聞如是。一時佛在如來所遊居土。於寶嚴淨巍巍道場。悉是正覺之所建立。大德莊嚴而依積累神妙行業。成佛報應諸菩薩宮。宣揚無量如來變 化。入無底慧遊於殊勝。心懷悅豫。剖判普等。所修聖行。谘嗟當來。無際功勳名稱無限。平等正覺以成佛道。善轉法輪 。開化無數諸學門徒。而於諸法常得自在。 知眾生性曉了諸根度於彼岸。隨時方便除諸掛礙。佛事無處住無所住。與大比丘眾六百萬人俱。心行和安。消滅塵勞恩愛眾弊。則是如來為法王子。修深奧法因正法 生。威儀禮節進止光光。為大眾佑親歸如來。
複與無極諸菩薩俱。其數甚多不可稱限。一切大聖神通已達。逮得總持辯才無礙。神智妙達不可攀喻。一心念頃遊無量國。供養十方諸如來眾。明識所奉聽法無厭谘受奉宣。常懷勤修訓誨群黎權智普備。所度無極立無蓋門。皆越妄想無應不應。近一切智諸通慧地。
其名曰天明菩薩。選戰菩薩。照藏菩薩。除慢菩薩。勇步菩薩。眼根菩薩。離言菩薩。除冥菩薩。如是等類菩薩會者。浩浩皓皓不可思議德皆如是。
爾時世尊。入諸菩薩所願成行。其法名曰無陰蓋門。淨諸開士嚴妙道場。正覺法力具無所畏。聖慧之室遊於諸法而得自在。攝總持印。曉了辯才。所入道門以 大神通普至啟明。講暢分別不退法輪 等禦諸乘。通一法界無所破壞。頒宣眾生諸根意性。敏達堅要決一切法。降伏魔場隨應順法皆能開化。塵勞結著迷惑邪見六十二 疑。闡無礙智明解無際。所勸助業尋為發遣。入於諸佛平等道慧。無施無望無處所門。演說諸法如審真諦。等處有想及與無想。曉了深奧十二緣起。積功累德不可稱 限。莊嚴諸佛身口意行。誌得由身所知無盡。修四聖諦。教授聲聞身心靜寂化緣覺乘逮一切智。具阿惟顏興大乘學。入一切法恣已獨步。歎詠如來功勳之德。隨時宣 示委靡撫恤訓誨以漸。導闡法藏顯其處所。除斯微翳開示明曜。世尊陶演講釋法教。使普流布周於十方。
於時東方自然出現大金色光。其光照此寶淨道場。及曜三千大千世界靡不周遍。大明韑曄皆蔽此土。日月釋梵及四天王。所有威曜悉不複現。大神妙天諸尊巍 巍。天龍鬼神揵遝和阿須倫迦留羅真陀羅摩睺勒。光明悉歇。諸明月珠焰光寶珠。大火錠燎悉亦消滅。如來至真無極大光。諸阿惟顏菩薩身明獨顯現耳。其餘一切所 有光明皆沒不現。此大千國迥遠懸絕窈隱闇冥。日月光明雖為廣大。威神巍巍不能及逮。照於彼鄉悉蒙光暉。其明不礙樹木牆壁須彌大山雪山黑山目鄰山大目鄰山鐵 圍山大鐵圍山。其明通過照於三千大千世界。至無擇獄極於上方。地獄餓鬼畜生中者。其身皆荷此道明曜。眾苦悉除惱痛休息身心為安。各相慶賀自謂遭時。於佛左 側寶淨道場。尋自然生六十億垓七寶蓮華。其香芬馥普悉流布聞莫不歡。其華柔軟大如車輪。光色煒曄葉無數億。百千寶成其形正圓。而斯華上施交 露帳校飾珠蓋。 其華所演甘美好熏。悉遍三千大千世界。此三千國諸天人民所有名香。值斯華香悉亦消索。天上世間所遊居類。荷此華香鹹樂法香不好愛欲。
於時賢者舍利弗。睹如是像無極光明清淨蓮華。驚喜無量。即從坐起行詣佛所。長跪叉手問世尊曰。今者所睹為何瑞應。現如是像顯大光明。清淨蓮華不可稱 計。自昔已來未曾見聞。佛告舍利弗。有一菩薩名阿差末從東方來。與六十億菩薩俱。與眷屬圍繞欲至此土故前現瑞。佛說未久。阿差末菩薩應時現身。與六十億菩 薩俱進。則以菩薩無極威神顯大神足。開士變化震動佛國。奮大暉曜雨眾華香。亦複俱作百千伎樂。至於寶淨廣普道場。往詣佛所。住上虛空如處於地。叉手自歸。 以一音聲請告三千大千世界。則以義偈。讚世尊曰。
聖雄舍貪欲，鮮潔無垢染。
其慧除窈冥，施以清淨眼。
斷三垢勞惓，消盡眾瑕疵。
永滅諸塵勞，今故稽首佛。
棄去所破壞，化裂愚癡網。
聖主有十力，畏者悉降伏。
超越於眾會，舍寂三放逸。
獨步如師子，所遊無恐懼。
其離垢光明，無所不照曜。
普念於一切，濟度眾瑕穢。
無明在蔽隱，消除諸闇塞。
其光所照曜，如日出於雲。
見眾人孤苦，則為興湣哀。
蠲除老病死，無救為設護。
導師誘眾生，弘慈常湣哀。
其所修行業，如醫療諸疾。
尊舍利禦眾，化無明愚憃。
聞已他人患，度之如船師。
化無數塵勞，所興眾妄想。
其所遊居處，無著如蓮華。
了一切諸法，本淨是寂寞。
口所演音聲，悉從因緣生。
