阿差末言。唯舍利弗。菩薩功德業及聖慧業亦不可盡。何謂德業。若能布施出身所有。持戒之德道慧之業。常行慈心思惟定意。行無極哀奉眾 善本。為己身施亦為他人。合集功德勸施一切。三世眾生普及諸學及與不學諸緣覺乘。亦複勸助諸初發意。學菩薩法逮入行者。不退轉等一生補處。過去當來諸現在 佛。普勸德本所行休祚。鹹皆祝願諸佛賢聖。講經法師以是功德使得長存。壽命無極勸眾德本。雖合福祚其不發意勸發道心。已發心者使度無極。若有貧匱救攝以 財。其身病者給與醫藥。隨時供養不懷諛諂。其羸劣者勸立忍辱。其蔽藏罪令不匿過。常懷羞恥列露殃釁奉敬現在諸過去佛。愛敬歸命其師和上。常行法施化無師 主。勤修精進求法不懈。見諸法師視之如佛。聽法無厭抱念心懷。聞遠有經十四千裏。故自舉往不以為勞。雖說經法不慕利養。孝順父母夙夜供養。不離左側常念反 複乳哺之恩。不以懷恨積德無厭。身行謹敕體無綺飾。常護口辭不演粗言。自守其意心不懷毒。建立佛寺講說精舍。所獲功報猶如梵天。何謂梵福。初成佛時尋欲滅 度。諸天儼然皆來勸助。本為一切欲度十方。五江 三源流泆不息。願守本誓開度一切。迷惑盲冥顛倒上下六十二見沈塞閉在九十六徑。唯須大聖以明濟之。佛言善哉 天王懷慈。五濁之世甚難開化。當分三乘開化誘進。然後能入無上大道。此梵天福不可稱限。其興佛寺功德亦然。積無量度。因此功勳具足諸相三十有二。奉行若幹 眾善之本。由是周滿八十種好。修行十善而不自大。莊嚴其身端正姝好。棄捐一切惡言粗辭。緣是莊嚴口演辯才。常有慈心不懷毒害。則莊嚴心淨如明珠。莊嚴佛土 神通變化。莊嚴經典為他人說。莊嚴眾會令奉道教。棄除兩舌惡口讒言鬥人。谘受經典而觀察之。以何開度令至大道。有所頒宣未曾越次。亦無所抂顏色和悅。眾人 見之莫不歡然。剪去陰蓋一心聽經。其意明利以為莊嚴。稽首歸命諸佛正覺莊嚴道場遵眾德本。以為元首淨所生處。將護罪福愛欲塵勞。逮得寶掌皆能布施一切重寶 故無所望。以無極財而施與者。得致無盡廣大寶藏。麵常和悅不興戚顏。以故親友伴黨 同學莫不喜歡。等心眾生緣是得致平坦如掌不輕未學。喜然燈火貢上佛寺。父 母師友得淨光明靡所不照。積德奉戒行無點汙。世世所生。在清淨處不演他穢。若在胎藏常無垢染。奉行十善生於天上。還在人間未曾想念一切結網。以故獨步而無 虛妄。訓無師法故於諸法。最極尊豪。誌性清淨普世眾人視之無厭不惜身命未曾欺中無所侵枉。因本諸願悉能具成諸佛道法。緣是之故備眾德本。是舍利弗薄立德 本。將育隨時獲福無量。複過於此不可稱限。吾粗舉要不悉敷之。何謂慧業所從因由。受其神識知五慧通。何謂為因何謂為由其多欲者常求佛法。明慧親友常與其俱 谘受奉敬。執禦佛慧不求聲聞緣覺之乘。離於自大奉如尊聖敬如正覺。誌性和調睹諸親友。遵於慧義不著言辭。見諸法師所行道品。不樂外形聞所說法勤修法教。斯 行法者是為慧業。
何謂法業。希求少欲不在汲汲少辭鮮言。常自覺悟修行精進。有所聞義思惟稱量。饑虛於法未曾懈惓。其心鮮明不為五蓋之所覆蔽。悔其罪釁消化眾殃。其意 質樸而無諛諂。以行為要愛法樂法。以法為本舉動為法。恒求經義如救頭然發索及肌。勤勤修身習 行元元。未曾違遠。馳趣殊勝捐棄亂會。獨在一處樂於閑居。習 仁 賢行限節知足未曾退還。樂於法樂不慕世榮。求度世法誌不忽忘。舉動進止常樂要義。求柔順業積累堅要。常懷慚恥修敏念慧。遣諸無智棄除愚癡。盲冥羅網慧眼清 淨。其所覺了極為曠遠。以無為慧聖意遠照。現在智慧當來功勳。不自揚名歎他功勳。善修聖業不離罪福淨修道慧。複次其慧業者。有四事施而得致之。一曰施紙竹 帛。二曰以筆施惠令寫經本。三曰施與好墨及以上硯。四曰法師所演講若幹法。因從啟受。一切世間諸可難致供養法師。
