1本地分——五識身相應地第一
譯文
什麽是瑜伽師修行的次第呢？即十七地。是哪十七地呢？嗢柁南頌說：
五識身相應地、意地、有尋有伺地等三地、三摩地、非三摩四多地、有心地、無心地、聞所成地、思所成地，修所成地，這樣，就具足了三乘。還有有餘依地、無餘依地。這就稱為十七地。
第一、五識身相應地，第二、意地，第三、有尋有伺地、第四、無尋唯伺地，第五、無尋無伺地，第六、三摩四多地，第七、非三摩四多地，第八、有心地，第九、無心地，第十、聞所成地，第十一、思所成地，第十二、修所成地，第十三、聲聞地，第十四、獨覺地，第十五、菩薩地，第十六、有餘依地，第十七、無餘依地。這就簡略列出十七地，做為瑜伽師修行的次第。
原典
本地分1
雲何瑜伽師地2？謂十七地。何等十七？嗢柁南曰：
五識相應4意5，有尋伺等三6，
三摩地俱7非8，有心9無心地，
聞10思11修12所立，如是具三乘13，
有依14及無依15，是名十七地。
一者，五識身相應地；二者，意地；三者，有尋有伺地；四者，無尋唯伺地；五者，無尋無伺地；六者，三摩四多地；七者，非三摩四多地；八者，有心地；九者，無心地；十者，聞所成地；十一者，思所成地；十二者，修所成地；十三者，聲聞地；十四者，獨覺地；十五者，菩薩地；十六者，有餘依地；十七者，無餘依地。如是略說十七，名為瑜伽師地。
注釋
1本地分：本，根本或基本，此處特指基本義理，即其他的四個部分的內容，都以本地分所論述的義理為本。地，瑜伽師地的略說。分，部分，佛家習慣地將經籍內容劃分為若幹部分，並稱每部分為分；分，相當於篇、卷、章、節、部分等。
2雲何瑜伽師地：什麽叫瑜伽師修行的次第?
3嗢柁南：udana，又作嗢柁南、嗢陀南。梵語義為集施，是一種特殊的縮略語表述方式，往往是以偈頌形式出現。
4五識相應：即五識身相應地。
5意：即意地。
6有尋伺等三：即有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地等三地。
7三摩地俱：三摩地是梵文samadhi的音譯，意譯為「定」，三摩地中又有多種差別，即得三摩地、三摩地圓滿、三摩地自在；三摩地種種都修齊為俱。
8非：即非三摩四多地。三摩四多是梵文samahita的音譯，意譯等引，與三摩地同義。
9有心：即有心地。
10聞：即聞所成地，聞知成就的境界。
11思：即思所成地，思惟成就的境界。
12修：修所成地，修習 道法成就的境界。
13具三乘：具有聲聞乘地、獨覺乘地、菩薩乘地。具有，得以修成。三地均內涵種性、發心、修行、獲果四方麵；
14有依：即有餘依地，
15無依：即無餘依地，
譯文
什麽是五識身相應地呢?就是五識身的自性、所依、聽緣、助伴、作業，總括起來，就稱為五識身相應地。
哪些稱為五識身呢?即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。
原典
本地分中五識身相應地第一1
雲何五識身相應地?謂五識身自性2、彼所依3、彼所緣4、彼助伴5、彼作業6，如是總名五識身相應地。
何等名為五識身耶?所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識7。
注釋
1本地分中五識身相應地第一：本論的結構有三個梯級，全部內容分為五大部分；每部分再劃分，就標號為弟幾地，相當於第幾章，如本地分中由十七地章組成；每地章再劃分為品，標為品第幾。
五識身，即人身的五種識。佛家把人對外界現象世界的認識，依主客之間的關係共分為十八界，即六根、六境、六識。根，指感覺、思惟的器官；境，指感覺和思惟的對象，包括物質的現象和精神的現象；識，指對現象界的認識與了別。其關係可見下表：
十八界
眼根——色境——眼識
耳根——聲境——耳識
鼻根——香境——鼻識
舌根——味境——舌識
身根——觸境——身識
意根——法境——意識
識身，又作識體，即構成識的種種因緣條件。包含自性、所依、所緣、助伴、作業。五識身，具體指眼、耳、鼻、舌、身五種識體。
相應，指五種識體中的自性、所依、所緣、助伴、作業，是相互聯係、相應而起的。
2自性：事物現象固有的本質特性。此處指識的本性，識的基本認識功能。
3彼所依：識所依。依，憑依、依托，指識產生和活動所需要的助緣。
4所緣：指識感覺認識的對象。緣的梵語pratyaya，義為攀緣，比喻心識接觸作用對象，如攀緣一般。所 緣，心識所攀緣(感覺認識)的對象。
5助伴：佛家對識的研究講究整體性、聯係性，不是把某識視為單一孤立的現象。所以佛家認為某一識生起，必然伴隨著許多內心的活動，如作意、觸、受、想、思等，唯識宗稱為心所有法，簡稱為心所。心所相應於心王而起，與心相應，係屬於心，故稱為助伴。
6作業：識的具體作用，也稱為造作，造作的結果有善、惡、無記三種性質，唯識學中稱為「三性」。
7身識：身識概念的擬立與心理學中的觸覺相似，但也不盡同。身識，指身根對地性 、水性、火性、風性、滑性、澀性、重性、輕性、冷性、饑、渴等十一種觸境的識別。觸境中的饑、渴雖是生理現象，但仍被唯識宗看作是物質接觸肉體後所產生的覺受部份。
譯文
什麽是眼識自性呢?就是依據眼根，了別色境。
眼識的所依如下：第一、俱有依，即眼根；第二、等無間依，即意識；第三、種子依，即執受一切種子、為一切種子所依止，屬於異熟果體的阿賴耶識。
這就簡略說明了二種所依，包括色法和非色法兩種。眼根是色法，其餘的是非色法。這眼根有三大特徵：1是四大種所造，2指的是淨色根(而非扶塵根)，3淨色根無法為肉眼所見，卻有質礙性。意識，是眼識緣境以後相續傳遞過去的。一切種子識，是無始以來，耽著戲論，輾轉熏習 於眾生心中，成為種子，等待未來成熟受報的果報體。
原典
雲何眼識自性?謂依眼了別色1。
彼所依者：俱有依2，謂眼；等無間依3，謂意4；種子依5，謂即此一切種子執受所依6，異熟所攝7阿賴耶識8。
如是略說二種所依9。謂色、非色10。眼，是色；餘，非色。眼，謂四大種11所造、眼識所依淨色12、無見有對13。意，謂眼識無問過去識14。一切種子識15，謂無始時來16樂著戲論17，熏習 為因18，所生一切種子異熟識19。
注釋
1依眼了別色：依托眼根、攀緣色塵，進而覺知色塵的作用。色，有廣義和狹義之分，廣義之色，為物質存在的總稱；狹義之色，專指眼根所取之境。此處所指之色法 ，應就狹義而言。眼根所取之色，又稱為色境、色塵，具有三種性質：1質礙，有形質彼此相障礙，不能涉入；2變壞，因為質礙，所以物相碰撞即變壞；3示現，因有形相能顯現。
2俱有依：唯識宗認為識自始自終離不開根，根壞滅，識便不能產生。由於根與識相依共存，聽以根是識的俱有依。俱有，共存在。
3等無間依：平常人的心識作用，念念相續，無有間隔，前一念滅謝時，後一念隨即生起，前後念生滅之間，緊密相接，無有間斷，故稱前念為後念的等無間依；同時，前念滅謝時，能避開現行位，引導後念生起，故等無間依，又稱為開導依。
4意：此處的意，應指第六意識。即前五識必由第六識所引生；而第六識自身既能前後相續，又能引生前五識，故第六識為前五識之等無間依。
5種子依：依托於種子。唯識宗認為人在每一次行為過後，都會在阿賴耶識中熏習 成一股潛在勢力，此股勢力可以像種子一樣地產生或變現出一切精神活動和物質現象，唯識宗因而以「種子」稱之；包括五識的升起，也必須以種子為基本條件，故稱為種子依。
6執受所依：心識與環境互動的結果，依種子狀態存於阿賴耶識中，任阿賴耶識執持流轉。種子待緣起現行，現行後又回熏於阿賴耶識中，成為新熏種子。如此循環往複，呈現出大幹世界中的一切精神現象和物質現象。
7異熟所攝：舊譯為果報，即依過去之善惡，而得果報之總稱。據《成唯識論》卷二載：所謂異熟，係謂因變為果，此果之性質異於因之性質；因有善惡，而果具有非善、非惡之無記性，故自因成熟為果，其性質已變異為別類。所有攝持含藏在阿賴耶識中的業種子的異熟過程，都是透過阿賴耶識進行的，所以稱之為異熟所攝。
8阿賴耶識：ya梵語義為含藏、藏識。佛家將人的識分為八種，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識(manas)、阿賴耶識。第八識能夠攝持含藏一切種子，所以又叫做種子識。阿賴耶識的概念有多種含義：一，阿賴耶識的「了別」(覺知分別)功能有兩方麵：1是覺知分別有分別(感知辨識性)的執受心(有認知感受性的內在精神世界活動)；2是覺知分別無分別的器世界(承載眾生的外在物質世界)。二，阿賴耶識與作意、觸、受、想、思等五種徧行心所法相應。三，阿賴耶識作為種子識與諸法(一切精神、物質現象)的因果關係有三種：1是種子生現行，即種子作為因，變生出現行諸法的果，這變現過程可在刹那間進行；2是現行熏種子，現行諸法作為因，種子積藏在阿賴耶識中，種子即是果；3是種子生種子，即積藏在阿賴耶識中的諸種子互相影響生出新種子，這過程在刹那間相續進行，稱為自類相續。四，阿賴耶識具有「雜染」(在生死流轉的虛幻現實現象中，雜帶有執迷不悟的心念汙染心識，不能超脫生死流轉，遭受生死果報)的方麵和「還滅」(依據它證悟真如獲得涅槃解脫)的方麵。
以上所述的俱有依、等無間依、種子依即所依的三依，三依是佛家對識的主體方麵、身心條件的全麵考察。
9二種所依：此處說二依，是以色、非色為標界，對識所依據的主體條件的辨析。