無本橫造作，由習 而致此。
湣世懷慈哀，降訓於眾生。
歸命如虛空，見一切如此。
處在於世法，不動如大山。
眾生因無覺，習 行不要業。
雖遊習 居處，皆度生死難。
道眼甚鮮明，猶如青蓮華。
其威神巍巍，如月之盛滿。
一切世間人，鹹共谘嗟德。
舍惱不樂俗，以故稽首佛。
於是阿差末。與六十億菩薩。頌此偈讚佛已。從虛空下稽首佛足。繞聖七匝卻坐蓮華。時舍利弗。承佛威神而前問言。唯然世尊。阿差末菩薩為從何來。其佛 所號。國土何類。世界遠近去是幾所。佛言。汝自以此問阿差末。當見發遣。時舍利弗問阿差末。仁族姓子。所從來處去此遠近。其佛所號。世界雲何。時阿差末報 舍利弗。耆年續有去來想乎。舍利弗曰。唯族姓子吾想已斷。阿差末曰。唯舍利弗。其想斷者誌不懷二。何緣興念而發此問從何所來。唯舍利弗。其有來者為合會 跡。假使去者為別離跡。若令不會無別離者。彼無去來。其無去來為聖道行。唯舍利弗。其有來者自然造相。若有去者罪福盡相。計罪福者為自然相。若於罪福盡諸 相者則無有相。無往相者聖道所趣。唯舍利弗。其有來者謂所願相。若有往者離於所願。其所願相離所往相則聖道相。唯舍利弗。其有來者為起生相。若有往者則為 滅相。除生往相不起不滅。無所往者則聖道相。唯舍利弗。其有來者為訓誨門。若有往者教授盡索。生無教授無盡之門則趣聖道。唯舍利弗。若有往來則墮於俗。無 有去來乃謂為道。唯舍利弗。以消去來。除於當來及諸境界。乃趣聖道。唯舍利弗。其有來者為現在相。若有去者為是離相。至於現在及去離相。則趣聖道。唯舍利 弗。其有來者為是報應緣起之相。若有去者盡報應相。無有報應不起不滅。至於無相乃趣聖道。唯舍利弗。其有來者隨俗緣合而致徑路。若有去者謂是音聲。言教文 字為徑路也。設除音聲文字因緣徑路則趣聖道。時舍利弗問阿差末。唯族姓子。吾今以此仁有辯才故欲相問。所以然者。欲得聽采本所未聞。猶族姓子。關尹主者。
應得推問出入往反。設有重貨。若複空行。欲得責稅故宜難詰。卿何所齎以時輸稅。唯族姓子。吾亦如是鄙等徒類為聲聞種。依猗他音而得解脫。合與緣響常 宜谘受。諸正士等以用護斯將養大乘。從是出生聲聞緣覺。以是之故。善哉族姓子為。分別說所從來處。去此遠近。如來國土號字雲何。阿差末曰。唯舍利弗。如來 在前便可啟問。當為發遣。眾會被蒙決諸疑網。時舍利弗前問佛言。阿差末菩薩所從來處去是遠近。其佛所號。國土何類。其聞名者無央數人。鹹發道意被大德鎧。 佛言。舍利弗。諦聽善思。彼世界名有稱功勳。及如來號若有聞者。勿得懷疑悉共信之。如來至真無所掛礙亦無陰蓋。一切敏達靡不通暢。鹹言受教。佛告舍利弗。 東方去此度十江 沙。諸佛國土滿中諸塵。過若幹刹有世界。名阿尼彌沙。彼有佛號三曼跋陀如來至真等正覺。現在說法（阿尼彌沙者晉言不眴三曼跋陀者晉言普 賢）。不眴世界無有聲聞緣覺之名。世尊聖眾純諸菩薩。於往古世造行已備。布施調意。安庠聖哲。禁戒博聞寂無放逸。止足功勳建立閑靜。以忍辱力心不懷害。堅 固精進積功累德。每生自克。普皆禪思脫門三昧而正受矣。以神通慧而自娛樂。以無極智光明之曜隨時分別。班宣一切章句義理。所懷慈心等如虛空。其哀堅強湣於 眾生。知其誌性而開化之。其喜悅者。為雨甘露道法之味。雪除一切嗔恨怨結。其行護者離於二乘。以空無想立無願法。拔濟塵勞眾魔穢濁危害之患。明識眾生根本 所趣十二緣起。觀察其疾應病與藥。執禦斯心平等恒一。如地水火風無有憎愛。降棄一切眾邪異學。若幹法戰堅跱幢幡。猶如勇將大軍之師折伏嚴敵。入於深覺諸佛 正法。十力無畏。離二品會。順從因緣有無之業。超越諸見中間之行。棄捐吾我及人壽命有無處所。反真向偽倒見之本。諸經典門。如來法王法印印之。所演辯才無 所掛礙。於無央數億百千劫所暢音辭無能障塞使不通流。以佛神足感化無量佛國。周旋往反終而複始。曉了隨時。蠲除一切恐懼嗔恚憍慢自大。所演音聲如師子吼。 亦如雷震。察於眾生上中下行。堅固親友永立究竟滅度之地。興無極雲感法雷震。暢慧解電雨甘露水。宣道法珍。不斷三寶。誌性清淨如明月珠表裏通達。正覺照曜 相好殊勝。則以禁戒而自莊嚴。以百千德而文飾體。以諸佛法至阿惟顏一生補處。奉遵修行。篤信眾生聞化解脫。隨其誌性令各得所。覺意總持為師子座嚴淨道場。 明識超入四無所畏。皆現諸佛所興事業正覺聖體。取舍進退其心強勇而得自在。轉於無上法輪 之寶。
