慧能曰：“<span ss="c_r2">法師講《涅槃經》，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？佛言：善根有二：一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二；無二之性，即是佛性。”
(四重禁：殺生、偷盜、邪淫、妄語。五逆罪：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身之血、破和合之僧。)
(一闡提：指斷絕一切善根、無法成佛者。)
小雅為了寫這本《壇經雅說》，事先也翻閱了大量的先賢大德之講解。當看到淨空法師講到這兒後下結論說：“所以啊，大家還是要一心念佛啊！”當看到空海法師講到這兒後下結論說：“所以啊，大家沒有慧能那樣累劫所修行的悟性，還是要踏踏實實地修內觀啊！”
慧能已經明確告訴印宗法師，黃梅的弘忍祖師不講傳統意義上的念佛、禪定，而是用一種更簡便的方法，讓你直了成佛，直接達到佛法之無為法，而不是通過有為法來慢慢修行。這並不是說其他法師所講的理論是錯誤的。
為什麽說有為法是二法，而無為法是不二法呢？因為有為法辨別是非對錯好壞美醜，這就是事情的兩極。在無為法看來，世上之事並沒有是非對錯好壞美醜，所謂的是非對錯，都是心量與立場的問題。舉例來說：
太陽每天東升西落並無是非對錯，但人處在不同的立場或環境，就會對太陽有不同的看法。寒冷的冬天會嫌溫暖太少，炎熱的夏天會嫌熱量太多。同樣夫妻、婆媳之間的矛盾，都是各執一端、各不相讓而產生，如果跳出爭執雙方站在更高的境界來看問題，就能平息心中的怨氣。
慧能告訴印宗法師，您所講的《涅槃經》明確指出“明佛性就是不二法”。為什麽這樣說呢？因為佛性是眾生之性，你站在了眾生的立場上，還有婆媳、夫妻之間的矛盾嗎？還會有南海爭端嗎？當然沒有了，因為夫妻矛盾是各執一端，婆媳矛盾也是各執一端，南海問題更是各執一端，如果越南、菲律賓等國在二站中都被日本占有，全變成了大東亞共榮圈一個國家了，還有中菲、中越之爭嗎？
所以，站在中國的立場來說，南海自古以來就是中國的，有曆史記載為證。站在菲、越的立場來看，我們以前落後，連文字也沒有，當然沒有曆史記載，但你能證明我們的祖先就一定沒有到過這些島礁嗎？這些都是二法。如果站在人類的立場來看，大家都有份，南海不屬於誰。在中、越、菲等國家還沒有建立時，南海就已經存在了。
站在人類的角度，老虎吃人這是老虎不對，但站在家畜的立場來看，你人類強行將我們圈起來，等我們剛長大，就成了你們的盤中餐，人類才是邪惡的。站在佛性眾生的立場，老虎不吃人或其他動物則老虎會餓死，所以老虎吃人沒有什麽對還是不對，同樣人吃家畜也沒有什麽對和不對。
為了避免矛盾和紛爭，我們要去惡向善，這是有為法。我們站在佛性的立場，不思善、不思惡，眾生平等，這是無為法，是最高的佛法。用這種方法來處理事情才是禪宗的明心見性思想。
慧能接著引用《涅槃經》中德王菩薩的問題，犯了四重禁、五逆罪甚至是一闡提這樣的人是不是善根佛性斷了呢？所謂斷善根，通俗一點就是良心泯滅之意。佛肯定地告訴德王菩薩佛性不會泯滅，因為善根也有二法，一是常，二是無常。佛性非“常”非“無常”。為什麽呢？因為從佛性就是眾生之性，從整體來看眾生是常態，從局部來看，眾生從來就是無常態。