10色、非色：物質的現象、非物質的現象。此處的色、非色，用的是廣義。
11四大種：佛家把一切物質現象都分析為四種構成元素，即地、水、火、風四種元素的結合形成一切事物，所以稱它們為四大種。不過，四大種的地、水、火、風一般不是直接指地、水、火、風的具體事物，而是指由地、水、火、風分別代表或體現的堅、濕、暖、動四種屬性，即使是地、水、火、風自身事物也是由四大種和合而生的。由於物質事物都依賴四大種的和合造成，所以稱為依他有；相反，四大種則稱為不依他有，這是佛家對元素的抽象認識。
12淨色：特指五識所依根中的知覺神經。佛家對五根(感官)的認識是比較深入的，他們將根又劃分為兩方麵的構成，一種是浮塵根，又作扶塵根，即見於外的感覺器官；一種是勝義根，四大種所造，清淨微細故又稱為淨色根。它們是根的實體，發識取境而具有增上根力的須依賴它們，清淨如寶珠，但是淨色根仍需要扶塵根的扶助。
13無見有對：雖不可見，卻有障礙。見、對，是佛家對具體事物分析出的兩種屬性。有的色法，有見有對，如瓶子；有的不可眼見卻有障礙，如聲音；有的既不可見又無障礙，如無表色(特指導致身、語活動的意念，既不可直接現於外，又無障礙，卻能生發身、語活動，然而身、語活動不是意念本身，所以稱之為無表色)。
14無間過去識：已過去的識轉化為意，不障礙現行識的相續行運稱為無間。這裏佛家探討了人們在連續不斷的認識過程中的經驗與現行、過去識與現行識發生聯係的行運機製。
15一切種子識：又作種子識。乃執持一切法之種子而不失壞之識，為阿賴耶識之別名。唯識關於阿賴耶識本體論的義理頗有特色，它雖然認定阿賴耶識生一切法，卻不認定全宇宙就是一個阿賴耶識，而是認定一切眾生皆有阿賴耶識，每個眾生的阿賴耶識都有各自的種性，而且都具有種子生現行、現行薰種子、種子生種子的功能。佛家還以修道進階的高低或將來成佛的可能性，將眾生的種性大致分為二種：聖種性，能使三乘聖者證得涅槃；愚夫種性，能令凡夫輪回六道，不得解脫。細分有五種：聲聞種，將來獲阿羅漢果；獨覺種，將來獲辟支佛果；菩薩種，將來獲佛果；不定種，種性沒有固定；或可成就二乘果位，或可成就佛果；無種，永墮生死輪回，不得解脫。
16無始時來：佛家認為眾生及現實一切現象都不是孤立產生的，都是由因緣生，即有原因有條件而生。現世之所有的事物都由前世的因緣生，前世的所有事物又由更前世的因緣生，上溯無窮沒有元始。如說某事物是有始時來，就意味著此事物沒有因緣，而這是不可能的。
17樂著戲論：由愛樂情欲支配的不合真實的概念言論。現行熏種子的作用過程，佛家稱為熏習 ，又將熏習 的具體內容稱為習 氣，並將習 氣按其內容分為三類，其中一類是名言習 氣，即來生日常所使用的語言文字(實為思想觀念)熏習 成的種子。佛家特別重視這一習 氣，認為它能理解義理，認別境界，是種子生諸法的根本原因。名言習 氣也有性質對立的兩種：一種是證解諸法真相勝義本空的真實；一種是誤解諸法真相，迷戀執著虛幻，這後者表現為名言就是戲論。戲論，又作譃論，佛家特指不正確的不合真實的概念、觀念、義理、言論等，如本無始說成有始，本無我說成有我，本虛幻說成真實，本為常、樂、我、淨的涅槃說成非常、非樂、非我、非淨等。名言戲論也可以熏習 為種子，導致戲論的果報。
18熏習 為因：如人以香氣熏附衣服，一切染淨迷悟諸法之勢力熏附殘留在阿賴耶識中，形成種子的作用，即謂之熏習 。
19異熟識：攝持含藏果報的阿賴耶識。此處僅指名言種子的異熟過程由阿賴耶識攝藏運轉。
譯文
眼識所緣的對象，是可見的，有質礙的色境，這種色境又有很多種，簡略來說有三種，即顯色、形色和表色。顯色包括青、黃、紅、白、光、影、明、暗、雲、煙、塵、霧和空一顯色。形色包括長、短、方、圓、粗、細、正、不正、高、下色。表色包括取、舍、屈、伸、行、住、坐、臥，這些都是色。
而且，所說的顯色，假若色境顯現明了，是眼識所緣的外境。所說的形色，從顯色的積集之上，假立長、短等種種不同的形狀。所說的表色，就是這種積集色剎那生滅相續，由於變更位置的原因，在原來出現的地方不再出現，轉而出現在其它地方，就時間上來說，或者是無間斷的，或者是有間斷的。移動的位置，或者遠，或者近，差別而生，或者是就整件物體不離本處而變更其形相，這就稱為表色。而且，所說的顯色，是光線明暗的差別。所說的形相，是長、短等積聚色的差別。所說的表色，是以思業作用為依，然後顯色、形色有種種差別的變動。顯色、形色和表色三種色都是眼根的所行，即活動的對象，也是眼根的境界，即活動的範圍，也是眼識和意識的所行和境界。三種色都是眼根、眼識和意識所直接攀緣的對象，隻是名字有別而已。
而且，就是這種色，又有三種，或者是好顯色，或者是惡顯色，或者是俱異顯色，好像是色境在顯現。
原典
彼所緣者，謂色，有見有對。此複多種，略說有三，謂顯色1、形色2、麥色3
顯色者，謂青、黃、赤、白、光、影、明、闇、雲、煙、塵、霧及空一顯色4。形色者，謂長、短、方、圓、麤、細、正、不正、高、下色。表色者，謂取、舍、屈、伸、行、住、坐、臥，如是等色。
又，顯色者，謂若色顯了5，眼識所行6。形色者，謂若色積7集長、短等分別相。表色者8，謂即此積集色生滅相續，由變異9因於先生處不複重生10，轉於異處11或無間12、或有間13、或近、或遠差別生14；或即於此處變異生，是名表色。又，顯色者，謂光、明等差別15。形色者，謂長、短等積集差別。表色者，謂業用為依16，轉動差別。如是一切顯、形、表色，是眼所行17，眼境界；眼識所行18，眼識境界，眼識所緣；意識所行19，意識境界，意識所緣，名之差別20。
又即此色，複有三種，謂若好顯色、若惡顯色、若俱異顯色，似色顯現。
注釋
1顯色：能顯現出顏色的物。
2形色：能表現出形狀的物。
3表色：能呈王現出態勢的物。
4空一顯色：須彌山四麵天空中，各顯現山的純色。這一概念與佛家構擬的一小世界的圖式有關，一小世界的中心是呈縮腰鼓形的巨大的須彌山(sumcru)，直立在廣袤的大鹹水海中，圍繞須彌山有七金山、七香水海，外連四方鹹海。四方鹹海上各有一大洲。由於須彌山由金、銀、琉璃、玻璃等寶構成，寶物輝映四麵的天空，使四麵大洲的上空各呈現出一種純色，東方勝神洲天為銀色，南贍部洲天為碧色，西牛貨洲天為赤色，北俱盧洲天為金色。空，即天空；一，即純淨無雜，隻有整塊天空明闇區別，沒有局部之間的雜色差別。
5若色顯了：如果物的顏色顯現出來。物在，但顏色因為各種情況不一定能顯現出，這裏講的是能夠顯現出來的情況，如一物的紅色不被鄰近的紫色所奪。
6行：心識運行，即活動取境覺知識別。
7色積：色的積集，又稱為積集色。佛家認為顯色是實色，即具有實質；積集色是虛色，因為它們隻是積集而成，沒有實質。
8表色者：此處所論的表色則指人的身心。
9變異：變易，就是改變的意思。
10於先生處不複重生：於之前出現的地方不再重複出現。
11轉於異處：此處講的是人身相在方所(方角處所)上的變異。
12無間：變異無時空間隔。
13有間：變異有時空間隔。
14差別生：差別形成。以上講的差別，是因為位置變更所產生的。
15光、明等差別：光、明等指光、影、明、闇、雲、煙、塵、霧、空一顯色。為什麽不列舉青、黃、赤、白呢?原來佛家認為這四種顏色是實質色或色自相，此處講的差別是在物自相(本來顏色)上麵的光、明等差別。
16業用為依：即變異因。
17眼所行：一切顯、形、表色當下呈現於眼前，而為眼根所緣。
18眼識所行：眼識乃至前五識的所緣境，都必須是當下顯現的，眼識進行了別認識。
19意識所行：眼識所緣的色境，傳遞給意識，做進一步的分別認識。
20名之差別：稱眼根、眼識與意識的所緣，隻在名稱上有別。
注釋
眼識的助伴，是與之相應而起的各位心所法，即作意、觸、受、想、思，及其他與眼識同時相應而起的各位心所法。而且，眼識及其相應的各種心所法，攀緣同一對象，心法、心所法行於境界時的相狀，並非一種，同時存在，而且相應，各有自性，一一生起。而且，它們一一各自從自己的種子而生。
眼識的作業，應當知道有六種。隻能了別自己所緣的外境，這是它的第一種作業；隻是了別自相：隻能了別現在：隻能是一刹那間進行了別；眼識還有二種作業，隨意識而生起，隨意識善而善，隨意識染而染，隨意識所發的業而轉；眼識又能夠緣取可愛的樂果和下可愛的苦果，這是眼識的第六種作業。
原典
彼助伴者，謂彼俱有相應諾心所有法1，所謂作意2、觸3、受4、想5、思6，及餘眼識俱有相應諸心所有法7。又彼諾法同一所緣，非一行相8，俱有相應一一而轉。又彼一切，各各從自種子而生。
彼作業者，當知有六種9。謂唯了別自境所緣10，是名初業；唯了別自相11；唯了別現在12；唯一刹那了別13；複有二業14，謂隨意識轉，隨善染轉，隨發業轉15；又複能取愛、非愛果，是第六業。
注釋
1心所有法：佛教唯識家將人的整個內心活動分為本末兩大係統，本體係統為心王，心王再變現出心所有法，即心所法。心所法是順隨心王行運的各種具體的認知、情感、觀念的心理活動。
2作意：警心、引心的心理活動。種子識所藏的種子是由作意警作而變現行。作，發作、起動、警作。意，內心活動。
3觸：當根、境、識順利相合時，將內心各種活動統一起來對境界起認知作用，從而發起受、想、思等等心理行運的一種心理活動。