爾時眾會聞諸菩薩功勳之德。歡喜踴躍不能自勝明心生焉。則取天上青黃紅白上好蓮華及諸意華。僉共供養佛散阿差末諸菩薩上。同俱舉聲稱揚威德。我等善 利為獲福慶。乃能遭值此等正士得睹曉遇。稽首歸命而供養之。其有眾生。得聞此黨 諸菩薩名德不可量。因斯所聞悉當興發菩薩大心。於時於彼三萬六千諸來會人。 鹹發無上正真道意。佛語舍利弗。阿尼彌沙土者。無地獄餓鬼畜生眾惡諸苦。無奉戒敕亦無犯禁。不聞見女人。所以者何。皆由化生蓮華交 露。無有慳貪亦無婬恚離 於癡畏。悉都無此三毒之名。何況餘乎。其土人民無上中下好醜差別普等無殊。亦無是我及非我所。複不飲食。所以者何。喜法為食解義為漿。常自坦然。了不念渴 亦無饑想。亦非我故亦無他故亦無眾魔恐難之患。又其佛土甚極廣大。一日月照六十億四方之域。所以者何。諸菩薩本願之所致也。由是之故共一日月。又其土地無 有丘墟高下斜傾。普悉平正。皆紺琉璃皆以眾寶而雜廁間。其地柔軟如天綩綖。以十八事莊嚴國界。其樹悉寶行伍相當。常生華實冬夏恒茂。無沙礫石眾穢之瑕。黑 山雪山其土諸山。皆以諸寶雜合而成猶如須彌。
於彼佛土天上天下適等無異。舍於世業以法為土則無王者。唯以如來普賢至真而為法王。又其土法不用文辭告誨諸菩薩也。欲谘受經往詣佛所。觀之無厭不以 為惓。所以者何。其心欣然應時逮得佛心定意。尋則近至無所從生法忍。由是之故其土號曰不眴也。何謂得佛心定意。不以色相不以種好。亦複不以本宿行故而致是 德。亦不悕望作是致是。所以者何。不念過去當來之者。亦複不念今現在世。亦不由從五陰六衰而致之也。
何謂為五。其五陰者謂思六根。其六根者謂眼耳鼻口身意所別。其六衰者知色聲香味細滑法。不用見聞心意識此眾業之所致也。不以巧偽生滅之所致也。無等 無邪亦不造意無所悕望。亦非以是亦非不是之所致也。亦不從一二三之所致也。不因心意識。亦不以曉內外眾念妄想是非之事而致之也。亦不色痛想行識之所由致。 亦不用戒定意慧解度知見。十力不護四無所畏諸佛之法。不可以意想知之。不用見聞故之所致。不以想相亦無我想。不以五陰六衰生滅之處。亦無所住亦無不住。無 色痛想行識之處。亦不眼色耳聲鼻香舌味身軟心法之所致也。亦不得處。所以者何。不可以目而見眾相。不可想處見不可見。不起不滅其不終者則不有始。斯住處者 因緣所為乃致於是。消除歸滅塵勞之穢。所以者何。用愛欲故。故曰當滅。由斯之故斷於因緣。用吾我故以是當滅。其淨鹹明不增不減。亦複不念是安是苦。作是計 者不離於欲。亦不用念而以為煩。諸想本脫故行備悉。已能備悉達如無身。色何可得無有痛者。何從有癢。常住如法。若不想道則非俗業。設無所聞何從有識。無所 見者亦無所得。無所得者可謂脫矣。亦複不得意念普思心所惟法。亦不齎持無所生矣不睹來者不見往生。本不可得猶如諸法皆等無異。
譬如有人上向瞻空。其目所睹不能別知何所是空。何非虛空。佛意如是。菩薩得佛心定意時。知諸佛法。眾相種好悉具足成道慧備悉。如來所宣。諸菩薩等皆 能解暢。則尋啟受諷誦通利。普能周備曉諸佛法。佛告舍利弗。普賢如來。其所頒宣初無二言。何謂為二。一不講著。二不說斷。悉修平等無有適莫。何謂為無。未 曾有念從人谘受。亦不自念己有所知。斯諸菩薩適見佛已。輒則具足六度無極。佛言。雲何具足。舍眾色想無所悕望。是則具足施度無極。不想佛身達之本無。則已 備悉戒度無極。所以者何。不自想故以得成就三十二相。計於諸法假有號耳。相無有盡住是不起。是故名曰忍度無極。一切諸法普不可見亦無所聞。所以者何。菩薩 大士。見善不悅見惡不戚心無適莫。是故名曰進度無極。心不想念。不可想者而寂恬怕。是故名曰寂度無極。解色相空。不以此相而懷自大。是故名曰智度無極。佛 言。其諸菩薩在彼土者。因便具足六度無極。逮得無所從生法忍。遍察十方諸佛國土。眾菩薩學少有能逮不眴刹土普賢所誨諸菩薩者。