同樣道理，五蘊和三界，在凡夫眼裏是二種不同的東西，但在佛菩薩等智者的眼裏，二者是一不是二。之所以劃分出五蘊和三界，都是佛家為了讓大家明白道理而劃分的。事實上，道家儒家不這樣劃分，同樣可以讓眾生悟道。
印宗聞說，歡喜合掌，言：“<span ss="c_g3">某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如其金。餘是為慧能剃發，願事為師。”慧能遂於菩提樹下，開“東山法門”。
慧能於東山得法，辛苦受盡，命似懸絲，今日得與史君官僚僧尼道俗同此一會，莫非累劫之緣？亦是過去生中，供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳，不是慧能自智。願聞先聖教者，各令淨心。聞了，各自除疑，如先代聖人無別。一眾聞法，歡喜作禮而退。
印宗法師聽到這兒如醍醐灌頂，由衷地讚歎並為慧能剃度，同時挨過來拜慧能為師。慧能此前一直是居士身份，正常情況，師父為徒弟剃度，剃度者是被剃度者的師父。學禪宗之人不太講究陳規嚴科，一切以自性為準則。
慧能也從這時開始，正式開啟東山法門，開始弘法。所謂東山是指弘忍大師寺院所在地馮茂山，因處於黃梅縣之東，當地俗稱東山。慧能開東山法門就是繼承弘忍事業，打著弘忍祖師的旗號來弘法，也是對師父的回報。
以上是慧能剃度之後的第一場法會，也是本章開頭所說“大梵寺講堂”為大眾說法，本章最後一段是回憶結束後，場景又回到了講堂。慧能告訴在座的大眾說：“我慧能在東山弘忍祖師處獲得佛法，受盡了辛苦，連生命也受到危險。今天能與使君等眾聚會，這是無數劫所種下的因緣，也是大家前世供養佛菩薩所種善根，這才聽到我前麵所說的頓悟之教的原委。這些心法不是慧能想出來的，是先聖32祖師代代相傳的結果。”
“凡是願意聽先聖教導的人，請各自清除自己心中的雜念，這樣，各自的疑問漸漸消除，就可以回複到先聖祖師的狀態，具備他們的智慧。”大家聽了之後，歡喜作禮而去。
(四重禁：殺生、偷盜、邪淫、妄語。五逆罪：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身之血、破和合之僧。)
(一闡提：指斷絕一切善根、無法成佛者。)
小雅為了寫這本《壇經雅說》，事先也翻閱了大量的先賢大德之講解。當看到淨空法師講到這兒後下結論說：“所以啊，大家還是要一心念佛啊！”當看到空海法師講到這兒後下結論說：“所以啊，大家沒有慧能那樣累劫所修行的悟性，還是要踏踏實實地修內觀啊！”
慧能已經明確告訴印宗法師，黃梅的弘忍祖師不講傳統意義上的念佛、禪定，而是用一種更簡便的方法，讓你直了成佛，直接達到佛法之無為法，而不是通過有為法來慢慢修行。這並不是說其他法師所講的理論是錯誤的。
為什麽說有為法是二法，而無為法是不二法呢？因為有為法辨別是非對錯好壞美醜，這就是事情的兩極。在無為法看來，世上之事並沒有是非對錯好壞美醜，所謂的是非對錯，都是心量與立場的問題。舉例來說：
太陽每天東升西落並無是非對錯，但人處在不同的立場或環境，就會對太陽有不同的看法。寒冷的冬天會嫌溫暖太少，炎熱的夏天會嫌熱量太多。同樣夫妻、婆媳之間的矛盾，都是各執一端、各不相讓而產生，如果跳出爭執雙方站在更高的境界來看問題，就能平息心中的怨氣。
慧能告訴印宗法師，您所講的《涅槃經》明確指出“明佛性就是不二法”。為什麽這樣說呢？因為佛性是眾生之性，你站在了眾生的立場上，還有婆媳、夫妻之間的矛盾嗎？還會有南海爭端嗎？當然沒有了，因為夫妻矛盾是各執一端，婆媳矛盾也是各執一端，南海問題更是各執一端，如果越南、菲律賓等國在二站中都被日本占有，全變成了大東亞共榮圈一個國家了，還有中菲、中越之爭嗎？