4受：內心在認知過程中所產生的苦、樂、非苦非樂、可愛、不可愛、可愛不可愛俱非等情感。
5想：攝取所對境界的種種相狀，形成種種概念辭語並藉以進行思惟的內心活動。
6思：使心造作的內心活動。
7餘眼識俱有相應諸心所有法：除了作意、觸、受、想、思外，還有其它的心所法。案，唯識家將心、心所法共分為五十九種；心法即心王八種：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。心所法分為六類，1遍行類：作意、觸、受、想、思。即本論中列舉的五種。所謂遍行，意即能遍與一切識相應，任何一識起，此五種心理活動都與它相應；能遍一切時行，即始終相應；能遍一切性行，即無論起善性心、惡性心還是無記性心，都有此五種同性的心理活動與它們相應。2別境類：欲、勝解、念、定、慧。3善類：信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害。4煩惱類：貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。5隨煩惱類：忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍、無慚、無愧、掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。6不定類：睡眠、悔、尋、伺。
以上心心所依據《百法明門論》開列，與本論略有差異。
8非一行相：不限於一種或單一的心理活動行運相，意即有種種不同的心理活動在行運。
9六種：六種作業關係詳見下表：
眼識六作業
一唯了別自境所緣業
二唯了別自相業
三唯了別現在業
四唯一刹那了別業
五隨轉業
隨意識轉
隨善染轉
隨發業轉
六取果業
取愛果
取非愛果
了別業
10唯了別自境所緣：眼識隻覺知識別自己所對的色境。意識則不同，意識可以覺知識別自己和其它識所對的境界。這裏講的是眼感官感知對象的有限性。
11唯了別自相：眼識與意識不同，意識既能覺知識別事物的自相，又能覺知識別多種事物的共相。意即眼識隻限於具體事物的個性，意識卻可以抽象多種事物的共性。
12唯了別現在：眼識與意識不同，意識既可以覺知識別當下的，又可以覺知識別過去的、未來的。
13唯一剎那了別：眼識與意識不同，意識既可以在一刹那間覺知識別物境，又可以連續不斷地轉換覺知識別的物境。一刹那(ksana) ，時間極短。
14二業：隨轉業、取果業。
15隨發業轉：意識與五識相比具有總攝性，能對外境進行總體和共相的把握，又具有判斷、推理、想象、聯想、記憶等複雜活動，又能對五識起作用。人心的善不善決定於意識，支配人善不善言行的是意識的發業，這一切都影響著人的感覺器官的具體活動。
譯文
什麽是耳識的自性呢?是依據耳根，了別聲境。
耳識的所依如下：第一、俱有依，即耳根；第二、等無問依，即意識；第三、種子依，即攝藏一切種子的阿賴耶識。耳根有三大特徵：1四大種所造，2耳識所依淨色，3不可見有質礙。作為等無間依的意識和作為種子依的阿賴耶識，和上述眼識所說的一樣。
耳識的所緣，是不可見的有質礙的聲境。聲境又分為很多種，螺貝聲、大鼓聲、小鼓聲、舞聲、歌聲、各種音樂聲、演出雜耍滑稽戲的叫聲、女人聲、男人聲、風林等之聲 、明悟了義聲、不明悟了義聲、正直的言語聲、不正直的言語聲、下聲、中聲、上聲、江 河等之聲 、鬥諍喧嘩嘈雜聲、領受憶誦佛法之聲 、講演宣說佛法之聲 、論議聲、決斷聲。這很多種類的聲音，有眾多之聲 。
這些聲音，簡略來說有三種，即因執受大種聲、因不執受大種聲、因執受不執受大種聲。第一種，隻是內緣聲；第二種，隻是外緣聲；第三種，是內外緣聲。
這些聲音，又可以分為另外三種，即可意聲、不可意聲、俱相違聲。而且，這些聲音又可以分為無語義的鳥叫聲、宣說理義聲、揚顯佛法的讚歎聲等種種差別之名。
上述聲音，能夠引起耳根相對它們的行運活動，成為耳根所緣取的境界。能夠引起耳識相對它們的行運活動，成為耳識所緣取的境界，成為耳識覺知識別的對象。能夠引起意識相對它們的行運活動，成為意識所緣取的境界，成為意識覺知識別的對象。關於耳識的助伴和作業，如前述眼識的有關部分，讀者以此類推，應當知曉。
原典
雲何耳識自性?謂依耳了別聲。
彼所依者：俱有依，謂耳；等無間依，謂意；種子依，謂一切種子阿賴耶識。耳，謂四大種所造、耳識所依淨色1、無見有對。意及種子，如前分別2。
彼所緣者，謂聲。無見有對。此複多種，如螺貝聲、大小鼓聲、舞聲、歌聲、諸音樂聲、俳戲叫聲；女聲、男聲、風林等聲；明了聲3、不明了聲4；有義聲5、無義聲6；下、中、上聲7；江 、河等聲；廚諍、誼雜聲；受持、演說聲；論議、決擇聲。如是等類，有眾多聲。
此略三種，謂因執受大種聲8、因不執受大種聲9、因執受不執受大種聲10。初11，唯內緣12聲；次13，唯外緣14聲；後15，內外緣16聲。
此複三種，謂可意聲17、不可意聲18、俱相違19聲。又複聲者，謂鳴音、詞吼、表彰語等差別之名。
是耳所行，耳境界；耳識所行，耳識境界，耳識所緣；意識所行，意識境界，意識所緣。助伴及業，如眼識，應知。
注釋
1四大種所造、耳識所依淨色：耳識所依的由四大種(地、水、火、風)造的體內清淨物。即耳神經。
2意及種子，如前分別：關於意的無間過去識、一切種子異熟識的內容，已在前麵論眼識時論述分明了。
3明了聲：即明悟了義聲。了義，究竟義。
4不明了聲：即不明悟了義聲。
5有義聲：指正直的言語聲，即所謂八聖言：不見就說不見，不聞就說不聞，下覺就說不覺，不知就說不知，所見就說實見，所聞就說實聞，所覺就說實覺，所知就說實知。義，聖道義。指修佛道達到聲聞乘、緣覺乘、菩薩、佛境界的聖人所宣說的 教義。
6無義聲：指不正直的言語聲，即所謂八非聖言：不見卻說實見，不聞卻說實聞，不覺卻說實覺，不知卻說實知，所見卻說不見，所聞卻說不聞，所覺卻說不覺，所知 卻說不知。
7下、中、上聲：佛家將欲界來生分為六類，分別居於六道，即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天。六道又作六趣，眾生不修佛道脫離不了生死果報，隻有在三界六道中輪回。佛家將地獄、餓鬼、畜生稱為下惡趣，稱人為中人趣，稱天為上天趣。下聲即下惡趣眾生言語聲，中聲即中人趣眾生言語聲，上聲即上天趣眾生言語聲。
8因執受大種聲：又作執受大種因聲，意即以執受大種為因所發出的聲音，其實就是人所發出的聲音如說話聲、手拍擊聲等。執受大種可以有多種解釋，但都指的定作為眾生的人，如人是具有執受性的由四大種(地、水、火、風)所造的物，人是具有執受種子的阿賴耶識的由四大種所造的物，人是將自己的由四大種和合造成的虛幻身妄執為實的愚蠢動物。
9因不執受大種聲：又作不執受大種因聲，即以不執受大種為因所發出的聲音，也就是由四大種和合造成的人身外的器物所發出的聲音，如風林、江 河聲。
10因執受不執受大種聲：又作俱大種因聲、因俱大種，即以執受大種與不執受大種相合為因所發出的聲音，如手擊鼓、口吹笛之類。
11初：指代前麵提及的因執受大種聲。
12內緣：以自身為對象。
13次：指代前麵提及的因不執受大種聲。
14外緣：以身外物為對象。
15後：指代前麵提及的因執受不執受大種聲。
16內外緣：內緣與外緣。
17可意聲：聲音適意，即動聽、悅耳。
18不可意聲：聲音不適意，即難聽、不悅耳。
19俱相違：既違可意又違不可意。
譯文
什麽是鼻識自性呢?即依據鼻根，了別香境。
它的所依如下：俱有依，即鼻根；等無間依，即意識；種子依，即攝藏一切種子的阿賴耶識。鼻根有三大特徵：1四大種所造，2鼻識所依淨色，3下可見有質礙。關於意識和種子，和前麵論述眼識的有關部分相同。
鼻識的所緣，是不可見有質礙的香境。香境又分為很多種，包括好香、惡香、平等香，通過鼻識所嗅所感知植物的根、莖、花、葉、果實之香。像這樣的種類，還有很多種。而且，所說的香境，有鼻所聞、鼻所取、鼻所嗅等不同的名稱。
上述香境，能夠引起鼻根相對它們的行運活動，成為鼻根所緣取的境界。能夠引起鼻識相對它們的行運活動，成為鼻識所緣取的境界，成為鼻識覺知識別的對象。能夠引起意識相對它們的行運活動，成為意識所領取的境界，成為意識覺知識別的對象。鼻識的助伴和作業，如前述眼識的有關部分，讀者以此類推，應當知曉。
原典
雲何鼻識自性?謂依鼻了別香。
彼所依者：俱有依，謂鼻；等無間依，謂意；種子依，謂一切種子阿賴耶識。鼻，謂四大種所造、鼻識所依淨色、無見有對。意及種子，如前分別。
彼所緣者，謂香，無見有對。此複多種，謂好香1、惡香2、平等香3，鼻所嗅知根、莖、華、葉、果實之香。如是等類，有眾多香。又香者，謂鼻所聞、鼻所取4、鼻所嗅5等差別之名。
是鼻所行，鼻境界；鼻識所行，鼻識境界，鼻識所緣；意識所行，意識境界，意識所緣。肋伴及業，如前應知。
注釋
1好香：對人身心有益的氣味。好，此處不是意指與臭相對的好聞，而是意指順益身心。所以有損身心的「迷魂 香」，雖然好聞也不屬於好香。香，此作名詞，即氣味。
2惡香：對人身心有損的氣味。
3平等香：又作等香。對人身心無損又無益的氣味。
4所取：佛家認為是由愛心支配取著的境。
5嗅：鼻識別。
譯文
什麽是舌識自性呢?即依據舌根，了別味境。
