(八)第八識阿賴耶心識之本
什麽是第八識呢?
善男子，第八識可稱為心，為第七識末那所依，是前七識的本體。觀它不同的名稱，可窺其性質與功能的端倪。
八識又名阿賴耶，意即無沒，能於生死流轉之中長處而不壞失。
八識又名藏識，因為它具有能藏、所藏和執藏這三個功能。
八識能貯藏前七識生活的經驗，是一個永不會忘失存入資料的記憶中心。它不但能貯藏今生經曆的資料，也能貯藏過去生和未來生經驗的結晶，更把眾生—切果報的種子收藏，待時機成熟時，便隨緣引發現行。這就是能藏的功能了。
眾生一切經驗和業報的種子，都以八識為貯藏之所，除此以外，便沒有其他的地方了。這個提供貯藏之所的功能就是所藏的功能了。
八識能把這些經驗種子，牢牢執著，不使忘失。這執持不舍的功能就是執藏的功能了。
善男子，八識又名出生識，因為它具有創造的力量，能現起各種現象、形相。
八識又名和合識，因為在它裏麵，有真偽，染淨、善惡之法夾雜揉合在一起。
八識又名薰變識，因為它能受第六識和第七識末那的作業所薰習 ，而起變化，又能互為因果地薰習 六七兩識，使業果出現。
八識又名本覺識，因為在八識之內，有佛陀的覺性隱存，若能顯現，眾生便得真實的智慧，離諸虛妄，能成正覺。
八識又名真識，因為它與真如本體相通，與最終極的、至真、至善的法同體。
八識又名家識，因為一切法皆由它的活動而起，一切心物皆從它體內流出，為一切心物所依，如眾生出生的家一樣。
八識又名本識，因為它是一切識之根本，除此再無他法可依。
八識又名體識，因為它是一切心物活動的本體。
八識又名寂滅識，因為它有動而造萬物之能力，也有寂滅不起相對法，煩惱法的特性，能處於清淨無生無滅之狀態中。
八識又名金剛智識，因為在它之內，包含了一切無上的智慧，能由眾生開拓使用。
八識又名一切種智識，因為從它眾生能得一切種智故。
善男子，八識盡管有那麽不可思議的體用，卻不主動作業，隻任由七識末那起“我”的主觀作用，恒審思量；又由六識機械地動身發語，作種種善與不善之業。
前七識所造之業，儲於八識之中，便成未來輪回生死的依據；而八識也隨前七識的業力，輪轉六道之中。
由此可見，八識雖有大能，卻不幹涉前七識在世間活動的自由 自主。
什麽是第八識呢?
善男子，第八識可稱為心，為第七識末那所依，是前七識的本體。觀它不同的名稱，可窺其性質與功能的端倪。
八識又名阿賴耶，意即無沒，能於生死流轉之中長處而不壞失。
八識又名藏識，因為它具有能藏、所藏和執藏這三個功能。
八識能貯藏前七識生活的經驗，是一個永不會忘失存入資料的記憶中心。它不但能貯藏今生經曆的資料，也能貯藏過去生和未來生經驗的結晶，更把眾生—切果報的種子收藏，待時機成熟時，便隨緣引發現行。這就是能藏的功能了。
眾生一切經驗和業報的種子，都以八識為貯藏之所，除此以外，便沒有其他的地方了。這個提供貯藏之所的功能就是所藏的功能了。
八識能把這些經驗種子，牢牢執著，不使忘失。這執持不舍的功能就是執藏的功能了。
善男子，八識又名出生識，因為它具有創造的力量，能現起各種現象、形相。
八識又名和合識，因為在它裏麵，有真偽，染淨、善惡之法夾雜揉合在一起。
八識又名薰變識，因為它能受第六識和第七識末那的作業所薰習 ，而起變化，又能互為因果地薰習 六七兩識，使業果出現。
八識又名本覺識，因為在八識之內，有佛陀的覺性隱存，若能顯現，眾生便得真實的智慧，離諸虛妄，能成正覺。
八識又名真識，因為它與真如本體相通，與最終極的、至真、至善的法同體。
八識又名家識，因為一切法皆由它的活動而起，一切心物皆從它體內流出，為一切心物所依，如眾生出生的家一樣。
八識又名本識，因為它是一切識之根本，除此再無他法可依。
八識又名體識，因為它是一切心物活動的本體。
八識又名寂滅識，因為它有動而造萬物之能力，也有寂滅不起相對法，煩惱法的特性，能處於清淨無生無滅之狀態中。
八識又名金剛智識，因為在它之內，包含了一切無上的智慧，能由眾生開拓使用。
八識又名一切種智識，因為從它眾生能得一切種智故。
善男子，八識盡管有那麽不可思議的體用，卻不主動作業，隻任由七識末那起“我”的主觀作用，恒審思量；又由六識機械地動身發語，作種種善與不善之業。
前七識所造之業，儲於八識之中，便成未來輪回生死的依據；而八識也隨前七識的業力，輪轉六道之中。
由此可見，八識雖有大能，卻不幹涉前七識在世間活動的自由 自主。