或以頌偈施與於人。若有妙法授與法師。不懷諛諂至誠布施。施此四事得致慧業。逮於五事信戒慧解度知見品。將護四慧而得自在。何謂為四。一曰將護法師 以為師主。二曰將護種姓不起亂心。三曰將護土地鄉邑人意。四曰自守護心令不馳騁。是為四事。複有四事親近慧業令德成就。何謂為四。一曰以深經典奉進法師。 二曰晝夜殷勤親近慧義。三曰衣食供給所乏。四曰漸近道場而不退還。是為四緣。是之故致五力慧。何謂為五。一曰信力。二曰解脫力。精進不廢博聞無厭。三曰意 力不舍道心。四曰定力等視諸法。五曰智力所聞不忘。是為五力。戒慧力業複有四事。何謂為四。一曰以法安諦奉行禁本。二曰思惟經典察義所歸。三曰以法勸助於 正真道。四曰務求要訓以法為戒。是為四慧。忍行業複有四事。何謂為四。一曰精進求法。若加惡者罵詈其身而皆忍之。二曰愛樂法者。若遇鬥訟饑渴寒熱悉能忍 之。三曰奉敬善師順和上命。四曰元元思法忍空無想不願之義。是為四。精進行業複有四事。一曰勤求聽經不以勞惓。二曰聞則執持未曾遺忘。三曰精修說法不以懈 廢。四曰元元奉行以為正業。是為四。禪定行業複有四事。一曰根心寂靜而無憒鬧。二曰常一其意苦樂無二。三曰一心精專求諸神通。四曰入於佛慧消除俗智。是為 四。智慧行業複有四事。一曰不住斷滅。二曰不處有常。三曰其心不迷曉了不亂緣起之本。四曰信無吾我。是為四矣。善權慧業複有四事。一曰樂世法者隨俗而化。 二曰計有人者隨之牽來。三曰複以經道因遂誘進。四曰修慧解者因明而度之。是為四。道慧之業複有四事。一曰修六度無極而得至道。二曰以達歸盡遊於正化。三曰 其學調心調七覺意。四曰常進遵行一切智慧之本。是為四。無厭聖業複有四事。一曰聞法無厭。二曰頒宣經典而無懈難。三曰試惱察原不以為勞。四曰明達高節通利 無惓。是為四矣。
阿差末複言。其能周入。若布施者當正觀業。持戒忍辱精進一心智慧慈悲喜護。所以者何。菩薩一切雖未成就。演智慧首為聖土地。悉歸於道住於正慧。化無慧義使歸大乘。一切諸魔不得其便。皆為諸佛所見建立。至一切智無上正真。是為菩薩聖慧之業而不可盡。
阿差末言。唯舍利弗。菩薩意止亦不可盡。彼自觀身觀他人身。觀身本行成精進業。察身報應所從合成。知身無主無可貪者。猶如觀外草木眾果叢林芻草。從 因緣生悉無主名。是身如是。猶如草木牆壁瓦石水中之影。五陰四大諸入所惑。觀己身空無有吾我。不得久常無有堅固。危脆之物分離之法。以是之故不當計身是我 所也。以此危脆無堅固身當求要義。何謂為要。如來身者乃謂真要。吾當勤求成佛聖體無極法身。猶如金剛不可破壞。超越一切三界俗身。縱使此體瑕疵無量。因是 當除一切穢濁。當致如來空慧法身。以勤修力合集眾德。真誠俱會察四大身。吾以此身皆為眾生誌求修道。猶如察外所有四大地水火風成若幹形。門戶井灶造立屋 宅。生活之業以安眾人。吾四大身亦複如是。以若幹事而依怙之。興若幹便無量財貨。爾乃得安養身之業。觀身苦痛不可稱限。觀形無常生死往反。不當複貪無極受 形。觀身無我。而眾生類不解本末。當訓誨之令患厭此。觀身寂然將至一定令修靜默。當觀身空無想無願。便歸澹泊清淨本際。彼自觀身觀他人身。無所慕樂不計堅 固。知不長存察內身行。不複聽從內諸塵勞愛欲之患。又觀外身。未曾得與外塵俱合。身無勞穢所行清淨。身以清淨然後遂致像好體嚴身像已成。為過諸天及世間 人。顏容巍巍無有儔匹。是為菩薩自觀己身。觀他人身建立意止。