舌識的所依如下：俱有依，即舌根；等無間依，即意識；種子依，即攝藏一切種子的阿賴耶識。舌根有三大特徵，1四大種所造，2舌識所依淨色，3不可見有質礙。關於意和種子，和前麵論述的眼識有關部分相同。
舌識所緣的對象，是不可見有質礙的味境。味境又分為很多種，即苦、酸、辛、甘、鹹、淡，可意、不可意、或中容味，都是舌所嚐的味。而且，味境又有應嚐、應吞、應瞰、應飲、應舐、應吮、應受用，如此很多的不同名稱。
上述味境，能夠引起舌根相對它們的行運活動，成為舌根所緣取的境界。能夠引起舌識相對它們的行運活動，成為舌識所緣取的境界，成為舌識覺知識別的對象。能夠引起意識相對它們的行運活動，成為意識所緣取的境界，成為意識覺知識別的對象。舌識的助伴和作業，如前述眼識的有關部分，讀者以此類推，應當知曉。
原典
雲何舌識自性?謂依舌了別味。
彼所依者：俱有依，謂舌；等無問依，謂意；種子依，謂一切種子阿賴耶識。舌，謂四大種所造、舌識所依淨色、無見有對。意及種子，如前分別。
彼所緣者，謂味，無見有對。此複多種，謂苦、酢1、辛、甘、鹹、淡，可意、不可意、若舍處所2，舌所嚐。又味者，謂應嚐、應吞、應瞰3、應飲、應舐、應吮、應受用4，如是等差別之名。
是舌所行，舌境界；舌識所行，舌識境界，舌識所緣；意識所行，意識境界，意識所緣。助伴及業，如前應知。
注釋
1酢：即醋，味酸。佛籍或寫作酸。
2舍處所：意即非可意也非不可意。舍，又作舍，意即舍去欲求，心無執著，所以也就無所謂可意不可意。處所，此處指心念所處的境界。舍處所本義，即心處於舍去欲求，無所執著的境界。
3瞰：同啖，即吃，嚼食。
4受用：意即享用。
譯文
什麽是身識自性呢?即依據身根，了別觸境。
身識的所依如下：俱有依，即身根；等無間依，即意識：種子依，即攝藏一切種子的阿賴耶識。身根有三大特徵：1四大種所造，2身識所依淨色，3不可見有質礙。意和種子，和前麵論述的眼識有關部分相同。
身識所緣的對象，是不可見有質礙的觸境。觸境又分為很多種，即地、水、火、風的屬性，還有輕性、重性、滑性、澀性，還有冷、饑、渴、飽，還有力、劣、緩、急，還有病、老、死、癢、悶、黏、疲、息、軟、怯、勇。如此種類，有很多種觸。觸又可以分為三種，即好觸、惡觸、非好非惡的觸，都是由身體所觸感的。而且，所說的觸還有擦摸、碰觸的、硬的、軟的、動的、暖的，如此很多種不同的名稱。
上述觸境，能夠引起身根相對它們的行運活動，成為身根所緣取的境界。能夠引起身識相對它們的行運活動，成為身識所緣取的境界，成為身識覺知識別的對象。能夠引起意識相對它們的行運活動，成為意識所緣取的境界，成為意識覺知識別的對象。身識的助伴和作業，如前述眼識的有關部分，讀者以此類推，應當知曉。
原典
雲何身識自性?謂依身了別觸。
彼所依者：俱有依，謂身；等無問依，謂意；種子依，謂一切種子阿賴耶識。身，謂四大種所造、身識所依淨色、無見有對。意及種子，如前分別。
彼所緣者，謂觸，無見有對1。此複多種，謂地、水、火、風2，輕性、重性、滑性、澀性，冷、饑、渴、飽3，力、劣、緩、急4，病、老、死、癢、悶、黏、疲、息、輭、怯、勇5。如是等類，有眾多觸。此複三種，謂好觸、惡觸、舍處所觸6，身所觸。又觸者，謂所摩、所觸7，若鞕8、若輭、若動、若暖，如是等差別之名。
是身所行，身境界；身識所行，身識境界，身識所緣；意識所行，意識境界，意識所緣。助伴及業，如前應知。
注釋
1觸，無見有對：身體觸感的對象，是看不見卻有質的障礙。佛家關於觸的概念與其他四境色(眼見物、聲、味、香)頗異其趣，色、聲、味、香都非常具體，而且涵 蓋麵有限；而觸較抽象，涵蓋麵很廣。觸，實際上不意指身體所接觸的具體物，而是意指身體所觸知的作用於身體的物的某些屬性，以及作用於身體的物所引起體感所以是無見有對的。
2地、水、火、風：不是指具體的地、水、火、風物體，而是指身體觸感到的，地的堅強性，水的流濕性，火的溫 燥性，風的輕動性。
3冷、饑、渴、飽：指生理感受。饑、渴、飽，雖屬於體內生理反應，但佛家仍視為身體觸物所感受的某種境，將它們與體表反應的冷同類視之。
4力、劣、緩、急：指物作用於身體所導致的體感。力，身體感到物作用有力；劣，身體感到物的作用不力；緩，身體感到物的作用來得舒緩；急，身體感到物的作用急促。
5病、老、死、癢、悶、黏、疲、息、輭、怯、勇：除黏是體表觸物的感受到的外物屬性外，其他都是身體與外境有聯係所產生的心理、生理感受。
6舍處所觸：不好不惡的觸。
7觸：此處的觸是狹義的身體動作方式，不同於作為五境之一的觸。
8鞕：同硬。
譯文
而且，雖然眼沒有壞，色境也顯現在麵前，假若能發動心識行運的作意不是正好起動，要產生的眼識也一定不會產生。要是眼沒有壞，色境顯現在麵前，能發動心識行運的作意也正好在麵前起動，要產生的眼識才會產生。像眼識的產生一樣，耳識、鼻識、舌識、身識的產生，應當知道，也是這樣。
而且，由於眼識的產生，三種心就可以獲得。按次第排列，即率爾心、尋求心、決定心。上述第一種心念局限在眼識，後二種心念在意識。決定心以後，才有染淨問題。在意識具有了善、不善性之後，才能有善、不善的意識，致使眼識產生善、不善性的同性流轉。然而眼識識別善、不善，不是由眼識本身所具有的識別能力起作用的結果，而是隨意識流轉的結果，自此意識也不再趣向其它境界。經過這一番過程，眼識和意識的行運，或者是善淨或者是不善染汙，便連續地流轉著。像眼識的產生形成三心一樣，耳識、鼻識、舌識、身識的產生形成三心，應當知道，也是這樣。
而且，還應當這樣來觀察思考，五識所依托的，就像去他方的人所乘的車。五識的所緣，就像人們所做的事一樣，伴隨五識流轉生滅並影響它們的各種心理活動，就像同行的伴侶一樣。五識的造作，就像各自的功用能力。五識的所依、所緣、助伴、作業之間的差別，還應當這樣來觀想思考，五識所依托的，就像居家人的家。五識所緣取的對象，就像人們享用的物品一樣。伴隨五識流轉生滅並影響它們的各種心理活動，就像主人的仆人使女一樣。五識的作業，就像主人的作為一樣。
原典
複次，雖眼不壞，色現在前，能生作意，若不正起，所生眼識必不得生。要眼不壞，色現在前，能生作意，正複現起，所生眼識方乃得生。如眼識生，乃至身識，應知亦爾1。
複次，由眼識生，三心可得，如其次弟，謂率爾心2、尋求心3、決定心4。初是眼識5，二在意識6。決定心後，方有染淨。此後乃有等流7眼識善不善轉。而彼不由自分別力，乃至此意不趣餘境，經爾所時，眼、意二識，或善或染，相續而轉8。如眼識生，乃至身識，應知亦爾。
複次，應觀9五識所依，如往餘方者所乘10；所緣，如所為事；助伴，如同侶；業，如自功能。複有差別11，應觀五識所依，如居家者家；所緣，如所受用；助伴，如仆使等；業，如作用。
注釋
1亦爾：也是如此。本段強調了僅有根和所對境的現在而無內心活動的起動相應，諸識並不能產生。如在日常生活中，全然無心或很不經意，明明在眼前的物竟然看不見；又如植物人。
2率爾心：眼識初緣外境隨意識卒然任運而起的刹那心念。
3尋求心：率爾心之後，意識緣境推尋求覓所生起的分別心念。
4決定心：尋求心之後，意識既已分別所緣之境，則能審知決定善惡。
5初是眼識：起初的率爾心局限在眼識。
6二在意識：其次，接著是意識活動的尋求心、決定心。
7等流：等，平等；流，流類。於善惡之法既已分別染淨，則各隨其類念念相續。
8或善或染，相續而轉：或者善淨心，或者不善汙染心，連續地流轉著。
9觀：佛家所謂觀，往往不是意指觀看、觀察，而是指觀念，即對現象和義理的思考和判斷。此處說的觀念義同觀想，不是世俗哲學術語的觀念。
10此處以下，作者以一係列的比喻進一步說明諸識與所依、所緣、助伴、作業之間的關係。
11複有差別：再說到五識的所依、所緣、助伴、作業之間的差別。
譯文
什麽是瑜伽師修行的次第呢？即十七地。是哪十七地呢？嗢柁南頌說：
五識身相應地、意地、有尋有伺地等三地、三摩地、非三摩四多地、有心地、無心地、聞所成地、思所成地，修所成地，這樣，就具足了三乘。還有有餘依地、無餘依地。這就稱為十七地。
第一、五識身相應地，第二、意地，第三、有尋有伺地、第四、無尋唯伺地，第五、無尋無伺地，第六、三摩四多地，第七、非三摩四多地，第八、有心地，第九、無心地，第十、聞所成地，第十一、思所成地，第十二、修所成地，第十三、聲聞地，第十四、獨覺地，第十五、菩薩地，第十六、有餘依地，第十七、無餘依地。這就簡略列出十七地，做為瑜伽師修行的次第。
原典
本地分1
雲何瑜伽師地2？謂十七地。何等十七？嗢柁南曰：
五識相應4意5，有尋伺等三6，
三摩地俱7非8，有心9無心地，
聞10思11修12所立，如是具三乘13，
有依14及無依15，是名十七地。
一者，五識身相應地；二者，意地；三者，有尋有伺地；四者，無尋唯伺地；五者，無尋無伺地；六者，三摩四多地；七者，非三摩四多地；八者，有心地；九者，無心地；十者，聞所成地；十一者，思所成地；十二者，修所成地；十三者，聲聞地；十四者，獨覺地；十五者，菩薩地；十六者，有餘依地；十七者，無餘依地。如是略說十七，名為瑜伽師地。
注釋
1本地分：本，根本或基本，此處特指基本義理，即其他的四個部分的內容，都以本地分所論述的義理為本。地，瑜伽師地的略說。分，部分，佛家習慣地將經籍內容劃分為若幹部分，並稱每部分為分；分，相當於篇、卷、章、節、部分等。
2雲何瑜伽師地：什麽叫瑜伽師修行的次第?
