菩薩中，觀音代表大慈大悲：一是無緣大慈，另一個是同體大悲。無緣就是沒有任何條件地去幫助別人；慈就是給你快樂，無條件地給你快樂；悲是拔苦的意思；同體是把自己與眾生看作是一個整體，把眾生的痛苦看做是自己的痛苦，眾生的困難就是自己的困難，眾生的快樂就是自己的快樂。如果我們都有這種精神，那麽，我們大家都是菩薩啦！文殊師利代表智慧，智慧在修學佛法裏非常重要。我們學佛的目的就是為了成佛。成佛，其實是智慧的成就。
記得拿破侖曾經說過這樣一句話："一個不想當元帥的士兵，不是一個好士兵。"那麽，我認為一個不想成佛的人，就不是佛的好弟子。成佛要具備成佛的資糧，換句話說要具備成佛的條件。我們要學習 諸佛菩薩大慈大悲的精神；我們要學大行普賢的十大願王。大行，不是幫助一兩個人，而是要幫助一切人，要以一切眾生作為我們幫助的對象。
我們學《普賢行願品》，就是要學普賢的"願"和"行"。行和願如鳥的雙翼，車的兩輪，缺一不可。因為沒有宏大而正確的"願"，"行"就很盲目，在修行上就沒有方向和目標可循。但是如果光是發願，而沒有實際行動，發心隻是一句空話。因此，我們在學習 《普賢行願品》時，特別要注意行持。我們隻有按照自己的發心，用實際行動去實踐普賢大願，才能功德圓滿，最終成佛！
本經的組織與內容
學習 一部經典，了解它的組織結構，有利於把握其整體及思想脈絡。《普賢行願品》的組織主要包括兩個方麵：一是長行，二是偈頌。長行是前麵的散文部分，偈頌是後麵的詩歌部分。偈頌基本上重複長行的內容，但並不完全相同。在語言上表現得比較精煉，內容方麵也有一些新意。《普賢行願品》的整體內容，主要是由十大願王組成。十大願王是："一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪 ，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生，十者普皆回向。"
尊敬的大和尚、各位法師、各位居士：
淨慧大和尚慈悲，讓我給大家講《普賢行願品》，我本人對這部經典沒有什麽研究，正好借這個機會，跟大家一起學習 。《普賢行願品》是佛教界流傳非常廣泛的一部經典。很多出家人、在家居士都以此為日常修持的功課。在我們早晚的課誦文中，也有關於《普賢行願品》的內容。普賢的十大願，在很多叢林的早晚課中都會念到，主要是因為這部經典的修行法門，在我們修學佛法中太重要了。
信仰、見地、行願
不論在家學佛，還是出家修行，我認為在修學佛法上有三大要領是值得我們重視的，這就是信仰、見地、行願。
1.信仰
佛法以信仰為基礎。信是無上菩提本，要想成就菩提，首先要有信仰。《大智度論》說："佛法大海，信為能入，智為能度。"這兩句話爬了修褁鴟u囊領7鴟ㄉ畎鹿憒螅不具信心，則不得其門而入；法門無量，眾生煩惱無邊，沒有智慧，則不能超越生死大海s炙?信如手"。我們因為擁有雙手，才能夠創造很多的財富；學習 佛法也是同樣的道理，我們要成就功德法財，就不能離開信仰。所以，整個佛法的修學有四個次第，即信、解、行、證。就是說佛法的修行，是建立在信仰基礎上的，有了信仰，方能生解、起行、證果。但佛法的修學又不是隻停留在信仰上，如果一味地強調信仰，以為信仰便是一切，不重視經教的聞思，那麽，佛法與其它宗教就很難分別出有什麽不同了。
2.見地