舍利弗謂阿差末菩薩。快哉仁者。彼之佛土諸菩薩眾功勳難量。阿差末尋問舍利弗。賢者欲見不眴國土普賢如來乎。舍利弗報。唯欲見之。及眾會者皆當被蒙 鹹荷福慶功德轉增。時阿差末即於座上。三昧正受而現神足。所入三昧其號名曰遍見諸佛土。使諸會者及舍利弗。皆得盡見不眴佛國普賢如來。莫不欣然為未曾有鹹 共起住。僉為彼佛稽首作禮。佛之聖旨使舍利弗及眾會者。於衣裓\\\上自然有天華香。則取東向散彼佛上。其華至彼。於其國土在於佛上。遍諸菩薩普同佛界。 彼土菩薩自問其佛。今此眾華微妙殊特。為所從來光光若斯。普賢如來告諸菩薩。此之瑞應。是阿差末今到忍界。奉養谘受釋迦文佛。十方菩薩鹹往會彼。所以然 者。講大乘故。彼土菩薩複問佛言。此間顯變何佛威神之所恩化。彼佛告曰。釋迦文佛十方菩薩鹹往會彼。所以者何。講大乘故。彼土菩薩複問佛言。此間聞之。彼 佛告曰。釋迦文佛演暢分別大會緣品。時彼菩薩複問其佛。其忍世界去是遠近。佛言西方去此如十江 沙。諸佛國土滿中諸塵。設舉一塵著一佛土。如是盡取一一諸 塵。次布西方諸佛世界。眾塵悉索。過若幹土。乃至忍界釋迦文佛遊居教處。彼土菩薩複白佛言。唯願欲見能仁大聖興隆道化。時普賢佛演身光明通照十方。彼諸菩 薩及眾會者皆睹此土。彼諸菩薩尋時皆起遙自歸命。為釋迦文佛一心作禮。彼眾菩薩遙見忍界充滿菩薩無空缺處。怪之驚喜自問其佛。彼佛告曰。十方佛國諸菩薩眾 不可稱載。聞當頒宣大會緣品故往啟受。舍利弗問阿差末菩薩。誰字仁者名阿差末（阿差末者晉曰無盡意）。答舍利弗。用諸法故曰不可盡。所以者何。一切諸法亦 不可盡。舍利弗言。願以不可盡法而解說之。阿差末言。本發意時亦不可盡。所以者何。悉遍諸欲婬怒癡醉而無所縛。所以者何。不與羅漢及緣覺乘而俱同塵故。發 心已來堅固其誌不可轉移。所以者何。不為邪業之所迷誤。一切眾魔不能壞意。有是心者其諸功德悉為成辦。遊於無常而獨總攬眾之元首。所以者何。有計常者則生 死業。
所以特尊解道有常。名曰為尊。出無常故。從發心來其心坦然無所縛著。所以者何。不離諸佛功德業故。所修事業無能得短。所以然者一切眾惡悉盡索故。其 心永安。不可動故其心無侶。所以然者希有逮故心如金剛。所以然者。皆知一切諸法之故所不可盡。苞裹諸法道慧之故。從發心來強若金剛。等眾生故。其心質直而 無諛諂。故號曰正而無偏頗。從發心來常懷鮮明。所以然者本清淨故。以去眾垢悉消諸冥。其慧顯曜窈隱皆明。從發心來沐浴眾穢。所以然者。其信甚固無所舍故。 發心甚大無有邊崖。所以然者。心若虛空。發心曠然。所以然者。含受眾生當因度故。發心無盡。所以然者。其慧玄曠無所掛礙。從初發心無所不入。所以然者。大 慈無極亦無盡故。其發心行無能斷者。所以然者。功德願故。發心甚安極可愛敬。所以然者。為諸眾生所喜樂故。發心特尊與眾超異。所以然者。一切外學聲聞緣覺 之所奉故。其所發心無能知意。所以然者。非諸凡俗之所及逮。猶如農夫不能達知聖王之事。發種類心。所以然者。各各從其本種之業皆獲其果。一切諸法常存在 故。從初發心以為道本。所以然者。由是所致得大安故。發心已來而自莊嚴。所以然者。成功勳故。發心已來與眾殊別。所以然者。達聖慧故。發心已來甚為微妙。 所以然者。用廣布施普及眾生。發心已來建立至願。所以然者。具足戒禁。其發心已來而無等侶。所以然者。無所不忍。其發心來無能抑製。所以然者。用精進行無 懈廢故。其發心來無所慕樂。所以然者。寂度無極致定意故。其發心來無所歸趣。因其曉了智度無極。其發心來永無所住。所以然者。用無極慈故。其發心來根株堅 強。所以然者。用行悲哀故。其發心來常懷悅豫。所以然者。於諸眾生懷等心故。其發心來雖遇苦樂不以為動。所以然者。護一切故。其發心來為諸如來所見將養。 所以然者。用順十方諸佛教故。其發心來欲度一切五趣眾難。所以然者。興隆導化。其發心來不舍三寶無所違廢。所以然者。將順佛戒成聖眾故。
阿差末菩薩。複謂舍利弗言。一切智心寧可盡乎。舍利弗報言不也。猶如虛空不可窮極。其一切智心不可盡極亦複若斯。如來禁戒亦不可盡。所以者何。戒是 根原故不可盡。如來定意由無有盡。智慧解脫度知見無根故不可盡。計於十力四無所畏。十八不共諸佛之法。斯則是根。此亦心本故不可盡。取要言之。一切諸佛法 為元首。由斯心行故不可盡。三寶無斷。因是之心故不可盡。猶如一切眾生四大。何謂四大。地水火風亦不可盡。計是智慧用一切故。鹹複曉了不可思議眾生心行。 本願不斷故不可盡。所以者何。修奉道願故不可盡。皆無所生靡不恍惚。一切諸法根原無窮。故不可盡。