3嗢柁南：udana，又作嗢柁南、嗢陀南。梵語義為集施，是一種特殊的縮略語表述方式，往往是以偈頌形式出現。
4五識相應：即五識身相應地。
5意：即意地。
6有尋伺等三：即有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地等三地。
7三摩地俱：三摩地是梵文samadhi的音譯，意譯為「定」，三摩地中又有多種差別，即得三摩地、三摩地圓滿、三摩地自在；三摩地種種都修齊為俱。
8非：即非三摩四多地。三摩四多是梵文samahita的音譯，意譯等引，與三摩地同義。
9有心：即有心地。
10聞：即聞所成地，聞知成就的境界。
11思：即思所成地，思惟成就的境界。
12修：修所成地，修習 道法成就的境界。
13具三乘：具有聲聞乘地、獨覺乘地、菩薩乘地。具有，得以修成。三地均內涵種性、發心、修行、獲果四方麵；
14有依：即有餘依地，
15無依：即無餘依地，
譯文
什麽是五識身相應地呢?就是五識身的自性、所依、聽緣、助伴、作業，總括起來，就稱為五識身相應地。
哪些稱為五識身呢?即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。
原典
本地分中五識身相應地第一1
雲何五識身相應地?謂五識身自性2、彼所依3、彼所緣4、彼助伴5、彼作業6，如是總名五識身相應地。
何等名為五識身耶?所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識7。
注釋
1本地分中五識身相應地第一：本論的結構有三個梯級，全部內容分為五大部分；每部分再劃分，就標號為弟幾地，相當於第幾章，如本地分中由十七地章組成；每地章再劃分為品，標為品第幾。
五識身，即人身的五種識。佛家把人對外界現象世界的認識，依主客之間的關係共分為十八界，即六根、六境、六識。根，指感覺、思惟的器官；境，指感覺和思惟的對象，包括物質的現象和精神的現象；識，指對現象界的認識與了別。其關係可見下表：
十八界
眼根——色境——眼識
耳根——聲境——耳識
鼻根——香境——鼻識
舌根——味境——舌識
身根——觸境——身識
意根——法境——意識
識身，又作識體，即構成識的種種因緣條件。包含自性、所依、所緣、助伴、作業。五識身，具體指眼、耳、鼻、舌、身五種識體。
相應，指五種識體中的自性、所依、所緣、助伴、作業，是相互聯係、相應而起的。
2自性：事物現象固有的本質特性。此處指識的本性，識的基本認識功能。
3彼所依：識所依。依，憑依、依托，指識產生和活動所需要的助緣。
4所緣：指識感覺認識的對象。緣的梵語pratyaya，義為攀緣，比喻心識接觸作用對象，如攀緣一般。所 緣，心識所攀緣(感覺認識)的對象。
5助伴：佛家對識的研究講究整體性、聯係性，不是把某識視為單一孤立的現象。所以佛家認為某一識生起，必然伴隨著許多內心的活動，如作意、觸、受、想、思等，唯識宗稱為心所有法，簡稱為心所。心所相應於心王而起，與心相應，係屬於心，故稱為助伴。
6作業：識的具體作用，也稱為造作，造作的結果有善、惡、無記三種性質，唯識學中稱為「三性」。
7身識：身識概念的擬立與心理學中的觸覺相似，但也不盡同。身識，指身根對地性 、水性、火性、風性、滑性、澀性、重性、輕性、冷性、饑、渴等十一種觸境的識別。觸境中的饑、渴雖是生理現象，但仍被唯識宗看作是物質接觸肉體後所產生的覺受部份。
譯文
什麽是眼識自性呢?就是依據眼根，了別色境。
眼識的所依如下：第一、俱有依，即眼根；第二、等無間依，即意識；第三、種子依，即執受一切種子、為一切種子所依止，屬於異熟果體的阿賴耶識。
這就簡略說明了二種所依，包括色法和非色法兩種。眼根是色法，其餘的是非色法。這眼根有三大特徵：1是四大種所造，2指的是淨色根(而非扶塵根)，3淨色根無法為肉眼所見，卻有質礙性。意識，是眼識緣境以後相續傳遞過去的。一切種子識，是無始以來，耽著戲論，輾轉熏習 於眾生心中，成為種子，等待未來成熟受報的果報體。
原典
雲何眼識自性?謂依眼了別色1。
彼所依者：俱有依2，謂眼；等無間依3，謂意4；種子依5，謂即此一切種子執受所依6，異熟所攝7阿賴耶識8。
如是略說二種所依9。謂色、非色10。眼，是色；餘，非色。眼，謂四大種11所造、眼識所依淨色12、無見有對13。意，謂眼識無問過去識14。一切種子識15，謂無始時來16樂著戲論17，熏習 為因18，所生一切種子異熟識19。
注釋
1依眼了別色：依托眼根、攀緣色塵，進而覺知色塵的作用。色，有廣義和狹義之分，廣義之色，為物質存在的總稱；狹義之色，專指眼根所取之境。此處所指之色法 ，應就狹義而言。眼根所取之色，又稱為色境、色塵，具有三種性質：1質礙，有形質彼此相障礙，不能涉入；2變壞，因為質礙，所以物相碰撞即變壞；3示現，因有形相能顯現。
2俱有依：唯識宗認為識自始自終離不開根，根壞滅，識便不能產生。由於根與識相依共存，聽以根是識的俱有依。俱有，共存在。
3等無間依：平常人的心識作用，念念相續，無有間隔，前一念滅謝時，後一念隨即生起，前後念生滅之間，緊密相接，無有間斷，故稱前念為後念的等無間依；同時，前念滅謝時，能避開現行位，引導後念生起，故等無間依，又稱為開導依。
4意：此處的意，應指第六意識。即前五識必由第六識所引生；而第六識自身既能前後相續，又能引生前五識，故第六識為前五識之等無間依。
5種子依：依托於種子。唯識宗認為人在每一次行為過後，都會在阿賴耶識中熏習 成一股潛在勢力，此股勢力可以像種子一樣地產生或變現出一切精神活動和物質現象，唯識宗因而以「種子」稱之；包括五識的升起，也必須以種子為基本條件，故稱為種子依。
6執受所依：心識與環境互動的結果，依種子狀態存於阿賴耶識中，任阿賴耶識執持流轉。種子待緣起現行，現行後又回熏於阿賴耶識中，成為新熏種子。如此循環往複，呈現出大幹世界中的一切精神現象和物質現象。
7異熟所攝：舊譯為果報，即依過去之善惡，而得果報之總稱。據《成唯識論》卷二載：所謂異熟，係謂因變為果，此果之性質異於因之性質；因有善惡，而果具有非善、非惡之無記性，故自因成熟為果，其性質已變異為別類。所有攝持含藏在阿賴耶識中的業種子的異熟過程，都是透過阿賴耶識進行的，所以稱之為異熟所攝。
8阿賴耶識：ya梵語義為含藏、藏識。佛家將人的識分為八種，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識(manas)、阿賴耶識。第八識能夠攝持含藏一切種子，所以又叫做種子識。阿賴耶識的概念有多種含義：一，阿賴耶識的「了別」(覺知分別)功能有兩方麵：1是覺知分別有分別(感知辨識性)的執受心(有認知感受性的內在精神世界活動)；2是覺知分別無分別的器世界(承載眾生的外在物質世界)。二，阿賴耶識與作意、觸、受、想、思等五種徧行心所法相應。三，阿賴耶識作為種子識與諸法(一切精神、物質現象)的因果關係有三種：1是種子生現行，即種子作為因，變生出現行諸法的果，這變現過程可在刹那間進行；2是現行熏種子，現行諸法作為因，種子積藏在阿賴耶識中，種子即是果；3是種子生種子，即積藏在阿賴耶識中的諸種子互相影響生出新種子，這過程在刹那間相續進行，稱為自類相續。四，阿賴耶識具有「雜染」(在生死流轉的虛幻現實現象中，雜帶有執迷不悟的心念汙染心識，不能超脫生死流轉，遭受生死果報)的方麵和「還滅」(依據它證悟真如獲得涅槃解脫)的方麵。
以上所述的俱有依、等無間依、種子依即所依的三依，三依是佛家對識的主體方麵、身心條件的全麵考察。
9二種所依：此處說二依，是以色、非色為標界，對識所依據的主體條件的辨析。
10色、非色：物質的現象、非物質的現象。此處的色、非色，用的是廣義。
11四大種：佛家把一切物質現象都分析為四種構成元素，即地、水、火、風四種元素的結合形成一切事物，所以稱它們為四大種。不過，四大種的地、水、火、風一般不是直接指地、水、火、風的具體事物，而是指由地、水、火、風分別代表或體現的堅、濕、暖、動四種屬性，即使是地、水、火、風自身事物也是由四大種和合而生的。由於物質事物都依賴四大種的和合造成，所以稱為依他有；相反，四大種則稱為不依他有，這是佛家對元素的抽象認識。
12淨色：特指五識所依根中的知覺神經。佛家對五根(感官)的認識是比較深入的，他們將根又劃分為兩方麵的構成，一種是浮塵根，又作扶塵根，即見於外的感覺器官；一種是勝義根，四大種所造，清淨微細故又稱為淨色根。它們是根的實體，發識取境而具有增上根力的須依賴它們，清淨如寶珠，但是淨色根仍需要扶塵根的扶助。