見地，指知見、認識。在八正道的修學中，第一是正見，正見就是正確的認識。在學習 佛法時正見是非常重要的。因為，一個人的思想和行為取決於自己的認識。有正確的認識，才能產生正確的行為；而錯誤的認識，就會導致錯誤的行為。錯誤的認識會使我們造下很多的罪業。眾生無始以來為什麽會流轉生死呢？就是因為無明。無明，就是一種錯誤的認識。我們每天生活在現實的世界中，卻對宇宙人生感到茫然無知。由於我們對宇宙人生的無知，使得我們不知道生從何處來，死往何處去。我們為什麽要學習 經教呢？原因就是通過學習 佛法，使我們樹立正確的認識，把佛法的智慧變成自己的智慧，把佛陀的認識變成自己的認識。佛法的修行要從聞、思、修下手。聞就是聽聞經教，把經教的思想，變成我們自己的思想和認識，由聞慧而思慧，由思慧而修慧。在整個佛法的修學中，見地也是非常的重要，缺乏見地的信仰，往往會流於迷信。
拿因果來說，修學佛法以深信因果為前提，而深信因果就是要我們止惡行善。因為，隻有深信因果，才能改變我們自己未來的生命和命運。一個人做了壞事，就會給他的人生帶來不如意的結果；一個人要想擁有什麽樣的未來，什麽樣的命運，那麽，現在就要種什麽樣的因。《三世因果經》說："若問前世因，今生受者是；若問來世果，今生作者是。"所以深信、明了人生的因果，我們才有能力開創美好的未來人生。深信因果是修學佛法的基本見地，而整個佛法的修行始終都離不開因果。
3.行願
我們現在先說"願"，然後再講"行"。願，是內心深處發出的願望和決心。行，就是按照自己的發心，朝著願望所指的目標，努力地去實踐。如果沒有偉大而正確的願望，行動就會失去指導，就會迷失方向；但沒有刻苦踏實的具體行動，"願"就會成為空談。所以，願與行猶如鳥的雙翅，車的兩輪，缺一不可。俗話說："誌當存高遠。"你的誌向立得越高、越遠，你將來的成就也就越大。
如果沒有願力的話，你做的好事將來隻能得到人天福報。也許，來生你會生在一個富裕的家庭，你不愁穿，不愁吃，名利地位樣樣都有，事事如意順心。但是因為你沒有願力，你所修的功德，所做的好事，隻能招感人天福報，不能成為成佛的資糧。因此，願力在我們修學佛法中同樣非常的重要。
在修學佛法的過程中，一個人成就的大小，往往取決於願力的大小。如果我們學佛僅僅是為了現生平安，求佛菩薩保佑家庭、事業、財富......那麽，你學佛的成就，最多隻能得到這些；有的人學佛，修功德，做好事，是為來世服務，希望來世比現在活得好一些，一句話是希望下輩子享福。那麽，你所修的功德，所種的因，隻能為來生創造一種良好的生活條件，卻不能擺脫六道輪回的命運。
當然也有很多人，他們的修行是為了往生西方淨土。那麽這種人所修的一切功德，就能成為將來往生淨土的資糧。淨土宗裏非常強調信、願、行，認為這是往生淨土缺一不可的資糧。信，就是相信西方極樂世界、阿彌陀佛的存在，相信念佛能夠往生西方極樂世界。願有兩個方麵：一是願意離開這個娑婆世界；二是願意往生西方淨土。這種願力非常的重要！有些人念佛，他們願意往生西方，但又舍不得離開這個世界。像這樣的人能往生嗎？阿彌陀佛來接你的時候，你說：唉呀！這個世界這麽好，你看我的家庭多幸福美滿，我們夫妻恩愛、兒女又孝順；或者有的人會說：我這一生，辛苦了一輩子，眼看兒女剛剛長大成人 ，積累下一點財產，還沒來得及享福就要走了，實在劃不來；或許還有人會說：我的事業有成，我的公司、企業剛有成效，這一切都是這樣的美好，使人非常地留戀。要是我走了，我的企業、公司交 給誰呢？我還舍不得離開這一切。請佛、菩薩保佑我再多活幾年吧！讓我過一段時間再走吧！假如存有這樣的心態，你說，這個西方極樂世界你能往生嗎？我看你是不能往生的。願，就是要願生西方，同時還要願離娑婆。願力在修念佛法門中是十分重要的。