所以，站在中國的立場來說，南海自古以來就是中國的，有曆史記載為證。站在菲、越的立場來看，我們以前落後，連文字也沒有，當然沒有曆史記載，但你能證明我們的祖先就一定沒有到過這些島礁嗎？這些都是二法。如果站在人類的立場來看，大家都有份，南海不屬於誰。在中、越、菲等國家還沒有建立時，南海就已經存在了。
站在人類的角度，老虎吃人這是老虎不對，但站在家畜的立場來看，你人類強行將我們圈起來，等我們剛長大，就成了你們的盤中餐，人類才是邪惡的。站在佛性眾生的立場，老虎不吃人或其他動物則老虎會餓死，所以老虎吃人沒有什麽對還是不對，同樣人吃家畜也沒有什麽對和不對。
為了避免矛盾和紛爭，我們要去惡向善，這是有為法。我們站在佛性的立場，不思善、不思惡，眾生平等，這是無為法，是最高的佛法。用這種方法來處理事情才是禪宗的明心見性思想。
慧能接著引用《涅槃經》中德王菩薩的問題，犯了四重禁、五逆罪甚至是一闡提這樣的人是不是善根佛性斷了呢？所謂斷善根，通俗一點就是良心泯滅之意。佛肯定地告訴德王菩薩佛性不會泯滅，因為善根也有二法，一是常，二是無常。佛性非“常”非“無常”。為什麽呢？因為從佛性就是眾生之性，從整體來看眾生是常態，從局部來看，眾生從來就是無常態。
同樣道理，五蘊和三界，在凡夫眼裏是二種不同的東西，但在佛菩薩等智者的眼裏，二者是一不是二。之所以劃分出五蘊和三界，都是佛家為了讓大家明白道理而劃分的。事實上，道家儒家不這樣劃分，同樣可以讓眾生悟道。
印宗聞說，歡喜合掌，言：“<span ss="c_g3">某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如其金。餘是為慧能剃發，願事為師。”慧能遂於菩提樹下，開“東山法門”。
慧能於東山得法，辛苦受盡，命似懸絲，今日得與史君官僚僧尼道俗同此一會，莫非累劫之緣？亦是過去生中，供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳，不是慧能自智。願聞先聖教者，各令淨心。聞了，各自除疑，如先代聖人無別。一眾聞法，歡喜作禮而退。
印宗法師聽到這兒如醍醐灌頂，由衷地讚歎並為慧能剃度，同時挨過來拜慧能為師。慧能此前一直是居士身份，正常情況，師父為徒弟剃度，剃度者是被剃度者的師父。學禪宗之人不太講究陳規嚴科，一切以自性為準則。
慧能也從這時開始，正式開啟東山法門，開始弘法。所謂東山是指弘忍大師寺院所在地馮茂山，因處於黃梅縣之東，當地俗稱東山。慧能開東山法門就是繼承弘忍事業，打著弘忍祖師的旗號來弘法，也是對師父的回報。
以上是慧能剃度之後的第一場法會，也是本章開頭所說“大梵寺講堂”為大眾說法，本章最後一段是回憶結束後，場景又回到了講堂。慧能告訴在座的大眾說：“我慧能在東山弘忍祖師處獲得佛法，受盡了辛苦，連生命也受到危險。今天能與使君等眾聚會，這是無數劫所種下的因緣，也是大家前世供養佛菩薩所種善根，這才聽到我前麵所說的頓悟之教的原委。這些心法不是慧能想出來的，是先聖32祖師代代相傳的結果。”
“凡是願意聽先聖教導的人，請各自清除自己心中的雜念，這樣，各自的疑問漸漸消除，就可以回複到先聖祖師的狀態，具備他們的智慧。”大家聽了之後，歡喜作禮而去。