e4、有六願將行披掛時願
<b>下足住時當願眾生心得解脫安住不動</b>
下足住時：下足，就是不坐禪了，把雙跏趺坐解開，就要下地走動時。這時又要發一種願，所以說當願眾生，心得解脫：心得到解脫，無所著住。解脫，就是你一切無著，自然就解脫了，不要說我找個解脫。古來有一個老修行去請開示，問一位和尚：‘大和尚，請問怎樣才能得到解脫？’這位大和尚對老修行就說了：‘哦！誰把你綁上了？’這個老修行一想，就是：‘哎！沒有人綁著我啊！’‘那你為什麽要找解脫？’‘啊！原來沒有人把我綁著。’哦！他豁然開悟了。但你不能說：‘哦！我明白本來沒有人綁著我。’以為這就可以了，那還不可以，要你開悟了才算。開悟，真得到解脫，打破你的黑漆桶了，那才算得到解脫。
安住不動：安住不動就是常常有一種定力，常常在定中，行住坐臥都是不動的，不打妄想，不起邪念。什麽不動？你的欲心不動。你若能時時沒有欲念，那是真正不動了。所以孔子說：‘吾三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。’孟子說：‘四十不動心。’這個安住不動，就是不動心。不是說：‘我這個身體不動。’那要等死的時候才能不動，你活著沒有法子不動，對不對？不動就是不動心，如如不動，了了常明。你真能不動，就得到真正智慧；你得到真正智慧，就不顛倒了，這是真不動。這個不動，是在你自心裏頭，不是到外邊去找。
不是像一塊石頭在那個地方，說那就是不動了，風也吹不動，雨也打不動，但是石頭沒有用的，所謂‘死水不成龍。’這所謂不動，就是不動妄念，不起邪念，不生欲心。最要緊的，每一個人回光返照：‘哦！我學佛學了幾十年，婬欲心停止了沒有？’你要是沒有婬欲心，那我承認你是一個真學佛者；若有，那還沒到家呢！還要修，還要學，你那個餘習 、習 氣還沒有斷呢！所以啊！各位善知識，不要欺騙自己，不要自己沒有到家，就向人說我怎麽樣不得了，我怎麽樣了不起了。有什麽了不起的？自己騙自己呢！還了不起！
<b>若舉於足當願眾生出生死海具眾善法</b>
若舉於足：若是舉於足，這是走路的時候了。前邊那坐完禪下地了，但是還沒有走路呢！現在是舉足了。舉足的時候，應該念一個偈頌：
從朝寅旦直至暮一切眾生自回護
若於足下喪其形願汝即時生淨土
‘從朝寅旦直至暮’，朝是早晨早起，寅旦是天一光的時候；直至暮，到晚間，暮是晚間。‘一切眾生自回護’，一切眾生你都回避一點，自己保護自己。我因為不注意，或者不小心，沒看見你，所以你要自己回避一點，你看我下地要邁步的時候，趕快走，趕快逃之夭夭，不要在這兒等死，所以說‘一切眾生自回護’。‘若於足下喪其形’，假設你也沒跑，我也沒看見，你就在我的足下喪形，我把你的身體壓死了。我有一個無知的罪，你有一個枉死的罪，‘願汝即時生淨土’，我發願請你即刻就往生極樂世界。出家人一早舉足時要誦這首偈頌，還有個咒來念，這在《毗尼日用》上都說得很清楚。所以說‘若舉於足’，舉於足就是將要邁步的時候，這時候也發願，當願眾生，出生死海，具眾善法：所有一切眾生都離開生死的苦海，具足一切眾善的法。
<b>著下裙時當願眾生服諸善根具足慚愧</b>
著下裙時：下裙，在印度、緬甸和泰國天氣熱，他們都穿裙子。下裙就是搭五衣，他們做這個裙。在中國來說，下裙也就是褲子，中國穿褲子，也就等於裙子一樣。所以說著下裙時，這時也發願，當願眾生，服諸善根：也就是自己保護自己的善根，也就是自己穿衣服似的。善根就像我們的衣服，所以服諸善根。
具足慚愧：為什麽要著下裙呢？就因為我們要知道慚愧。如果不著下裙，這很醜陋，不雅觀。那麽不雅觀，你就這麽倮體，好像去年美國就流行一種倮體跑，不穿衣服，這就是不知慚愧，無慚無愧，他才倮體跑！以為：‘你看！我這個本來麵目，原來如此！’但是你為什麽要跑？既然不穿衣服，應該站在那兒，叫大家看個夠啊！但是他要跑，這還是不究竟，還是不到家，他無慚無愧這種思想還是不究竟，還是有一點點慚愧，所以他要跑。跑，作戲似的，給大家看一看，但是叫你們看不清楚，這就是沒有慚愧，不具足慚愧了。