何謂菩薩自觀痛癢。觀他人痛癢而得意止。菩薩發意觀察如是。所可經曆皆是苦惱。彼察痛癢采求聖慧。選擇明智慕樂寂然。正使遭樂不係在欲。若存在欲緣 致苦痛。見諸眾生墮諸惡趣三塗之難。為興大哀。不以結網而見係縛。雖身以值不苦不樂諸痛癢者。不為癡冥結網而見係縛。雖在痛癢意故寂定。從來所更不苦樂 痛。則以聖慧顯示眾生。棄捐痛癢無益之義。蠲除一切眾生痛癢。被澹泊鎧心自念言。此等群黎歸在痛癢。不自覺知。縛在眾苦痛癢之地常懷憂戚。依猗不苦不樂之 痛為之迷荒。以是之故不入智慧。攝大哀者入於智慧。曉了休息一切痛癢。因此大哀使諸眾生免除眾難為宣經典。何謂名之為痛癢也。心中懷惱或複成樂。何謂選擇 此無痛癢無我人壽。又彼菩薩不猗痛癢。亦無貪護。所受痛癢。無反覆行無倒痛癢。亦無妄想諸見痛癢。亦無眼耳鼻口身心之痛癢。亦無色聲香味細滑之痛癢。眼所 屬者從因緣起。計於苦樂無苦無樂是謂痛癢。取要言之內外亦然。從因緣生以致痛癢。苦樂善惡不苦不樂。其一痛癢因一心識。二痛癢者謂有內外。三痛癢者隨過去 教。從當來行因現在識。四痛癢者謂從四種地水火風。五痛癢者從念五陰色痛癢思想生死識。六痛癢者從六衰故。七痛癢者從七識故。八痛癢者或從八邪而迷荒故。 九痛癢者謂九神處。十痛癢者謂十惡業。取要言之。一切痛癢皆由貪樂。因從念欲而致眾痛。是故言曰不可數人其痛無量。菩薩於彼觀己痛癢觀他人痛癢。知眾群黎 起分痛癢。當顯慧業使諸眾生因痛癢慧睹見德本除去諸罪。是為菩薩觀己痛癢觀他人痛癢心意止也。
何謂菩薩自觀己心。觀他人心其意止也。其菩薩心未曾忽忘。舉動行步常自將護而複察之。心適起已尋便消滅。無常住處不住在內。亦不在外不兩間得。吾從 初始發菩薩心已來。彼心盡滅離別星散悉無有處。其無無處不可處之。心在某處其心所集眾德之本。是亦滅盡離別星散。無處不處不可分別。所可因勸發道意者亦複 自然。以是故曰心者不知心。心者不見心。心心不相待。何謂其心而發無上正真道意成最正覺。其道心者不與善合。其善本心不與勸助。意共俱合。其清淨心不舍道 心。其人觀此不恐不怖亦不懷懅。又複心念十二因緣。甚為深妙不失報應所種果實。心亦不著於一切法。假使因緣從報應致。一切諸法無有真諦亦無君主。恣其所欲 而自迷惑。吾當精進執其一心使不回轉。何謂心法。何謂迷惑。心如幻化無能淨者是為心法。假使皆舍解迷惑事。勸助佛國是亦迷惑。心如夜夢覺不知處是為心法。 若於禁戒而行謹慎然後自勸。是五神通是為化變。心如野馬本末滅盡是為心法。設以順從一切忍力。安和正覺莊嚴其心而化變矣。用勸助之是為化變。心如水月究竟 自然。寂靜澹泊是為心法。若悉精進勸發具足。無數佛法是為化變。心不可持亦不可見是為心法。若複備悉禪思脫門三昧正受。願佛定意是為化變。心者無形無比無 教。亦無像色是為心法。若能頒宣分別智慧。勸助佛道推往古世是為化變。心無因緣終不起生是為心法。若能導禦一切德本是為化變。設無有對心終不起是為心法。 若因法報修於道心是謂為變。其心境界永離垢濁初無所生是為心法。若導禦心得致報應。至於佛界是謂為變。菩薩自觀己心觀他人心。得神通已其心一定。尋見一切 眾生心念。因說罪福皆自然矣。菩薩自見其心見他心已則興大哀。已興大哀教化眾生不以勞倦。其心不滅亦複不盡。堅住其心不與生死。而俱同塵能自製心。以此聖 慧通達之心。入於不起無所生法。不墮聲聞緣覺之地。常自禦心堪任具足諸佛道法。一心念頃以智慧心。逮得無上正真之道為最正覺。是為菩薩自察己心。觀他人心 得至意止。