複與無極諸菩薩俱。其數甚多不可稱限。一切大聖神通已達。逮得總持辯才無礙。神智妙達不可攀喻。一心念頃遊無量國。供養十方諸如來眾。明識所奉聽法無厭谘受奉宣。常懷勤修訓誨群黎權智普備。所度無極立無蓋門。皆越妄想無應不應。近一切智諸通慧地。
其名曰天明菩薩。選戰菩薩。照藏菩薩。除慢菩薩。勇步菩薩。眼根菩薩。離言菩薩。除冥菩薩。如是等類菩薩會者。浩浩皓皓不可思議德皆如是。
爾時世尊。入諸菩薩所願成行。其法名曰無陰蓋門。淨諸開士嚴妙道場。正覺法力具無所畏。聖慧之室遊於諸法而得自在。攝總持印。曉了辯才。所入道門以 大神通普至啟明。講暢分別不退法輪 等禦諸乘。通一法界無所破壞。頒宣眾生諸根意性。敏達堅要決一切法。降伏魔場隨應順法皆能開化。塵勞結著迷惑邪見六十二 疑。闡無礙智明解無際。所勸助業尋為發遣。入於諸佛平等道慧。無施無望無處所門。演說諸法如審真諦。等處有想及與無想。曉了深奧十二緣起。積功累德不可稱 限。莊嚴諸佛身口意行。誌得由身所知無盡。修四聖諦。教授聲聞身心靜寂化緣覺乘逮一切智。具阿惟顏興大乘學。入一切法恣已獨步。歎詠如來功勳之德。隨時宣 示委靡撫恤訓誨以漸。導闡法藏顯其處所。除斯微翳開示明曜。世尊陶演講釋法教。使普流布周於十方。
於時東方自然出現大金色光。其光照此寶淨道場。及曜三千大千世界靡不周遍。大明韑曄皆蔽此土。日月釋梵及四天王。所有威曜悉不複現。大神妙天諸尊巍 巍。天龍鬼神揵遝和阿須倫迦留羅真陀羅摩睺勒。光明悉歇。諸明月珠焰光寶珠。大火錠燎悉亦消滅。如來至真無極大光。諸阿惟顏菩薩身明獨顯現耳。其餘一切所 有光明皆沒不現。此大千國迥遠懸絕窈隱闇冥。日月光明雖為廣大。威神巍巍不能及逮。照於彼鄉悉蒙光暉。其明不礙樹木牆壁須彌大山雪山黑山目鄰山大目鄰山鐵 圍山大鐵圍山。其明通過照於三千大千世界。至無擇獄極於上方。地獄餓鬼畜生中者。其身皆荷此道明曜。眾苦悉除惱痛休息身心為安。各相慶賀自謂遭時。於佛左 側寶淨道場。尋自然生六十億垓七寶蓮華。其香芬馥普悉流布聞莫不歡。其華柔軟大如車輪。光色煒曄葉無數億。百千寶成其形正圓。而斯華上施交 露帳校飾珠蓋。 其華所演甘美好熏。悉遍三千大千世界。此三千國諸天人民所有名香。值斯華香悉亦消索。天上世間所遊居類。荷此華香鹹樂法香不好愛欲。
於時賢者舍利弗。睹如是像無極光明清淨蓮華。驚喜無量。即從坐起行詣佛所。長跪叉手問世尊曰。今者所睹為何瑞應。現如是像顯大光明。清淨蓮華不可稱 計。自昔已來未曾見聞。佛告舍利弗。有一菩薩名阿差末從東方來。與六十億菩薩俱。與眷屬圍繞欲至此土故前現瑞。佛說未久。阿差末菩薩應時現身。與六十億菩 薩俱進。則以菩薩無極威神顯大神足。開士變化震動佛國。奮大暉曜雨眾華香。亦複俱作百千伎樂。至於寶淨廣普道場。往詣佛所。住上虛空如處於地。叉手自歸。 以一音聲請告三千大千世界。則以義偈。讚世尊曰。
聖雄舍貪欲，鮮潔無垢染。
其慧除窈冥，施以清淨眼。
斷三垢勞惓，消盡眾瑕疵。
永滅諸塵勞，今故稽首佛。
棄去所破壞，化裂愚癡網。
聖主有十力，畏者悉降伏。
超越於眾會，舍寂三放逸。
獨步如師子，所遊無恐懼。
其離垢光明，無所不照曜。
普念於一切，濟度眾瑕穢。
無明在蔽隱，消除諸闇塞。
其光所照曜，如日出於雲。
見眾人孤苦，則為興湣哀。
蠲除老病死，無救為設護。
導師誘眾生，弘慈常湣哀。
其所修行業，如醫療諸疾。
尊舍利禦眾，化無明愚憃。
聞已他人患，度之如船師。
化無數塵勞，所興眾妄想。
其所遊居處，無著如蓮華。
了一切諸法，本淨是寂寞。
口所演音聲，悉從因緣生。
無本橫造作，由習 而致此。
湣世懷慈哀，降訓於眾生。
歸命如虛空，見一切如此。
處在於世法，不動如大山。
眾生因無覺，習 行不要業。
雖遊習 居處，皆度生死難。
道眼甚鮮明，猶如青蓮華。
其威神巍巍，如月之盛滿。