13無見有對：雖不可見，卻有障礙。見、對，是佛家對具體事物分析出的兩種屬性。有的色法，有見有對，如瓶子；有的不可眼見卻有障礙，如聲音；有的既不可見又無障礙，如無表色(特指導致身、語活動的意念，既不可直接現於外，又無障礙，卻能生發身、語活動，然而身、語活動不是意念本身，所以稱之為無表色)。
14無間過去識：已過去的識轉化為意，不障礙現行識的相續行運稱為無間。這裏佛家探討了人們在連續不斷的認識過程中的經驗與現行、過去識與現行識發生聯係的行運機製。
15一切種子識：又作種子識。乃執持一切法之種子而不失壞之識，為阿賴耶識之別名。唯識關於阿賴耶識本體論的義理頗有特色，它雖然認定阿賴耶識生一切法，卻不認定全宇宙就是一個阿賴耶識，而是認定一切眾生皆有阿賴耶識，每個眾生的阿賴耶識都有各自的種性，而且都具有種子生現行、現行薰種子、種子生種子的功能。佛家還以修道進階的高低或將來成佛的可能性，將眾生的種性大致分為二種：聖種性，能使三乘聖者證得涅槃；愚夫種性，能令凡夫輪回六道，不得解脫。細分有五種：聲聞種，將來獲阿羅漢果；獨覺種，將來獲辟支佛果；菩薩種，將來獲佛果；不定種，種性沒有固定；或可成就二乘果位，或可成就佛果；無種，永墮生死輪回，不得解脫。
16無始時來：佛家認為眾生及現實一切現象都不是孤立產生的，都是由因緣生，即有原因有條件而生。現世之所有的事物都由前世的因緣生，前世的所有事物又由更前世的因緣生，上溯無窮沒有元始。如說某事物是有始時來，就意味著此事物沒有因緣，而這是不可能的。
17樂著戲論：由愛樂情欲支配的不合真實的概念言論。現行熏種子的作用過程，佛家稱為熏習 ，又將熏習 的具體內容稱為習 氣，並將習 氣按其內容分為三類，其中一類是名言習 氣，即來生日常所使用的語言文字(實為思想觀念)熏習 成的種子。佛家特別重視這一習 氣，認為它能理解義理，認別境界，是種子生諸法的根本原因。名言習 氣也有性質對立的兩種：一種是證解諸法真相勝義本空的真實；一種是誤解諸法真相，迷戀執著虛幻，這後者表現為名言就是戲論。戲論，又作譃論，佛家特指不正確的不合真實的概念、觀念、義理、言論等，如本無始說成有始，本無我說成有我，本虛幻說成真實，本為常、樂、我、淨的涅槃說成非常、非樂、非我、非淨等。名言戲論也可以熏習 為種子，導致戲論的果報。
18熏習 為因：如人以香氣熏附衣服，一切染淨迷悟諸法之勢力熏附殘留在阿賴耶識中，形成種子的作用，即謂之熏習 。
19異熟識：攝持含藏果報的阿賴耶識。此處僅指名言種子的異熟過程由阿賴耶識攝藏運轉。
譯文
眼識所緣的對象，是可見的，有質礙的色境，這種色境又有很多種，簡略來說有三種，即顯色、形色和表色。顯色包括青、黃、紅、白、光、影、明、暗、雲、煙、塵、霧和空一顯色。形色包括長、短、方、圓、粗、細、正、不正、高、下色。表色包括取、舍、屈、伸、行、住、坐、臥，這些都是色。
而且，所說的顯色，假若色境顯現明了，是眼識所緣的外境。所說的形色，從顯色的積集之上，假立長、短等種種不同的形狀。所說的表色，就是這種積集色剎那生滅相續，由於變更位置的原因，在原來出現的地方不再出現，轉而出現在其它地方，就時間上來說，或者是無間斷的，或者是有間斷的。移動的位置，或者遠，或者近，差別而生，或者是就整件物體不離本處而變更其形相，這就稱為表色。而且，所說的顯色，是光線明暗的差別。所說的形相，是長、短等積聚色的差別。所說的表色，是以思業作用為依，然後顯色、形色有種種差別的變動。顯色、形色和表色三種色都是眼根的所行，即活動的對象，也是眼根的境界，即活動的範圍，也是眼識和意識的所行和境界。三種色都是眼根、眼識和意識所直接攀緣的對象，隻是名字有別而已。
而且，就是這種色，又有三種，或者是好顯色，或者是惡顯色，或者是俱異顯色，好像是色境在顯現。
原典
彼所緣者，謂色，有見有對。此複多種，略說有三，謂顯色1、形色2、麥色3
顯色者，謂青、黃、赤、白、光、影、明、闇、雲、煙、塵、霧及空一顯色4。形色者，謂長、短、方、圓、麤、細、正、不正、高、下色。表色者，謂取、舍、屈、伸、行、住、坐、臥，如是等色。
又，顯色者，謂若色顯了5，眼識所行6。形色者，謂若色積7集長、短等分別相。表色者8，謂即此積集色生滅相續，由變異9因於先生處不複重生10，轉於異處11或無間12、或有間13、或近、或遠差別生14；或即於此處變異生，是名表色。又，顯色者，謂光、明等差別15。形色者，謂長、短等積集差別。表色者，謂業用為依16，轉動差別。如是一切顯、形、表色，是眼所行17，眼境界；眼識所行18，眼識境界，眼識所緣；意識所行19，意識境界，意識所緣，名之差別20。
又即此色，複有三種，謂若好顯色、若惡顯色、若俱異顯色，似色顯現。
注釋
1顯色：能顯現出顏色的物。
2形色：能表現出形狀的物。
3表色：能呈王現出態勢的物。
4空一顯色：須彌山四麵天空中，各顯現山的純色。這一概念與佛家構擬的一小世界的圖式有關，一小世界的中心是呈縮腰鼓形的巨大的須彌山(sumcru)，直立在廣袤的大鹹水海中，圍繞須彌山有七金山、七香水海，外連四方鹹海。四方鹹海上各有一大洲。由於須彌山由金、銀、琉璃、玻璃等寶構成，寶物輝映四麵的天空，使四麵大洲的上空各呈現出一種純色，東方勝神洲天為銀色，南贍部洲天為碧色，西牛貨洲天為赤色，北俱盧洲天為金色。空，即天空；一，即純淨無雜，隻有整塊天空明闇區別，沒有局部之間的雜色差別。
5若色顯了：如果物的顏色顯現出來。物在，但顏色因為各種情況不一定能顯現出，這裏講的是能夠顯現出來的情況，如一物的紅色不被鄰近的紫色所奪。
6行：心識運行，即活動取境覺知識別。
7色積：色的積集，又稱為積集色。佛家認為顯色是實色，即具有實質；積集色是虛色，因為它們隻是積集而成，沒有實質。
8表色者：此處所論的表色則指人的身心。
9變異：變易，就是改變的意思。
10於先生處不複重生：於之前出現的地方不再重複出現。
11轉於異處：此處講的是人身相在方所(方角處所)上的變異。
12無間：變異無時空間隔。
13有間：變異有時空間隔。
14差別生：差別形成。以上講的差別，是因為位置變更所產生的。
15光、明等差別：光、明等指光、影、明、闇、雲、煙、塵、霧、空一顯色。為什麽不列舉青、黃、赤、白呢?原來佛家認為這四種顏色是實質色或色自相，此處講的差別是在物自相(本來顏色)上麵的光、明等差別。
16業用為依：即變異因。
17眼所行：一切顯、形、表色當下呈現於眼前，而為眼根所緣。
18眼識所行：眼識乃至前五識的所緣境，都必須是當下顯現的，眼識進行了別認識。
19意識所行：眼識所緣的色境，傳遞給意識，做進一步的分別認識。
20名之差別：稱眼根、眼識與意識的所緣，隻在名稱上有別。
注釋
眼識的助伴，是與之相應而起的各位心所法，即作意、觸、受、想、思，及其他與眼識同時相應而起的各位心所法。而且，眼識及其相應的各種心所法，攀緣同一對象，心法、心所法行於境界時的相狀，並非一種，同時存在，而且相應，各有自性，一一生起。而且，它們一一各自從自己的種子而生。
眼識的作業，應當知道有六種。隻能了別自己所緣的外境，這是它的第一種作業；隻是了別自相：隻能了別現在：隻能是一刹那間進行了別；眼識還有二種作業，隨意識而生起，隨意識善而善，隨意識染而染，隨意識所發的業而轉；眼識又能夠緣取可愛的樂果和下可愛的苦果，這是眼識的第六種作業。
原典
彼助伴者，謂彼俱有相應諾心所有法1，所謂作意2、觸3、受4、想5、思6，及餘眼識俱有相應諸心所有法7。又彼諾法同一所緣，非一行相8，俱有相應一一而轉。又彼一切，各各從自種子而生。
彼作業者，當知有六種9。謂唯了別自境所緣10，是名初業；唯了別自相11；唯了別現在12；唯一刹那了別13；複有二業14，謂隨意識轉，隨善染轉，隨發業轉15；又複能取愛、非愛果，是第六業。
注釋
1心所有法：佛教唯識家將人的整個內心活動分為本末兩大係統，本體係統為心王，心王再變現出心所有法，即心所法。心所法是順隨心王行運的各種具體的認知、情感、觀念的心理活動。
2作意：警心、引心的心理活動。種子識所藏的種子是由作意警作而變現行。作，發作、起動、警作。意，內心活動。
3觸：當根、境、識順利相合時，將內心各種活動統一起來對境界起認知作用，從而發起受、想、思等等心理行運的一種心理活動。
4受：內心在認知過程中所產生的苦、樂、非苦非樂、可愛、不可愛、可愛不可愛俱非等情感。