何謂菩薩自觀其法。觀他人法得法意止。以明智眼普見諸法。未曾中忘至成佛道。自觀其法觀他人法。是時菩薩悉見諸法。其想於空令脫空義。脫無想願度無 所生。亦無所滅而離諸行。等見諸法舍於緣起。十二牽連觀法界行。菩薩察法不隨非法。不計吾我亦不計人壽命處所是謂為法。何謂非法。自見吾我計人壽命。睹於 斷滅計有常存。而見有無合散之事。一切諸法皆亦是法。一切諸法亦複非法。所以者何。曉空無想及無願義。是一切法皆為應法。自計吾我縛在諸見。是一切法悉為 非法。彼自觀法觀他人法。菩薩行此不見諸法。何所佛法誰非佛法其無徑路無有解脫亦無生死。皆能開導一切諸法。處於眾生逮得無蓋無極大哀。療諸塵勞己心發 念。是無塵欲亦無不塵。所以者何。是所趣者開度平等。不疑塵勞不畏貪欲。曉了是者乃名曰佛。塵欲自然道亦自然立心如是。雖有所住亦無處所。不住立意而名曰 住。是謂為住。立於法界不住法界。不住人界則無所住名曰虛空。一切諸法等如虛空。若有菩薩自觀身法觀他人法。則能導禦諸佛道法。一切諸法皆歸解法。若曉了 者乃能顯發。盡於無為亦無所盡。道無生處不生之處。觀察眾生未曾舍離。無生本際趣法意止。意在諸法而令堅住。不著聲聞緣覺佛法。何謂不著何謂處當。心所在 處常能堅住。其住不迷未曾忽忘。觀已來際其法所由。亦觀他法而得意止。頒宣無量分別章句。所行無際等禦佛法。可悅一切眾生心念。
降伏眾魔得自在慧乃謂道義。是為菩薩自見己法。見他人法得至意止。何謂四意斷而不可盡。身諸惡法未興起者令不起生。以生尋滅而修精進。自攝其心所念 順義益加精勤。是謂平等奉精進行。不失順節習 修平均。以能攝心觀於正諦此之謂也。所以者何所念順義。惡不善法不複重來。何謂不善。毀戒亂定惑於智慧。何謂 毀戒。欲生天上則謂毀戒。不從法教其缺戒品是謂毀戒。何謂亂定。違失禮誼行不專精。心在他念是亂定意。何謂惑於智慧。斷諸邪見見若幹品顛倒諸事。陰蓋礙法 其缺智慧是謂不善。假使諸惡如是像法興起來者。而不聽之是一意斷。假使諸惡不善法興即尋覺之。知之非法不善報應。了之損耗為行穢矣。名之冥室修奉順義消不 淨欲。則以慈心而除嗔恚。解十二因緣而滅愚冥。其盡塵勞是謂為斷。同因緣起觀其所生。不得本末而無所斷。一切諸法從習 行致是二意斷。設令善法未興起者勸令 興發。顯使精進自攝其心歎無量德。所以者何善法無量。菩薩大士所應修行。當樂慧根眾德之本。皆由精進致諸福慶。顯揚通致德祚之原是三意斷。所可謂言善法若 興令得堅住。不畏失節不忽忘之。益樂元元夙夜精進。自攝其心以勸助道斯謂平等。所以者何。勸道心者德本不朽。所以者何。其心清淨。雖處三界而無所著。若有 勸助德猗三界則謂盡索。若能勸樂誌一切智。謂通慧本終不損耗是四意斷。何謂菩薩而修神足。神足有四。已自發樂殷勤精進。彼以何習 興神足本。當行四等慈悲喜 護。常當遵習 四無放逸。廣大其心而不貪身。以能治心奉第一禪。如是至四以得禪定身心輕便。身心已便所謂入神通。以入神通。即生神足。勤修精進元元誌道。以 勤樂故輒親道義。以精進故能成此法。以勤修故而致此義。一心觀察以方便法。曉致神通故謂神足。常愛樂故能有所變。以精進故能使成就。以專精故能了廣大。聊 自修德輒成於道。有計於彼菩薩神足。緣是之故而得親近。有心自在所欲至到無能違者。諦行所致究竟根原眾行備悉。魔不能製等如虛空。徹視無邊洞聽無際。定意 無限神足無底。見一切根自睹其原。是為菩薩行四神足而不可盡。
何謂菩薩修於五根而不可盡。何謂為五。一曰信根。二曰精進根。三曰意根。四曰定根。五曰慧根。何謂信根常信諸法。何謂為法其正見者信遊生死。隨其神 足以成彼行。不樂他神而解第一真諦之義。脫於深妙十二因緣。無吾我人空無想願無所著相。普信諸法不墮諸見。信諸佛法信於十力四無所畏。不懷狐疑亦無猶豫。 合集佛法令無限際是謂信根。何謂精進根。所信法者因此精進諸根益明逾日月光是精進根。所可用法修精進根。由是之故不失意根。其意廣大不住崖際是謂意根。斯 意靜然不違意根意廣如空。以之意根專精不亂是謂定根。其定意根常住寂名。而專守一是謂慧根觀察曉了。若於此法如是色像。分別無我是謂慧根。如是五根能具足 者具諸佛法。其能具者住受決地而不動移。猶如外學五通仙人雖視胎中不能豫別男女之根。諸佛世尊亦複如是。菩薩所學未成五根則不授決。五根已達然後受決。是 為菩薩五根無盡。