作為修學佛法來講，如果你想成佛，就要發願。大乘佛法修菩薩道，有四種大願："眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。"這是多麽宏偉的誓願！這四種大願叫做四宏誓願。你想成佛，就要發這樣的四種大願；然後按你所發的大願去修行、實踐，你才能成佛。一個合格的佛子，他應該有以上四種宏願。
十方三世一切諸佛菩薩，他們之所以能成佛、成菩薩，原因就是他們都有非常宏偉的大願。比如地藏王菩薩的大願是："地獄不空，誓不成佛！眾生度盡，方證菩提！"這是一種什麽樣的精神！這是一種什麽樣的氣魄！我們每個人都十分熟悉的阿彌陀佛，他曾是一個國王，後來他遇到世自在王佛，就跟隨出家修行了，法名叫法藏比丘。法藏比丘在他老師麵前發了四十八大願，然後按自己誓願去修行，隨著他的功德圓滿，創建了西方極樂世界。為什麽修淨土宗，通過念阿彌陀佛的聖號，甚至每日十念，就是五逆十惡的人也能往生西方呢？原因是跟阿彌陀佛的誓願有關。念佛往生西方，主要還是借助阿彌陀佛的願力。假如沒有阿彌陀佛的悲心與願力，那麽念佛往生西方這個超越生死的捷徑，也就不存在了。再如藥師佛的佛土--東方琉璃世界，這也是一個淨土，它跟西方淨土一樣莊嚴。藥師佛為什麽能夠成佛呢？原因是他在因地上發了十二大願。所以，發願在修學佛法中非常的重要。
《普賢行願品》，它是普賢菩薩的修行法門。普賢為什麽能夠成為一個大菩薩呢？原因是他初發心時，發了十個大願。這十種大願，作為修行菩薩道的人來說，確實是一種行之有效的法門。我們學佛行菩薩道，不是一天到晚求佛、菩薩保佑，有了一點點小事就要去找佛、菩薩幫忙，這種人能成為佛、菩薩嗎？我看永遠都成不了。為什麽呢？因為一個真正學佛的人，不是整天老是想著自己的痛苦和利益，而是應該擔負著一切眾生離苦得樂的使命，以一種極大的力量，忍受人世間的一切，難行能行，難忍能忍，怎麽能為一點點不如意的事，就去求佛、菩薩幫忙呢！如果遇到一點困難和不順心的事，就去找佛、菩薩，這種人永遠都是佛、菩薩保佑的對象，永遠都是可憐的眾生。這種人永遠也成不了佛。為什麽呢？因為他隻想著得到別人的幫助，而沒有想到要去幫助別人。
《普賢行願品》中第八大願："常隨佛學"，就是要向佛、菩薩學習 。佛怎樣修行度眾生，我們也怎樣去修行、去度眾生。隻有這樣，我們才能夠有成佛的資糧，我們才有可能成佛，才有可能成為菩薩。
本經在佛教中的地位及來曆
《普賢行願品》屬於《華嚴經》中的一品。《華嚴經》是佛教中一部非常重要的經典，被稱為經中之王。《華嚴經》的境界是非常高深的，對於我們凡夫來講，這種境界是一種不可思議的境界。所謂不可思議，就是說不可以用我們的思維想象得到的。為什麽不可以想象呢？原因就是它是佛的境界。佛陀把自己證得成佛的境界和盤托出，我們凡人要去理解它，自然就比較困難了。