5想：攝取所對境界的種種相狀，形成種種概念辭語並藉以進行思惟的內心活動。
6思：使心造作的內心活動。
7餘眼識俱有相應諸心所有法：除了作意、觸、受、想、思外，還有其它的心所法。案，唯識家將心、心所法共分為五十九種；心法即心王八種：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。心所法分為六類，1遍行類：作意、觸、受、想、思。即本論中列舉的五種。所謂遍行，意即能遍與一切識相應，任何一識起，此五種心理活動都與它相應；能遍一切時行，即始終相應；能遍一切性行，即無論起善性心、惡性心還是無記性心，都有此五種同性的心理活動與它們相應。2別境類：欲、勝解、念、定、慧。3善類：信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害。4煩惱類：貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。5隨煩惱類：忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍、無慚、無愧、掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。6不定類：睡眠、悔、尋、伺。
以上心心所依據《百法明門論》開列，與本論略有差異。
8非一行相：不限於一種或單一的心理活動行運相，意即有種種不同的心理活動在行運。
9六種：六種作業關係詳見下表：
眼識六作業
一唯了別自境所緣業
二唯了別自相業
三唯了別現在業
四唯一刹那了別業
五隨轉業
隨意識轉
隨善染轉
隨發業轉
六取果業
取愛果
取非愛果
了別業
10唯了別自境所緣：眼識隻覺知識別自己所對的色境。意識則不同，意識可以覺知識別自己和其它識所對的境界。這裏講的是眼感官感知對象的有限性。
11唯了別自相：眼識與意識不同，意識既能覺知識別事物的自相，又能覺知識別多種事物的共相。意即眼識隻限於具體事物的個性，意識卻可以抽象多種事物的共性。
12唯了別現在：眼識與意識不同，意識既可以覺知識別當下的，又可以覺知識別過去的、未來的。
13唯一剎那了別：眼識與意識不同，意識既可以在一刹那間覺知識別物境，又可以連續不斷地轉換覺知識別的物境。一刹那(ksana) ，時間極短。
14二業：隨轉業、取果業。
15隨發業轉：意識與五識相比具有總攝性，能對外境進行總體和共相的把握，又具有判斷、推理、想象、聯想、記憶等複雜活動，又能對五識起作用。人心的善不善決定於意識，支配人善不善言行的是意識的發業，這一切都影響著人的感覺器官的具體活動。
譯文
什麽是耳識的自性呢?是依據耳根，了別聲境。
耳識的所依如下：第一、俱有依，即耳根；第二、等無問依，即意識；第三、種子依，即攝藏一切種子的阿賴耶識。耳根有三大特徵：1四大種所造，2耳識所依淨色，3不可見有質礙。作為等無間依的意識和作為種子依的阿賴耶識，和上述眼識所說的一樣。
耳識的所緣，是不可見的有質礙的聲境。聲境又分為很多種，螺貝聲、大鼓聲、小鼓聲、舞聲、歌聲、各種音樂聲、演出雜耍滑稽戲的叫聲、女人聲、男人聲、風林等之聲 、明悟了義聲、不明悟了義聲、正直的言語聲、不正直的言語聲、下聲、中聲、上聲、江 河等之聲 、鬥諍喧嘩嘈雜聲、領受憶誦佛法之聲 、講演宣說佛法之聲 、論議聲、決斷聲。這很多種類的聲音，有眾多之聲 。
這些聲音，簡略來說有三種，即因執受大種聲、因不執受大種聲、因執受不執受大種聲。第一種，隻是內緣聲；第二種，隻是外緣聲；第三種，是內外緣聲。
這些聲音，又可以分為另外三種，即可意聲、不可意聲、俱相違聲。而且，這些聲音又可以分為無語義的鳥叫聲、宣說理義聲、揚顯佛法的讚歎聲等種種差別之名。
上述聲音，能夠引起耳根相對它們的行運活動，成為耳根所緣取的境界。能夠引起耳識相對它們的行運活動，成為耳識所緣取的境界，成為耳識覺知識別的對象。能夠引起意識相對它們的行運活動，成為意識所緣取的境界，成為意識覺知識別的對象。關於耳識的助伴和作業，如前述眼識的有關部分，讀者以此類推，應當知曉。
原典
雲何耳識自性?謂依耳了別聲。
彼所依者：俱有依，謂耳；等無間依，謂意；種子依，謂一切種子阿賴耶識。耳，謂四大種所造、耳識所依淨色1、無見有對。意及種子，如前分別2。
彼所緣者，謂聲。無見有對。此複多種，如螺貝聲、大小鼓聲、舞聲、歌聲、諸音樂聲、俳戲叫聲；女聲、男聲、風林等聲；明了聲3、不明了聲4；有義聲5、無義聲6；下、中、上聲7；江 、河等聲；廚諍、誼雜聲；受持、演說聲；論議、決擇聲。如是等類，有眾多聲。
此略三種，謂因執受大種聲8、因不執受大種聲9、因執受不執受大種聲10。初11，唯內緣12聲；次13，唯外緣14聲；後15，內外緣16聲。
此複三種，謂可意聲17、不可意聲18、俱相違19聲。又複聲者，謂鳴音、詞吼、表彰語等差別之名。
是耳所行，耳境界；耳識所行，耳識境界，耳識所緣；意識所行，意識境界，意識所緣。助伴及業，如眼識，應知。
注釋
1四大種所造、耳識所依淨色：耳識所依的由四大種(地、水、火、風)造的體內清淨物。即耳神經。
2意及種子，如前分別：關於意的無間過去識、一切種子異熟識的內容，已在前麵論眼識時論述分明了。
3明了聲：即明悟了義聲。了義，究竟義。
4不明了聲：即不明悟了義聲。
5有義聲：指正直的言語聲，即所謂八聖言：不見就說不見，不聞就說不聞，下覺就說不覺，不知就說不知，所見就說實見，所聞就說實聞，所覺就說實覺，所知就說實知。義，聖道義。指修佛道達到聲聞乘、緣覺乘、菩薩、佛境界的聖人所宣說的 教義。
6無義聲：指不正直的言語聲，即所謂八非聖言：不見卻說實見，不聞卻說實聞，不覺卻說實覺，不知卻說實知，所見卻說不見，所聞卻說不聞，所覺卻說不覺，所知 卻說不知。
7下、中、上聲：佛家將欲界來生分為六類，分別居於六道，即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天。六道又作六趣，眾生不修佛道脫離不了生死果報，隻有在三界六道中輪回。佛家將地獄、餓鬼、畜生稱為下惡趣，稱人為中人趣，稱天為上天趣。下聲即下惡趣眾生言語聲，中聲即中人趣眾生言語聲，上聲即上天趣眾生言語聲。
8因執受大種聲：又作執受大種因聲，意即以執受大種為因所發出的聲音，其實就是人所發出的聲音如說話聲、手拍擊聲等。執受大種可以有多種解釋，但都指的定作為眾生的人，如人是具有執受性的由四大種(地、水、火、風)所造的物，人是具有執受種子的阿賴耶識的由四大種所造的物，人是將自己的由四大種和合造成的虛幻身妄執為實的愚蠢動物。
9因不執受大種聲：又作不執受大種因聲，即以不執受大種為因所發出的聲音，也就是由四大種和合造成的人身外的器物所發出的聲音，如風林、江 河聲。
10因執受不執受大種聲：又作俱大種因聲、因俱大種，即以執受大種與不執受大種相合為因所發出的聲音，如手擊鼓、口吹笛之類。
11初：指代前麵提及的因執受大種聲。
12內緣：以自身為對象。
13次：指代前麵提及的因不執受大種聲。
14外緣：以身外物為對象。
15後：指代前麵提及的因執受不執受大種聲。
16內外緣：內緣與外緣。
17可意聲：聲音適意，即動聽、悅耳。
18不可意聲：聲音不適意，即難聽、不悅耳。
19俱相違：既違可意又違不可意。
譯文
什麽是鼻識自性呢?即依據鼻根，了別香境。
它的所依如下：俱有依，即鼻根；等無間依，即意識；種子依，即攝藏一切種子的阿賴耶識。鼻根有三大特徵：1四大種所造，2鼻識所依淨色，3下可見有質礙。關於意識和種子，和前麵論述眼識的有關部分相同。
鼻識的所緣，是不可見有質礙的香境。香境又分為很多種，包括好香、惡香、平等香，通過鼻識所嗅所感知植物的根、莖、花、葉、果實之香。像這樣的種類，還有很多種。而且，所說的香境，有鼻所聞、鼻所取、鼻所嗅等不同的名稱。
上述香境，能夠引起鼻根相對它們的行運活動，成為鼻根所緣取的境界。能夠引起鼻識相對它們的行運活動，成為鼻識所緣取的境界，成為鼻識覺知識別的對象。能夠引起意識相對它們的行運活動，成為意識所領取的境界，成為意識覺知識別的對象。鼻識的助伴和作業，如前述眼識的有關部分，讀者以此類推，應當知曉。
原典
雲何鼻識自性?謂依鼻了別香。
彼所依者：俱有依，謂鼻；等無間依，謂意；種子依，謂一切種子阿賴耶識。鼻，謂四大種所造、鼻識所依淨色、無見有對。意及種子，如前分別。