何謂諸力則有五力而不可盡。何謂為五。一曰信力。二曰精進力。三曰意力。四曰定力。五曰慧力。何謂信力。常懷篤心在一寂靜而不迷荒。無有色像住見佛 形。亦知他法一心寂靜。所在信力未曾退轉是謂信力。何謂精進力。設常元元修於精進。在在修德勤於經典。所生之處其心堅強。所修德本天上世間無能毀者。亦不 能製令不增益。由是之故德本興盛至無限量是精進力。何謂意力。所在念法心不懈廢。愛欲眾難無能犯者。以此意力越眾塵勞。其菩薩者意之所念。天上世間無能亂 者是謂意力。何謂定力。若在眾會遊憒鬧中所在寂靜。頒宣道力進止行步。第一禪者無能蔽礙。所修德本專精道行亦無能毀。第二禪者修於歡悅。內清澹泊而不有 礙。第三禪者欲化眾生。將護正法無所觀察。逮於四禪者亦無所礙。以此四禪修禪品類無能逾者。所修定意無能亂者。定意自在是謂定力。何謂慧力。若處俗法及度 世法悉能曉了。所生之處無能為師。悉知世俗章句文字。所造立業神仙異術。五經六藝方俗異書。菩薩不學自然知之。及度世法無所不通。菩薩以此聖明之慧。心能 通暢天上世間獨步無侶。隨時頒宣。是謂慧力而不可盡。
何謂法業。希求少欲不在汲汲少辭鮮言。常自覺悟修行精進。有所聞義思惟稱量。饑虛於法未曾懈惓。其心鮮明不為五蓋之所覆蔽。悔其罪釁消化眾殃。其意 質樸而無諛諂。以行為要愛法樂法。以法為本舉動為法。恒求經義如救頭然發索及肌。勤勤修身習 行元元。未曾違遠。馳趣殊勝捐棄亂會。獨在一處樂於閑居。習 仁 賢行限節知足未曾退還。樂於法樂不慕世榮。求度世法誌不忽忘。舉動進止常樂要義。求柔順業積累堅要。常懷慚恥修敏念慧。遣諸無智棄除愚癡。盲冥羅網慧眼清 淨。其所覺了極為曠遠。以無為慧聖意遠照。現在智慧當來功勳。不自揚名歎他功勳。善修聖業不離罪福淨修道慧。複次其慧業者。有四事施而得致之。一曰施紙竹 帛。二曰以筆施惠令寫經本。三曰施與好墨及以上硯。四曰法師所演講若幹法。因從啟受。一切世間諸可難致供養法師。
或以頌偈施與於人。若有妙法授與法師。不懷諛諂至誠布施。施此四事得致慧業。逮於五事信戒慧解度知見品。將護四慧而得自在。何謂為四。一曰將護法師 以為師主。二曰將護種姓不起亂心。三曰將護土地鄉邑人意。四曰自守護心令不馳騁。是為四事。複有四事親近慧業令德成就。何謂為四。一曰以深經典奉進法師。 二曰晝夜殷勤親近慧義。三曰衣食供給所乏。四曰漸近道場而不退還。是為四緣。是之故致五力慧。何謂為五。一曰信力。二曰解脫力。精進不廢博聞無厭。三曰意 力不舍道心。四曰定力等視諸法。五曰智力所聞不忘。是為五力。戒慧力業複有四事。何謂為四。一曰以法安諦奉行禁本。二曰思惟經典察義所歸。三曰以法勸助於 正真道。四曰務求要訓以法為戒。是為四慧。忍行業複有四事。何謂為四。一曰精進求法。若加惡者罵詈其身而皆忍之。二曰愛樂法者。若遇鬥訟饑渴寒熱悉能忍 之。三曰奉敬善師順和上命。四曰元元思法忍空無想不願之義。是為四。精進行業複有四事。一曰勤求聽經不以勞惓。二曰聞則執持未曾遺忘。三曰精修說法不以懈 廢。四曰元元奉行以為正業。是為四。禪定行業複有四事。一曰根心寂靜而無憒鬧。二曰常一其意苦樂無二。三曰一心精專求諸神通。四曰入於佛慧消除俗智。是為 四。智慧行業複有四事。一曰不住斷滅。二曰不處有常。三曰其心不迷曉了不亂緣起之本。四曰信無吾我。是為四矣。善權慧業複有四事。一曰樂世法者隨俗而化。 二曰計有人者隨之牽來。三曰複以經道因遂誘進。四曰修慧解者因明而度之。是為四。道慧之業複有四事。一曰修六度無極而得至道。二曰以達歸盡遊於正化。三曰 其學調心調七覺意。四曰常進遵行一切智慧之本。是為四。無厭聖業複有四事。一曰聞法無厭。二曰頒宣經典而無懈難。三曰試惱察原不以為勞。四曰明達高節通利 無惓。是為四矣。