我們現在學的《普賢行願品》，是《華嚴經·入法界品》的一品。在這部經裏有這樣一個故事，就是大家熟悉的"善財童子五十三參"。一般人不知是否注意到，觀音菩薩身邊有兩個小孩，一個是善財童子，另一個是龍女。《普賢行願品》跟善財童子的關係非常密切。據《華嚴經》記載：在印度福德城裏有一位長者，他是福德城裏的大企業家，家財萬貫，平時樂善好施。可是有一件令他很苦惱的事，他已經四十幾歲了，還沒有孩子。後來終於生了一個孩子，孩子出世之後，他家裏的財物與日俱增，生意很紅火。福德長者感到這個孩子的來曆不凡。印度人非常迷信看相，他就請了一個看相先生，來給孩子看看。看相先生告訴福德長者：你家財寶的來源與這個孩子的出世有很大的關係，因為這個孩子的福報非常大！隨著他的出世，你們家的福報也將會越來越大。所以就給這個小孩取名為善財（即能生財的意思）。
善財童子眼看一天天長大了，雖然家裏很有錢，但他對錢一點也不感興趣。他考慮的是尋找人生的歸宿，生命的價值和意義，以及如何擺脫生老病死這些問題。他想雖然自己很富有，但世界上還有許多人很窮，很痛苦，應該怎樣去幫助這些人，把他們從痛苦的深淵裏解脫出來呢？光有錢財，是不能從根本上解決問題的。比如說你看見一個窮人，你給他二百塊錢，但是用完之後，又怎樣呢？明天再給他一千塊，但一千塊也會很快用完的，還是不能解決問題。現在社會上有很多人，他們雖然很有錢，但他們生活得並不幸福。所以，善財童子想探求徹底解決人生困惑和痛苦的真理。
就在這時候，文殊師利菩薩到福德城裏來弘揚佛法。善財童子聽聞佛法後，找到了解決人生問題的最好途徑。當文殊菩薩講完法後，他就對文殊師利菩薩說："我現在要發菩提心，要解脫生死，想幫助世界上的人們擺脫痛苦，但我不懂得應該怎樣修？"文殊師利告訴他："如果你要想修行，那就要參訪善知識。"善知識是最好的老師，在我們修學佛法中參訪善知識非常重要。參訪善知識的好處是什麽呢？因為隻有親近善知識，我們才能聽聞正法，才能走入修學佛法的正道。假如你遇不到善知識指導，便有可能誤入歧途的。善財童子聽了文殊菩薩的話以後，他參訪了很多的善知識，這就是平常所說的"善財童子五十三參"。善財童子的修學過程，便是我們修學佛法的典範。
在"善財童子五十三參"中，最早參訪的一位老師是文殊師利菩薩，最後參訪的一位善知識是普賢菩薩。他參訪普賢菩薩後，普賢菩薩告訴他："我修行成佛的法門就是十大行願。"普賢菩薩的十大行願，不僅適合善財童子修學，也是我們每一位修學佛法的最好法門。
本經的翻譯
《普賢行願品》屬於《華嚴經》。《華嚴經》在中國佛教史上有過三次翻譯。第一次是在東晉。當時印度高僧佛陀跋陀羅帶來了《華嚴經》的梵本，譯成60卷，34品，又稱《晉譯華嚴》或《六十華嚴》。到了唐代，從西域傳來消息，《晉譯華嚴》的三萬多偈不是全本，於闐有更完整的梵本。於是武則天專門派人前往於闐尋訪該經梵本，並聘請譯經人。使者在於闐果然找到梵本，並請到高僧實叉難陀一同返回長安。武則天為實叉難陀安排了專門的譯場，開始譯經。動筆翻譯的那天，武則天親自參加，擔任筆受。這次翻譯出來的是第二個本子，共80卷，39品，又稱《唐譯華嚴》或《八十華嚴》。可奇怪的是《六十華嚴》也好，《八十華嚴》也罷，裏麵均沒有《普賢行願品》的內容。
唐貞元年間，從印度來了一位叫般若的法師，對《華嚴經》重新翻譯。他翻譯的是《入法界品》，共有40卷，故稱《四十華嚴》。般若翻譯的《四十華嚴》中，最後一品就是《普賢行願品》。如果我們想從《華嚴經》裏找《普賢行願品》內容，也隻能在《四十華嚴》裏才能找到。
