附錄三
黃石公素書述要
漢黃石公為秦之隱君子,於圯橋之上授張良以《素書》,良用其策,助劉季開創漢業。
然後世誤以《素書》為《三略》者久矣。至晉亂之際,有盜發張良塚者,於玉枕得《素書》六卷,始知《素書》與《三略》為二。宋相張商英為之注釋,其序說來由明矣。
然,後世多以商英之說為非,《四庫提要》且引明都穆《聽雨記談》:‘以為自晉迄宋之間,學者未嚐一語言及《素書》,何獨出於商英之口乎?’晁公武且謂:‘商英之言,世未有信之者。’《一胡一 應麟筆叢》:‘更謂商英之注《素書》,前後注文與原文如出一手,因核定其為商英偽撰。’
觀以上數論,久來幾成定論。然吾親聞於 南師懷瑾謂:‘《素書》非商英所偽撰,唐開元之間,趙蕤(瑞)撰《長短經》,文中即有引自《素書》者。然,蕤不稱《素書》,而稱之為《鈐經》。如《長短經》卷一品目第三引《鈐》之語曰︰‘德足以懷遠,信足以一異’(《叢書集成新編》v21,p.5倒數第三行,新文豐出版,中央圖書館參考室古籍藏書架)等語,即《素書》‘正道章’第二中之文。而世人亦不知《鈐經》到底為何,實原乃黃石公之《素書》也。何可謂宋以前無一人語及之?此學者不肯好學、深思、多聞故也。
老子曰︰“上士聞道信之,中士聞道若存若亡,下士聞道而大笑,不笑不足以為道。’且商英之〈序〉謂︰“離有離無之謂‘道’,非有非無之謂‘神’,有而無之之謂‘聖’,無而有之之謂‘賢’,非此四者,雖口頌此《書》,亦不能身行之也。學者之見,大抵皆不能行之者也。
況器有大小,識有淺深,道極高明,鬼瞰其室,商英之注與《素書》原文媲美,幾出一手,一胡一 應麟據此謂《素書》為商英偽撰,何見之短也。
商英精通三家之學,明於因果變化之理,觀其生死之間,怡然自在,則知素行之不凡矣。何事昧於因果而偽撰經典乎?商英且謂自漢以來,章句文詞之學熾,而知道者極少,故難言也。而向來疑此《書》為偽托者,絕無通達佛理者,乃至明了道家要旨者,亦不可得。徒以文字考據,豈能見其真意乎?宜乎太史公之為《史記》,有藏之名山,傳之其人之歎也。
老古出版社編輯部 曾令偉撰要
黃石公素書終。
黃石公素書述要
漢黃石公為秦之隱君子,於圯橋之上授張良以《素書》,良用其策,助劉季開創漢業。
然後世誤以《素書》為《三略》者久矣。至晉亂之際,有盜發張良塚者,於玉枕得《素書》六卷,始知《素書》與《三略》為二。宋相張商英為之注釋,其序說來由明矣。
然,後世多以商英之說為非,《四庫提要》且引明都穆《聽雨記談》:‘以為自晉迄宋之間,學者未嚐一語言及《素書》,何獨出於商英之口乎?’晁公武且謂:‘商英之言,世未有信之者。’《一胡一 應麟筆叢》:‘更謂商英之注《素書》,前後注文與原文如出一手,因核定其為商英偽撰。’
觀以上數論,久來幾成定論。然吾親聞於 南師懷瑾謂:‘《素書》非商英所偽撰,唐開元之間,趙蕤(瑞)撰《長短經》,文中即有引自《素書》者。然,蕤不稱《素書》,而稱之為《鈐經》。如《長短經》卷一品目第三引《鈐》之語曰︰‘德足以懷遠,信足以一異’(《叢書集成新編》v21,p.5倒數第三行,新文豐出版,中央圖書館參考室古籍藏書架)等語,即《素書》‘正道章’第二中之文。而世人亦不知《鈐經》到底為何,實原乃黃石公之《素書》也。何可謂宋以前無一人語及之?此學者不肯好學、深思、多聞故也。
老子曰︰“上士聞道信之,中士聞道若存若亡,下士聞道而大笑,不笑不足以為道。’且商英之〈序〉謂︰“離有離無之謂‘道’,非有非無之謂‘神’,有而無之之謂‘聖’,無而有之之謂‘賢’,非此四者,雖口頌此《書》,亦不能身行之也。學者之見,大抵皆不能行之者也。
況器有大小,識有淺深,道極高明,鬼瞰其室,商英之注與《素書》原文媲美,幾出一手,一胡一 應麟據此謂《素書》為商英偽撰,何見之短也。
商英精通三家之學,明於因果變化之理,觀其生死之間,怡然自在,則知素行之不凡矣。何事昧於因果而偽撰經典乎?商英且謂自漢以來,章句文詞之學熾,而知道者極少,故難言也。而向來疑此《書》為偽托者,絕無通達佛理者,乃至明了道家要旨者,亦不可得。徒以文字考據,豈能見其真意乎?宜乎太史公之為《史記》,有藏之名山,傳之其人之歎也。
老古出版社編輯部 曾令偉撰要
黃石公素書終。