阿差末複言。其能周入。若布施者當正觀業。持戒忍辱精進一心智慧慈悲喜護。所以者何。菩薩一切雖未成就。演智慧首為聖土地。悉歸於道住於正慧。化無慧義使歸大乘。一切諸魔不得其便。皆為諸佛所見建立。至一切智無上正真。是為菩薩聖慧之業而不可盡。
阿差末言。唯舍利弗。菩薩意止亦不可盡。彼自觀身觀他人身。觀身本行成精進業。察身報應所從合成。知身無主無可貪者。猶如觀外草木眾果叢林芻草。從 因緣生悉無主名。是身如是。猶如草木牆壁瓦石水中之影。五陰四大諸入所惑。觀己身空無有吾我。不得久常無有堅固。危脆之物分離之法。以是之故不當計身是我 所也。以此危脆無堅固身當求要義。何謂為要。如來身者乃謂真要。吾當勤求成佛聖體無極法身。猶如金剛不可破壞。超越一切三界俗身。縱使此體瑕疵無量。因是 當除一切穢濁。當致如來空慧法身。以勤修力合集眾德。真誠俱會察四大身。吾以此身皆為眾生誌求修道。猶如察外所有四大地水火風成若幹形。門戶井灶造立屋 宅。生活之業以安眾人。吾四大身亦複如是。以若幹事而依怙之。興若幹便無量財貨。爾乃得安養身之業。觀身苦痛不可稱限。觀形無常生死往反。不當複貪無極受 形。觀身無我。而眾生類不解本末。當訓誨之令患厭此。觀身寂然將至一定令修靜默。當觀身空無想無願。便歸澹泊清淨本際。彼自觀身觀他人身。無所慕樂不計堅 固。知不長存察內身行。不複聽從內諸塵勞愛欲之患。又觀外身。未曾得與外塵俱合。身無勞穢所行清淨。身以清淨然後遂致像好體嚴身像已成。為過諸天及世間 人。顏容巍巍無有儔匹。是為菩薩自觀己身。觀他人身建立意止。
何謂菩薩自觀痛癢。觀他人痛癢而得意止。菩薩發意觀察如是。所可經曆皆是苦惱。彼察痛癢采求聖慧。選擇明智慕樂寂然。正使遭樂不係在欲。若存在欲緣 致苦痛。見諸眾生墮諸惡趣三塗之難。為興大哀。不以結網而見係縛。雖身以值不苦不樂諸痛癢者。不為癡冥結網而見係縛。雖在痛癢意故寂定。從來所更不苦樂 痛。則以聖慧顯示眾生。棄捐痛癢無益之義。蠲除一切眾生痛癢。被澹泊鎧心自念言。此等群黎歸在痛癢。不自覺知。縛在眾苦痛癢之地常懷憂戚。依猗不苦不樂之 痛為之迷荒。以是之故不入智慧。攝大哀者入於智慧。曉了休息一切痛癢。因此大哀使諸眾生免除眾難為宣經典。何謂名之為痛癢也。心中懷惱或複成樂。何謂選擇 此無痛癢無我人壽。又彼菩薩不猗痛癢。亦無貪護。所受痛癢。無反覆行無倒痛癢。亦無妄想諸見痛癢。亦無眼耳鼻口身心之痛癢。亦無色聲香味細滑之痛癢。眼所 屬者從因緣起。計於苦樂無苦無樂是謂痛癢。取要言之內外亦然。從因緣生以致痛癢。苦樂善惡不苦不樂。其一痛癢因一心識。二痛癢者謂有內外。三痛癢者隨過去 教。從當來行因現在識。四痛癢者謂從四種地水火風。五痛癢者從念五陰色痛癢思想生死識。六痛癢者從六衰故。七痛癢者從七識故。八痛癢者或從八邪而迷荒故。 九痛癢者謂九神處。十痛癢者謂十惡業。取要言之。一切痛癢皆由貪樂。因從念欲而致眾痛。是故言曰不可數人其痛無量。菩薩於彼觀己痛癢觀他人痛癢。知眾群黎 起分痛癢。當顯慧業使諸眾生因痛癢慧睹見德本除去諸罪。是為菩薩觀己痛癢觀他人痛癢心意止也。