<b>整衣束帶當願眾生檢束善根不令散失</b>
整衣束帶：整衣，就是把所穿的衣整理好了，也是合乎威儀，合乎教相，穿得很好的。不是拖泥帶水的樣子，不是衣冠不整，戴的帽子不整齊，穿的衣服或者不扣鈕子；或者裸露，扣上一個鈕子，或者兩個鈕子，其餘的就叫它露著。這都是袒露，袒胸露背都叫衣冠不整。整衣束帶，整衣就是把衣整齊好了。好像穿中國的長衫馬褂，穿好了它，到一種會場，或者開一個什麽party（宴會），去到那地方，令人看見，很恭敬的，這都叫衣冠整齊，衣冠楚楚；畢挺的西裝，領帶也打得很好的，這叫整衣束帶。那麽出家人，現在在台灣這兒沒有係腰帶子的，以前的出家人都要係一條金剛帶，有這麽寬係到腰裏，精神抖抖的，好像一個糾糾武夫的樣子。出家人抖擻精神，你一看，哦！這每一個出家人，不論練過武術，沒有練過武術的，都好像十八般兵刃件件皆通。尤其以前少林寺的和尚若出來，那不得了了！那麽這是整衣束帶，都要做得很整齊的。
當願眾生：這時候也願一切眾生，檢束善根：檢點自己的善根是完全、不完全？善根具足、不具足？要自己檢點自己。不令散失：不使令自己所修的功夫、所種的善根散失。散失，就是或者退菩提心，或者生一種懶惰心，或者生了一種畏難的心，說：‘哎呀！修行這麽難，我不修行囉！’這都是散失了。
<b>若著上衣當願眾生獲勝善根至法彼岸</b>
若著上衣：就是著七衣，七衣又叫上衣。當願眾生：也要發願一切眾生，獲勝善根：得到殊勝的善根。至法彼岸：都得到波羅蜜，六度波羅蜜都得到圓滿，所以至法彼岸，到涅槃的彼岸。
<b>著僧伽黎當願眾生入第一位得不動法</b>
著僧伽黎：僧伽黎就是祖衣，又叫大衣，又叫雜碎衣。那麽著這衣的時候，當願眾生：也發願。入第一位：第一位就是佛位，令一切眾生都得到佛位，得到佛的果位。得不動法：你入第一位，就得到不動法了。不動的法就是沒有所著，無所著，也就是一個定，得到真正的定。佛住在常寂光土，這都叫得不動法了。
<b>下足住時當願眾生心得解脫安住不動</b>
下足住時：下足，就是不坐禪了，把雙跏趺坐解開，就要下地走動時。這時又要發一種願，所以說當願眾生，心得解脫：心得到解脫，無所著住。解脫，就是你一切無著，自然就解脫了，不要說我找個解脫。古來有一個老修行去請開示，問一位和尚：‘大和尚，請問怎樣才能得到解脫？’這位大和尚對老修行就說了：‘哦！誰把你綁上了？’這個老修行一想，就是：‘哎！沒有人綁著我啊！’‘那你為什麽要找解脫？’‘啊！原來沒有人把我綁著。’哦！他豁然開悟了。但你不能說：‘哦！我明白本來沒有人綁著我。’以為這就可以了，那還不可以，要你開悟了才算。開悟，真得到解脫，打破你的黑漆桶了，那才算得到解脫。
安住不動：安住不動就是常常有一種定力，常常在定中，行住坐臥都是不動的，不打妄想，不起邪念。什麽不動？你的欲心不動。你若能時時沒有欲念，那是真正不動了。所以孔子說：‘吾三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。’孟子說：‘四十不動心。’這個安住不動，就是不動心。不是說：‘我這個身體不動。’那要等死的時候才能不動，你活著沒有法子不動，對不對？不動就是不動心，如如不動，了了常明。你真能不動，就得到真正智慧；你得到真正智慧，就不顛倒了，這是真不動。這個不動，是在你自心裏頭，不是到外邊去找。
不是像一塊石頭在那個地方，說那就是不動了，風也吹不動，雨也打不動，但是石頭沒有用的，所謂‘死水不成龍。’這所謂不動，就是不動妄念，不起邪念，不生欲心。最要緊的，每一個人回光返照：‘哦！我學佛學了幾十年，婬欲心停止了沒有？’你要是沒有婬欲心，那我承認你是一個真學佛者；若有，那還沒到家呢！還要修，還要學，你那個餘習 、習 氣還沒有斷呢！所以啊！各位善知識，不要欺騙自己，不要自己沒有到家，就向人說我怎麽樣不得了，我怎麽樣了不起了。有什麽了不起的？自己騙自己呢！還了不起！