釋經題
這部經的題目很長，全稱為《大方廣佛華嚴經入不可思議解脫境界普賢行願品》。一部經典的題目，對於我們理解該經，往往會起到畫龍點睛的作用。但是有很多的讀者，不太重視經的名稱。其實，經的題目與經文的內容有著十分密切的關係。《普賢行願品》是出在《大方廣佛華嚴經》中。這部經是在什麽情況下說的呢？它是佛陀進入不可思議解脫境界時說的。什麽是佛呢？佛，梵語稱佛陀，在這裏主要指釋迦牟尼佛，他是一位覺者、智者。"不可思議解脫境界"是什麽意思呢？不可思議，是超越了我們凡人的思維，就是說，佛的境界是不可以用我們凡人的思想去想象，也無法用世間的語言去描述的。"解脫境界"已經斷除了煩惱和痛苦，已經了脫生死，永遠不會再到生死裏麵去流轉。另外，解脫有兩種意思：一是心解脫；二是慧解脫。心解脫，是說心裏沒有任何痛苦煩惱；慧解脫，是說在思想知見、認識上已經成就般若智，不會被世間的一切現象所迷惑、所困擾。
一部經典是由很多品組成的，品就像我們現在著作裏的章節。這一品是《普賢行願品》。這一品的經文是說普賢菩薩發的十大願。願是普賢菩薩發的，發了願以後，普賢又按自己的發心去修行，所以叫做普賢行願。
中國佛教裏有四大菩薩：觀音菩薩、地藏王菩薩、普賢菩薩、文殊師利菩薩。四位菩薩的道場成了中國佛教的四大名山。觀音的道場在普陀山；地藏王的道場在九華山；普賢的道場在峨嵋山；文殊師利的道場在五台山。這四位大菩薩中，觀音代表大慈大悲：一是無緣大慈，另一個是同體大悲。無緣就是沒有任何條件地去幫助別人；慈就是給你快樂，無條件地給你快樂；悲是拔苦的意思；同體是把自己與眾生看作是一個整體，把眾生的痛苦看做是自己的痛苦，眾生的困難就是自己的困難，眾生的快樂就是自己的快樂。如果我們都有這種精神，那麽，我們大家都是菩薩啦！文殊師利代表智慧，智慧在修學佛法裏非常重要。我們學佛的目的就是為了成佛。成佛，其實是智慧的成就。
記得拿破侖曾經說過這樣一句話："一個不想當元帥的士兵，不是一個好士兵。"那麽，我認為一個不想成佛的人，就不是佛的好弟子。成佛要具備成佛的資糧，換句話說要具備成佛的條件。我們要學習 諸佛菩薩大慈大悲的精神；我們要學大行普賢的十大願王。大行，不是幫助一兩個人，而是要幫助一切人，要以一切眾生作為我們幫助的對象。
我們學《普賢行願品》，就是要學普賢的"願"和"行"。行和願如鳥的雙翼，車的兩輪，缺一不可。因為沒有宏大而正確的"願"，"行"就很盲目，在修行上就沒有方向和目標可循。但是如果光是發願，而沒有實際行動，發心隻是一句空話。因此，我們在學習 《普賢行願品》時，特別要注意行持。我們隻有按照自己的發心，用實際行動去實踐普賢大願，才能功德圓滿，最終成佛！
本經的組織與內容
學習 一部經典，了解它的組織結構，有利於把握其整體及思想脈絡。《普賢行願品》的組織主要包括兩個方麵：一是長行，二是偈頌。長行是前麵的散文部分，偈頌是後麵的詩歌部分。偈頌基本上重複長行的內容，但並不完全相同。在語言上表現得比較精煉，內容方麵也有一些新意。《普賢行願品》的整體內容，主要是由十大願王組成。十大願王是："一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪 ，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生，十者普皆回向。"