何謂菩薩自觀己心。觀他人心其意止也。其菩薩心未曾忽忘。舉動行步常自將護而複察之。心適起已尋便消滅。無常住處不住在內。亦不在外不兩間得。吾從 初始發菩薩心已來。彼心盡滅離別星散悉無有處。其無無處不可處之。心在某處其心所集眾德之本。是亦滅盡離別星散。無處不處不可分別。所可因勸發道意者亦複 自然。以是故曰心者不知心。心者不見心。心心不相待。何謂其心而發無上正真道意成最正覺。其道心者不與善合。其善本心不與勸助。意共俱合。其清淨心不舍道 心。其人觀此不恐不怖亦不懷懅。又複心念十二因緣。甚為深妙不失報應所種果實。心亦不著於一切法。假使因緣從報應致。一切諸法無有真諦亦無君主。恣其所欲 而自迷惑。吾當精進執其一心使不回轉。何謂心法。何謂迷惑。心如幻化無能淨者是為心法。假使皆舍解迷惑事。勸助佛國是亦迷惑。心如夜夢覺不知處是為心法。 若於禁戒而行謹慎然後自勸。是五神通是為化變。心如野馬本末滅盡是為心法。設以順從一切忍力。安和正覺莊嚴其心而化變矣。用勸助之是為化變。心如水月究竟 自然。寂靜澹泊是為心法。若悉精進勸發具足。無數佛法是為化變。心不可持亦不可見是為心法。若複備悉禪思脫門三昧正受。願佛定意是為化變。心者無形無比無 教。亦無像色是為心法。若能頒宣分別智慧。勸助佛道推往古世是為化變。心無因緣終不起生是為心法。若能導禦一切德本是為化變。設無有對心終不起是為心法。 若因法報修於道心是謂為變。其心境界永離垢濁初無所生是為心法。若導禦心得致報應。至於佛界是謂為變。菩薩自觀己心觀他人心。得神通已其心一定。尋見一切 眾生心念。因說罪福皆自然矣。菩薩自見其心見他心已則興大哀。已興大哀教化眾生不以勞倦。其心不滅亦複不盡。堅住其心不與生死。而俱同塵能自製心。以此聖 慧通達之心。入於不起無所生法。不墮聲聞緣覺之地。常自禦心堪任具足諸佛道法。一心念頃以智慧心。逮得無上正真之道為最正覺。是為菩薩自察己心。觀他人心 得至意止。
何謂菩薩自觀其法。觀他人法得法意止。以明智眼普見諸法。未曾中忘至成佛道。自觀其法觀他人法。是時菩薩悉見諸法。其想於空令脫空義。脫無想願度無 所生。亦無所滅而離諸行。等見諸法舍於緣起。十二牽連觀法界行。菩薩察法不隨非法。不計吾我亦不計人壽命處所是謂為法。何謂非法。自見吾我計人壽命。睹於 斷滅計有常存。而見有無合散之事。一切諸法皆亦是法。一切諸法亦複非法。所以者何。曉空無想及無願義。是一切法皆為應法。自計吾我縛在諸見。是一切法悉為 非法。彼自觀法觀他人法。菩薩行此不見諸法。何所佛法誰非佛法其無徑路無有解脫亦無生死。皆能開導一切諸法。處於眾生逮得無蓋無極大哀。療諸塵勞己心發 念。是無塵欲亦無不塵。所以者何。是所趣者開度平等。不疑塵勞不畏貪欲。曉了是者乃名曰佛。塵欲自然道亦自然立心如是。雖有所住亦無處所。不住立意而名曰 住。是謂為住。立於法界不住法界。不住人界則無所住名曰虛空。一切諸法等如虛空。若有菩薩自觀身法觀他人法。則能導禦諸佛道法。一切諸法皆歸解法。若曉了 者乃能顯發。盡於無為亦無所盡。道無生處不生之處。觀察眾生未曾舍離。無生本際趣法意止。意在諸法而令堅住。不著聲聞緣覺佛法。何謂不著何謂處當。心所在 處常能堅住。其住不迷未曾忽忘。觀已來際其法所由。亦觀他法而得意止。頒宣無量分別章句。所行無際等禦佛法。可悅一切眾生心念。