一切世間人，鹹共谘嗟德。
舍惱不樂俗，以故稽首佛。
於是阿差末。與六十億菩薩。頌此偈讚佛已。從虛空下稽首佛足。繞聖七匝卻坐蓮華。時舍利弗。承佛威神而前問言。唯然世尊。阿差末菩薩為從何來。其佛 所號。國土何類。世界遠近去是幾所。佛言。汝自以此問阿差末。當見發遣。時舍利弗問阿差末。仁族姓子。所從來處去此遠近。其佛所號。世界雲何。時阿差末報 舍利弗。耆年續有去來想乎。舍利弗曰。唯族姓子吾想已斷。阿差末曰。唯舍利弗。其想斷者誌不懷二。何緣興念而發此問從何所來。唯舍利弗。其有來者為合會 跡。假使去者為別離跡。若令不會無別離者。彼無去來。其無去來為聖道行。唯舍利弗。其有來者自然造相。若有去者罪福盡相。計罪福者為自然相。若於罪福盡諸 相者則無有相。無往相者聖道所趣。唯舍利弗。其有來者謂所願相。若有往者離於所願。其所願相離所往相則聖道相。唯舍利弗。其有來者為起生相。若有往者則為 滅相。除生往相不起不滅。無所往者則聖道相。唯舍利弗。其有來者為訓誨門。若有往者教授盡索。生無教授無盡之門則趣聖道。唯舍利弗。若有往來則墮於俗。無 有去來乃謂為道。唯舍利弗。以消去來。除於當來及諸境界。乃趣聖道。唯舍利弗。其有來者為現在相。若有去者為是離相。至於現在及去離相。則趣聖道。唯舍利 弗。其有來者為是報應緣起之相。若有去者盡報應相。無有報應不起不滅。至於無相乃趣聖道。唯舍利弗。其有來者隨俗緣合而致徑路。若有去者謂是音聲。言教文 字為徑路也。設除音聲文字因緣徑路則趣聖道。時舍利弗問阿差末。唯族姓子。吾今以此仁有辯才故欲相問。所以然者。欲得聽采本所未聞。猶族姓子。關尹主者。
應得推問出入往反。設有重貨。若複空行。欲得責稅故宜難詰。卿何所齎以時輸稅。唯族姓子。吾亦如是鄙等徒類為聲聞種。依猗他音而得解脫。合與緣響常 宜谘受。諸正士等以用護斯將養大乘。從是出生聲聞緣覺。以是之故。善哉族姓子為。分別說所從來處。去此遠近。如來國土號字雲何。阿差末曰。唯舍利弗。如來 在前便可啟問。當為發遣。眾會被蒙決諸疑網。時舍利弗前問佛言。阿差末菩薩所從來處去是遠近。其佛所號。國土何類。其聞名者無央數人。鹹發道意被大德鎧。 佛言。舍利弗。諦聽善思。彼世界名有稱功勳。及如來號若有聞者。勿得懷疑悉共信之。如來至真無所掛礙亦無陰蓋。一切敏達靡不通暢。鹹言受教。佛告舍利弗。 東方去此度十江 沙。諸佛國土滿中諸塵。過若幹刹有世界。名阿尼彌沙。彼有佛號三曼跋陀如來至真等正覺。現在說法（阿尼彌沙者晉言不眴三曼跋陀者晉言普 賢）。不眴世界無有聲聞緣覺之名。世尊聖眾純諸菩薩。於往古世造行已備。布施調意。安庠聖哲。禁戒博聞寂無放逸。止足功勳建立閑靜。以忍辱力心不懷害。堅 固精進積功累德。每生自克。普皆禪思脫門三昧而正受矣。以神通慧而自娛樂。以無極智光明之曜隨時分別。班宣一切章句義理。所懷慈心等如虛空。其哀堅強湣於 眾生。知其誌性而開化之。其喜悅者。為雨甘露道法之味。雪除一切嗔恨怨結。其行護者離於二乘。以空無想立無願法。拔濟塵勞眾魔穢濁危害之患。明識眾生根本 所趣十二緣起。觀察其疾應病與藥。執禦斯心平等恒一。如地水火風無有憎愛。降棄一切眾邪異學。若幹法戰堅跱幢幡。猶如勇將大軍之師折伏嚴敵。入於深覺諸佛 正法。十力無畏。離二品會。順從因緣有無之業。超越諸見中間之行。棄捐吾我及人壽命有無處所。反真向偽倒見之本。諸經典門。如來法王法印印之。所演辯才無 所掛礙。於無央數億百千劫所暢音辭無能障塞使不通流。以佛神足感化無量佛國。周旋往反終而複始。曉了隨時。蠲除一切恐懼嗔恚憍慢自大。所演音聲如師子吼。 亦如雷震。察於眾生上中下行。堅固親友永立究竟滅度之地。興無極雲感法雷震。暢慧解電雨甘露水。宣道法珍。不斷三寶。誌性清淨如明月珠表裏通達。正覺照曜 相好殊勝。則以禁戒而自莊嚴。以百千德而文飾體。以諸佛法至阿惟顏一生補處。奉遵修行。篤信眾生聞化解脫。隨其誌性令各得所。覺意總持為師子座嚴淨道場。 明識超入四無所畏。皆現諸佛所興事業正覺聖體。取舍進退其心強勇而得自在。轉於無上法輪 之寶。