<b>若舉於足當願眾生出生死海具眾善法</b>
若舉於足：若是舉於足，這是走路的時候了。前邊那坐完禪下地了，但是還沒有走路呢！現在是舉足了。舉足的時候，應該念一個偈頌：
從朝寅旦直至暮一切眾生自回護
若於足下喪其形願汝即時生淨土
‘從朝寅旦直至暮’，朝是早晨早起，寅旦是天一光的時候；直至暮，到晚間，暮是晚間。‘一切眾生自回護’，一切眾生你都回避一點，自己保護自己。我因為不注意，或者不小心，沒看見你，所以你要自己回避一點，你看我下地要邁步的時候，趕快走，趕快逃之夭夭，不要在這兒等死，所以說‘一切眾生自回護’。‘若於足下喪其形’，假設你也沒跑，我也沒看見，你就在我的足下喪形，我把你的身體壓死了。我有一個無知的罪，你有一個枉死的罪，‘願汝即時生淨土’，我發願請你即刻就往生極樂世界。出家人一早舉足時要誦這首偈頌，還有個咒來念，這在《毗尼日用》上都說得很清楚。所以說‘若舉於足’，舉於足就是將要邁步的時候，這時候也發願，當願眾生，出生死海，具眾善法：所有一切眾生都離開生死的苦海，具足一切眾善的法。
<b>著下裙時當願眾生服諸善根具足慚愧</b>
著下裙時：下裙，在印度、緬甸和泰國天氣熱，他們都穿裙子。下裙就是搭五衣，他們做這個裙。在中國來說，下裙也就是褲子，中國穿褲子，也就等於裙子一樣。所以說著下裙時，這時也發願，當願眾生，服諸善根：也就是自己保護自己的善根，也就是自己穿衣服似的。善根就像我們的衣服，所以服諸善根。
具足慚愧：為什麽要著下裙呢？就因為我們要知道慚愧。如果不著下裙，這很醜陋，不雅觀。那麽不雅觀，你就這麽倮體，好像去年美國就流行一種倮體跑，不穿衣服，這就是不知慚愧，無慚無愧，他才倮體跑！以為：‘你看！我這個本來麵目，原來如此！’但是你為什麽要跑？既然不穿衣服，應該站在那兒，叫大家看個夠啊！但是他要跑，這還是不究竟，還是不到家，他無慚無愧這種思想還是不究竟，還是有一點點慚愧，所以他要跑。跑，作戲似的，給大家看一看，但是叫你們看不清楚，這就是沒有慚愧，不具足慚愧了。
<b>整衣束帶當願眾生檢束善根不令散失</b>
整衣束帶：整衣，就是把所穿的衣整理好了，也是合乎威儀，合乎教相，穿得很好的。不是拖泥帶水的樣子，不是衣冠不整，戴的帽子不整齊，穿的衣服或者不扣鈕子；或者裸露，扣上一個鈕子，或者兩個鈕子，其餘的就叫它露著。這都是袒露，袒胸露背都叫衣冠不整。整衣束帶，整衣就是把衣整齊好了。好像穿中國的長衫馬褂，穿好了它，到一種會場，或者開一個什麽party（宴會），去到那地方，令人看見，很恭敬的，這都叫衣冠整齊，衣冠楚楚；畢挺的西裝，領帶也打得很好的，這叫整衣束帶。那麽出家人，現在在台灣這兒沒有係腰帶子的，以前的出家人都要係一條金剛帶，有這麽寬係到腰裏，精神抖抖的，好像一個糾糾武夫的樣子。出家人抖擻精神，你一看，哦！這每一個出家人，不論練過武術，沒有練過武術的，都好像十八般兵刃件件皆通。尤其以前少林寺的和尚若出來，那不得了了！那麽這是整衣束帶，都要做得很整齊的。
當願眾生：這時候也願一切眾生，檢束善根：檢點自己的善根是完全、不完全？善根具足、不具足？要自己檢點自己。不令散失：不使令自己所修的功夫、所種的善根散失。散失，就是或者退菩提心，或者生一種懶惰心，或者生了一種畏難的心，說：‘哎呀！修行這麽難，我不修行囉！’這都是散失了。
<b>若著上衣當願眾生獲勝善根至法彼岸</b>
若著上衣：就是著七衣，七衣又叫上衣。當願眾生：也要發願一切眾生，獲勝善根：得到殊勝的善根。至法彼岸：都得到波羅蜜，六度波羅蜜都得到圓滿，所以至法彼岸，到涅槃的彼岸。
<b>著僧伽黎當願眾生入第一位得不動法</b>
著僧伽黎：僧伽黎就是祖衣，又叫大衣，又叫雜碎衣。那麽著這衣的時候，當願眾生：也發願。入第一位：第一位就是佛位，令一切眾生都得到佛位，得到佛的果位。得不動法：你入第一位，就得到不動法了。不動的法就是沒有所著，無所著，也就是一個定，得到真正的定。佛住在常寂光土，這都叫得不動法了。