彼所緣者，謂香，無見有對。此複多種，謂好香1、惡香2、平等香3，鼻所嗅知根、莖、華、葉、果實之香。如是等類，有眾多香。又香者，謂鼻所聞、鼻所取4、鼻所嗅5等差別之名。
是鼻所行，鼻境界；鼻識所行，鼻識境界，鼻識所緣；意識所行，意識境界，意識所緣。肋伴及業，如前應知。
注釋
1好香：對人身心有益的氣味。好，此處不是意指與臭相對的好聞，而是意指順益身心。所以有損身心的「迷魂 香」，雖然好聞也不屬於好香。香，此作名詞，即氣味。
2惡香：對人身心有損的氣味。
3平等香：又作等香。對人身心無損又無益的氣味。
4所取：佛家認為是由愛心支配取著的境。
5嗅：鼻識別。
譯文
什麽是舌識自性呢?即依據舌根，了別味境。
舌識的所依如下：俱有依，即舌根；等無間依，即意識；種子依，即攝藏一切種子的阿賴耶識。舌根有三大特徵，1四大種所造，2舌識所依淨色，3不可見有質礙。關於意和種子，和前麵論述的眼識有關部分相同。
舌識所緣的對象，是不可見有質礙的味境。味境又分為很多種，即苦、酸、辛、甘、鹹、淡，可意、不可意、或中容味，都是舌所嚐的味。而且，味境又有應嚐、應吞、應瞰、應飲、應舐、應吮、應受用，如此很多的不同名稱。
上述味境，能夠引起舌根相對它們的行運活動，成為舌根所緣取的境界。能夠引起舌識相對它們的行運活動，成為舌識所緣取的境界，成為舌識覺知識別的對象。能夠引起意識相對它們的行運活動，成為意識所緣取的境界，成為意識覺知識別的對象。舌識的助伴和作業，如前述眼識的有關部分，讀者以此類推，應當知曉。
原典
雲何舌識自性?謂依舌了別味。
彼所依者：俱有依，謂舌；等無問依，謂意；種子依，謂一切種子阿賴耶識。舌，謂四大種所造、舌識所依淨色、無見有對。意及種子，如前分別。
彼所緣者，謂味，無見有對。此複多種，謂苦、酢1、辛、甘、鹹、淡，可意、不可意、若舍處所2，舌所嚐。又味者，謂應嚐、應吞、應瞰3、應飲、應舐、應吮、應受用4，如是等差別之名。
是舌所行，舌境界；舌識所行，舌識境界，舌識所緣；意識所行，意識境界，意識所緣。助伴及業，如前應知。
注釋
1酢：即醋，味酸。佛籍或寫作酸。
2舍處所：意即非可意也非不可意。舍，又作舍，意即舍去欲求，心無執著，所以也就無所謂可意不可意。處所，此處指心念所處的境界。舍處所本義，即心處於舍去欲求，無所執著的境界。
3瞰：同啖，即吃，嚼食。
4受用：意即享用。
譯文
什麽是身識自性呢?即依據身根，了別觸境。
身識的所依如下：俱有依，即身根；等無間依，即意識：種子依，即攝藏一切種子的阿賴耶識。身根有三大特徵：1四大種所造，2身識所依淨色，3不可見有質礙。意和種子，和前麵論述的眼識有關部分相同。
身識所緣的對象，是不可見有質礙的觸境。觸境又分為很多種，即地、水、火、風的屬性，還有輕性、重性、滑性、澀性，還有冷、饑、渴、飽，還有力、劣、緩、急，還有病、老、死、癢、悶、黏、疲、息、軟、怯、勇。如此種類，有很多種觸。觸又可以分為三種，即好觸、惡觸、非好非惡的觸，都是由身體所觸感的。而且，所說的觸還有擦摸、碰觸的、硬的、軟的、動的、暖的，如此很多種不同的名稱。
上述觸境，能夠引起身根相對它們的行運活動，成為身根所緣取的境界。能夠引起身識相對它們的行運活動，成為身識所緣取的境界，成為身識覺知識別的對象。能夠引起意識相對它們的行運活動，成為意識所緣取的境界，成為意識覺知識別的對象。身識的助伴和作業，如前述眼識的有關部分，讀者以此類推，應當知曉。
原典
雲何身識自性?謂依身了別觸。
彼所依者：俱有依，謂身；等無問依，謂意；種子依，謂一切種子阿賴耶識。身，謂四大種所造、身識所依淨色、無見有對。意及種子，如前分別。
彼所緣者，謂觸，無見有對1。此複多種，謂地、水、火、風2，輕性、重性、滑性、澀性，冷、饑、渴、飽3，力、劣、緩、急4，病、老、死、癢、悶、黏、疲、息、輭、怯、勇5。如是等類，有眾多觸。此複三種，謂好觸、惡觸、舍處所觸6，身所觸。又觸者，謂所摩、所觸7，若鞕8、若輭、若動、若暖，如是等差別之名。
是身所行，身境界；身識所行，身識境界，身識所緣；意識所行，意識境界，意識所緣。助伴及業，如前應知。
注釋
1觸，無見有對：身體觸感的對象，是看不見卻有質的障礙。佛家關於觸的概念與其他四境色(眼見物、聲、味、香)頗異其趣，色、聲、味、香都非常具體，而且涵 蓋麵有限；而觸較抽象，涵蓋麵很廣。觸，實際上不意指身體所接觸的具體物，而是意指身體所觸知的作用於身體的物的某些屬性，以及作用於身體的物所引起體感所以是無見有對的。
2地、水、火、風：不是指具體的地、水、火、風物體，而是指身體觸感到的，地的堅強性，水的流濕性，火的溫 燥性，風的輕動性。
3冷、饑、渴、飽：指生理感受。饑、渴、飽，雖屬於體內生理反應，但佛家仍視為身體觸物所感受的某種境，將它們與體表反應的冷同類視之。
4力、劣、緩、急：指物作用於身體所導致的體感。力，身體感到物作用有力；劣，身體感到物的作用不力；緩，身體感到物的作用來得舒緩；急，身體感到物的作用急促。
5病、老、死、癢、悶、黏、疲、息、輭、怯、勇：除黏是體表觸物的感受到的外物屬性外，其他都是身體與外境有聯係所產生的心理、生理感受。
6舍處所觸：不好不惡的觸。
7觸：此處的觸是狹義的身體動作方式，不同於作為五境之一的觸。
8鞕：同硬。
譯文
而且，雖然眼沒有壞，色境也顯現在麵前，假若能發動心識行運的作意不是正好起動，要產生的眼識也一定不會產生。要是眼沒有壞，色境顯現在麵前，能發動心識行運的作意也正好在麵前起動，要產生的眼識才會產生。像眼識的產生一樣，耳識、鼻識、舌識、身識的產生，應當知道，也是這樣。
而且，由於眼識的產生，三種心就可以獲得。按次第排列，即率爾心、尋求心、決定心。上述第一種心念局限在眼識，後二種心念在意識。決定心以後，才有染淨問題。在意識具有了善、不善性之後，才能有善、不善的意識，致使眼識產生善、不善性的同性流轉。然而眼識識別善、不善，不是由眼識本身所具有的識別能力起作用的結果，而是隨意識流轉的結果，自此意識也不再趣向其它境界。經過這一番過程，眼識和意識的行運，或者是善淨或者是不善染汙，便連續地流轉著。像眼識的產生形成三心一樣，耳識、鼻識、舌識、身識的產生形成三心，應當知道，也是這樣。
而且，還應當這樣來觀察思考，五識所依托的，就像去他方的人所乘的車。五識的所緣，就像人們所做的事一樣，伴隨五識流轉生滅並影響它們的各種心理活動，就像同行的伴侶一樣。五識的造作，就像各自的功用能力。五識的所依、所緣、助伴、作業之間的差別，還應當這樣來觀想思考，五識所依托的，就像居家人的家。五識所緣取的對象，就像人們享用的物品一樣。伴隨五識流轉生滅並影響它們的各種心理活動，就像主人的仆人使女一樣。五識的作業，就像主人的作為一樣。
原典
複次，雖眼不壞，色現在前，能生作意，若不正起，所生眼識必不得生。要眼不壞，色現在前，能生作意，正複現起，所生眼識方乃得生。如眼識生，乃至身識，應知亦爾1。
複次，由眼識生，三心可得，如其次弟，謂率爾心2、尋求心3、決定心4。初是眼識5，二在意識6。決定心後，方有染淨。此後乃有等流7眼識善不善轉。而彼不由自分別力，乃至此意不趣餘境，經爾所時，眼、意二識，或善或染，相續而轉8。如眼識生，乃至身識，應知亦爾。
複次，應觀9五識所依，如往餘方者所乘10；所緣，如所為事；助伴，如同侶；業，如自功能。複有差別11，應觀五識所依，如居家者家；所緣，如所受用；助伴，如仆使等；業，如作用。
注釋
1亦爾：也是如此。本段強調了僅有根和所對境的現在而無內心活動的起動相應，諸識並不能產生。如在日常生活中，全然無心或很不經意，明明在眼前的物竟然看不見；又如植物人。
2率爾心：眼識初緣外境隨意識卒然任運而起的刹那心念。
3尋求心：率爾心之後，意識緣境推尋求覓所生起的分別心念。
4決定心：尋求心之後，意識既已分別所緣之境，則能審知決定善惡。
5初是眼識：起初的率爾心局限在眼識。
6二在意識：其次，接著是意識活動的尋求心、決定心。
7等流：等，平等；流，流類。於善惡之法既已分別染淨，則各隨其類念念相續。
8或善或染，相續而轉：或者善淨心，或者不善汙染心，連續地流轉著。
9觀：佛家所謂觀，往往不是意指觀看、觀察，而是指觀念，即對現象和義理的思考和判斷。此處說的觀念義同觀想，不是世俗哲學術語的觀念。
10此處以下，作者以一係列的比喻進一步說明諸識與所依、所緣、助伴、作業之間的關係。
11複有差別：再說到五識的所依、所緣、助伴、作業之間的差別。