爾時眾會聞諸菩薩功勳之德。歡喜踴躍不能自勝明心生焉。則取天上青黃紅白上好蓮華及諸意華。僉共供養佛散阿差末諸菩薩上。同俱舉聲稱揚威德。我等善 利為獲福慶。乃能遭值此等正士得睹曉遇。稽首歸命而供養之。其有眾生。得聞此黨 諸菩薩名德不可量。因斯所聞悉當興發菩薩大心。於時於彼三萬六千諸來會人。 鹹發無上正真道意。佛語舍利弗。阿尼彌沙土者。無地獄餓鬼畜生眾惡諸苦。無奉戒敕亦無犯禁。不聞見女人。所以者何。皆由化生蓮華交 露。無有慳貪亦無婬恚離 於癡畏。悉都無此三毒之名。何況餘乎。其土人民無上中下好醜差別普等無殊。亦無是我及非我所。複不飲食。所以者何。喜法為食解義為漿。常自坦然。了不念渴 亦無饑想。亦非我故亦無他故亦無眾魔恐難之患。又其佛土甚極廣大。一日月照六十億四方之域。所以者何。諸菩薩本願之所致也。由是之故共一日月。又其土地無 有丘墟高下斜傾。普悉平正。皆紺琉璃皆以眾寶而雜廁間。其地柔軟如天綩綖。以十八事莊嚴國界。其樹悉寶行伍相當。常生華實冬夏恒茂。無沙礫石眾穢之瑕。黑 山雪山其土諸山。皆以諸寶雜合而成猶如須彌。
於彼佛土天上天下適等無異。舍於世業以法為土則無王者。唯以如來普賢至真而為法王。又其土法不用文辭告誨諸菩薩也。欲谘受經往詣佛所。觀之無厭不以 為惓。所以者何。其心欣然應時逮得佛心定意。尋則近至無所從生法忍。由是之故其土號曰不眴也。何謂得佛心定意。不以色相不以種好。亦複不以本宿行故而致是 德。亦不悕望作是致是。所以者何。不念過去當來之者。亦複不念今現在世。亦不由從五陰六衰而致之也。
何謂為五。其五陰者謂思六根。其六根者謂眼耳鼻口身意所別。其六衰者知色聲香味細滑法。不用見聞心意識此眾業之所致也。不以巧偽生滅之所致也。無等 無邪亦不造意無所悕望。亦非以是亦非不是之所致也。亦不從一二三之所致也。不因心意識。亦不以曉內外眾念妄想是非之事而致之也。亦不色痛想行識之所由致。 亦不用戒定意慧解度知見。十力不護四無所畏諸佛之法。不可以意想知之。不用見聞故之所致。不以想相亦無我想。不以五陰六衰生滅之處。亦無所住亦無不住。無 色痛想行識之處。亦不眼色耳聲鼻香舌味身軟心法之所致也。亦不得處。所以者何。不可以目而見眾相。不可想處見不可見。不起不滅其不終者則不有始。斯住處者 因緣所為乃致於是。消除歸滅塵勞之穢。所以者何。用愛欲故。故曰當滅。由斯之故斷於因緣。用吾我故以是當滅。其淨鹹明不增不減。亦複不念是安是苦。作是計 者不離於欲。亦不用念而以為煩。諸想本脫故行備悉。已能備悉達如無身。色何可得無有痛者。何從有癢。常住如法。若不想道則非俗業。設無所聞何從有識。無所 見者亦無所得。無所得者可謂脫矣。亦複不得意念普思心所惟法。亦不齎持無所生矣不睹來者不見往生。本不可得猶如諸法皆等無異。
譬如有人上向瞻空。其目所睹不能別知何所是空。何非虛空。佛意如是。菩薩得佛心定意時。知諸佛法。眾相種好悉具足成道慧備悉。如來所宣。諸菩薩等皆 能解暢。則尋啟受諷誦通利。普能周備曉諸佛法。佛告舍利弗。普賢如來。其所頒宣初無二言。何謂為二。一不講著。二不說斷。悉修平等無有適莫。何謂為無。未 曾有念從人谘受。亦不自念己有所知。斯諸菩薩適見佛已。輒則具足六度無極。佛言。雲何具足。舍眾色想無所悕望。是則具足施度無極。不想佛身達之本無。則已 備悉戒度無極。所以者何。不自想故以得成就三十二相。計於諸法假有號耳。相無有盡住是不起。是故名曰忍度無極。一切諸法普不可見亦無所聞。所以者何。菩薩 大士。見善不悅見惡不戚心無適莫。是故名曰進度無極。心不想念。不可想者而寂恬怕。是故名曰寂度無極。解色相空。不以此相而懷自大。是故名曰智度無極。佛 言。其諸菩薩在彼土者。因便具足六度無極。逮得無所從生法忍。遍察十方諸佛國土。眾菩薩學少有能逮不眴刹土普賢所誨諸菩薩者。