降伏眾魔得自在慧乃謂道義。是為菩薩自見己法。見他人法得至意止。何謂四意斷而不可盡。身諸惡法未興起者令不起生。以生尋滅而修精進。自攝其心所念 順義益加精勤。是謂平等奉精進行。不失順節習 修平均。以能攝心觀於正諦此之謂也。所以者何所念順義。惡不善法不複重來。何謂不善。毀戒亂定惑於智慧。何謂 毀戒。欲生天上則謂毀戒。不從法教其缺戒品是謂毀戒。何謂亂定。違失禮誼行不專精。心在他念是亂定意。何謂惑於智慧。斷諸邪見見若幹品顛倒諸事。陰蓋礙法 其缺智慧是謂不善。假使諸惡如是像法興起來者。而不聽之是一意斷。假使諸惡不善法興即尋覺之。知之非法不善報應。了之損耗為行穢矣。名之冥室修奉順義消不 淨欲。則以慈心而除嗔恚。解十二因緣而滅愚冥。其盡塵勞是謂為斷。同因緣起觀其所生。不得本末而無所斷。一切諸法從習 行致是二意斷。設令善法未興起者勸令 興發。顯使精進自攝其心歎無量德。所以者何善法無量。菩薩大士所應修行。當樂慧根眾德之本。皆由精進致諸福慶。顯揚通致德祚之原是三意斷。所可謂言善法若 興令得堅住。不畏失節不忽忘之。益樂元元夙夜精進。自攝其心以勸助道斯謂平等。所以者何。勸道心者德本不朽。所以者何。其心清淨。雖處三界而無所著。若有 勸助德猗三界則謂盡索。若能勸樂誌一切智。謂通慧本終不損耗是四意斷。何謂菩薩而修神足。神足有四。已自發樂殷勤精進。彼以何習 興神足本。當行四等慈悲喜 護。常當遵習 四無放逸。廣大其心而不貪身。以能治心奉第一禪。如是至四以得禪定身心輕便。身心已便所謂入神通。以入神通。即生神足。勤修精進元元誌道。以 勤樂故輒親道義。以精進故能成此法。以勤修故而致此義。一心觀察以方便法。曉致神通故謂神足。常愛樂故能有所變。以精進故能使成就。以專精故能了廣大。聊 自修德輒成於道。有計於彼菩薩神足。緣是之故而得親近。有心自在所欲至到無能違者。諦行所致究竟根原眾行備悉。魔不能製等如虛空。徹視無邊洞聽無際。定意 無限神足無底。見一切根自睹其原。是為菩薩行四神足而不可盡。
何謂菩薩修於五根而不可盡。何謂為五。一曰信根。二曰精進根。三曰意根。四曰定根。五曰慧根。何謂信根常信諸法。何謂為法其正見者信遊生死。隨其神 足以成彼行。不樂他神而解第一真諦之義。脫於深妙十二因緣。無吾我人空無想願無所著相。普信諸法不墮諸見。信諸佛法信於十力四無所畏。不懷狐疑亦無猶豫。 合集佛法令無限際是謂信根。何謂精進根。所信法者因此精進諸根益明逾日月光是精進根。所可用法修精進根。由是之故不失意根。其意廣大不住崖際是謂意根。斯 意靜然不違意根意廣如空。以之意根專精不亂是謂定根。其定意根常住寂名。而專守一是謂慧根觀察曉了。若於此法如是色像。分別無我是謂慧根。如是五根能具足 者具諸佛法。其能具者住受決地而不動移。猶如外學五通仙人雖視胎中不能豫別男女之根。諸佛世尊亦複如是。菩薩所學未成五根則不授決。五根已達然後受決。是 為菩薩五根無盡。
何謂諸力則有五力而不可盡。何謂為五。一曰信力。二曰精進力。三曰意力。四曰定力。五曰慧力。何謂信力。常懷篤心在一寂靜而不迷荒。無有色像住見佛 形。亦知他法一心寂靜。所在信力未曾退轉是謂信力。何謂精進力。設常元元修於精進。在在修德勤於經典。所生之處其心堅強。所修德本天上世間無能毀者。亦不 能製令不增益。由是之故德本興盛至無限量是精進力。何謂意力。所在念法心不懈廢。愛欲眾難無能犯者。以此意力越眾塵勞。其菩薩者意之所念。天上世間無能亂 者是謂意力。何謂定力。若在眾會遊憒鬧中所在寂靜。頒宣道力進止行步。第一禪者無能蔽礙。所修德本專精道行亦無能毀。第二禪者修於歡悅。內清澹泊而不有 礙。第三禪者欲化眾生。將護正法無所觀察。逮於四禪者亦無所礙。以此四禪修禪品類無能逾者。所修定意無能亂者。定意自在是謂定力。何謂慧力。若處俗法及度 世法悉能曉了。所生之處無能為師。悉知世俗章句文字。所造立業神仙異術。五經六藝方俗異書。菩薩不學自然知之。及度世法無所不通。菩薩以此聖明之慧。心能 通暢天上世間獨步無侶。隨時頒宣。是謂慧力而不可盡。