舍利弗謂阿差末菩薩。快哉仁者。彼之佛土諸菩薩眾功勳難量。阿差末尋問舍利弗。賢者欲見不眴國土普賢如來乎。舍利弗報。唯欲見之。及眾會者皆當被蒙 鹹荷福慶功德轉增。時阿差末即於座上。三昧正受而現神足。所入三昧其號名曰遍見諸佛土。使諸會者及舍利弗。皆得盡見不眴佛國普賢如來。莫不欣然為未曾有鹹 共起住。僉為彼佛稽首作禮。佛之聖旨使舍利弗及眾會者。於衣裓\\\上自然有天華香。則取東向散彼佛上。其華至彼。於其國土在於佛上。遍諸菩薩普同佛界。 彼土菩薩自問其佛。今此眾華微妙殊特。為所從來光光若斯。普賢如來告諸菩薩。此之瑞應。是阿差末今到忍界。奉養谘受釋迦文佛。十方菩薩鹹往會彼。所以然 者。講大乘故。彼土菩薩複問佛言。此間顯變何佛威神之所恩化。彼佛告曰。釋迦文佛十方菩薩鹹往會彼。所以者何。講大乘故。彼土菩薩複問佛言。此間聞之。彼 佛告曰。釋迦文佛演暢分別大會緣品。時彼菩薩複問其佛。其忍世界去是遠近。佛言西方去此如十江 沙。諸佛國土滿中諸塵。設舉一塵著一佛土。如是盡取一一諸 塵。次布西方諸佛世界。眾塵悉索。過若幹土。乃至忍界釋迦文佛遊居教處。彼土菩薩複白佛言。唯願欲見能仁大聖興隆道化。時普賢佛演身光明通照十方。彼諸菩 薩及眾會者皆睹此土。彼諸菩薩尋時皆起遙自歸命。為釋迦文佛一心作禮。彼眾菩薩遙見忍界充滿菩薩無空缺處。怪之驚喜自問其佛。彼佛告曰。十方佛國諸菩薩眾 不可稱載。聞當頒宣大會緣品故往啟受。舍利弗問阿差末菩薩。誰字仁者名阿差末（阿差末者晉曰無盡意）。答舍利弗。用諸法故曰不可盡。所以者何。一切諸法亦 不可盡。舍利弗言。願以不可盡法而解說之。阿差末言。本發意時亦不可盡。所以者何。悉遍諸欲婬怒癡醉而無所縛。所以者何。不與羅漢及緣覺乘而俱同塵故。發 心已來堅固其誌不可轉移。所以者何。不為邪業之所迷誤。一切眾魔不能壞意。有是心者其諸功德悉為成辦。遊於無常而獨總攬眾之元首。所以者何。有計常者則生 死業。
所以特尊解道有常。名曰為尊。出無常故。從發心來其心坦然無所縛著。所以者何。不離諸佛功德業故。所修事業無能得短。所以然者一切眾惡悉盡索故。其 心永安。不可動故其心無侶。所以然者希有逮故心如金剛。所以然者。皆知一切諸法之故所不可盡。苞裹諸法道慧之故。從發心來強若金剛。等眾生故。其心質直而 無諛諂。故號曰正而無偏頗。從發心來常懷鮮明。所以然者本清淨故。以去眾垢悉消諸冥。其慧顯曜窈隱皆明。從發心來沐浴眾穢。所以然者。其信甚固無所舍故。 發心甚大無有邊崖。所以然者。心若虛空。發心曠然。所以然者。含受眾生當因度故。發心無盡。所以然者。其慧玄曠無所掛礙。從初發心無所不入。所以然者。大 慈無極亦無盡故。其發心行無能斷者。所以然者。功德願故。發心甚安極可愛敬。所以然者。為諸眾生所喜樂故。發心特尊與眾超異。所以然者。一切外學聲聞緣覺 之所奉故。其所發心無能知意。所以然者。非諸凡俗之所及逮。猶如農夫不能達知聖王之事。發種類心。所以然者。各各從其本種之業皆獲其果。一切諸法常存在 故。從初發心以為道本。所以然者。由是所致得大安故。發心已來而自莊嚴。所以然者。成功勳故。發心已來與眾殊別。所以然者。達聖慧故。發心已來甚為微妙。 所以然者。用廣布施普及眾生。發心已來建立至願。所以然者。具足戒禁。其發心已來而無等侶。所以然者。無所不忍。其發心來無能抑製。所以然者。用精進行無 懈廢故。其發心來無所慕樂。所以然者。寂度無極致定意故。其發心來無所歸趣。因其曉了智度無極。其發心來永無所住。所以然者。用無極慈故。其發心來根株堅 強。所以然者。用行悲哀故。其發心來常懷悅豫。所以然者。於諸眾生懷等心故。其發心來雖遇苦樂不以為動。所以然者。護一切故。其發心來為諸如來所見將養。 所以然者。用順十方諸佛教故。其發心來欲度一切五趣眾難。所以然者。興隆導化。其發心來不舍三寶無所違廢。所以然者。將順佛戒成聖眾故。
阿差末菩薩。複謂舍利弗言。一切智心寧可盡乎。舍利弗報言不也。猶如虛空不可窮極。其一切智心不可盡極亦複若斯。如來禁戒亦不可盡。所以者何。戒是 根原故不可盡。如來定意由無有盡。智慧解脫度知見無根故不可盡。計於十力四無所畏。十八不共諸佛之法。斯則是根。此亦心本故不可盡。取要言之。一切諸佛法 為元首。由斯心行故不可盡。三寶無斷。因是之心故不可盡。猶如一切眾生四大。何謂四大。地水火風亦不可盡。計是智慧用一切故。鹹複曉了不可思議眾生心行。 本願不斷故不可盡。所以者何。修奉道願故不可盡。皆無所生靡不恍惚。一切諸法根原無窮。故不可盡。