黃石公素書原序
宋 張商英序
《黃石公素書》六篇，按《前漢列傳》黃石公圯橋所授子房《素書》，世人多以‘三略’為是，蓋傳之者誤也。
晉亂，有盜發子房塚，於玉枕中獲此書，凡一千三百三十六言，上有秘戒：‘不許傳於不道、不神、不聖、不賢之人；若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃。’嗚呼！其慎重如此。
黃石公得子房而傳之，子房不得其傳而葬之。後五百餘年而盜獲之，自是《素書》始傳於人間。然其傳者，特黃石公之言耳，而公之意，其可以言盡哉。
餘竊嚐評之︰“‘天人之道，未嚐不相為用，古之聖賢皆盡心焉。堯欽若昊天，舜齊七政，禹敘九疇，傅說陳天道，文王重八卦，周公設天地四時之官，又立三公以燮理一陰一陽一。孔子欲無言，老聃建之以常無有。’《一陰一符經》曰：‘宇宙在乎手，萬物生乎身。道至於此，則鬼神變化，皆不逃吾之術，而況於刑名度數之間者歟！’”
黃石公，秦之隱君子也。其書簡，其意深；雖堯、舜、禹、文、傅說、周公、孔、老，亦無以出此矣。
然則，黃石公知秦之將亡，漢之將興，故以此《書》授子房。而子房者，豈能盡知其《書》哉！凡子房之所以為子房者，僅能用其一二耳。
《書》曰︰‘一陰一計外泄者敗。’子房用之，嚐勸高帝王韓信矣；《書》曰：‘小怨不赦，大怨必生。’子房用之，嚐勸高帝侯雍齒矣；《書》曰：‘決策於不仁者險。’子房用之，嚐勸高帝罷封六國矣；《書》曰：‘設變致權，所以解結。’子房用之，嚐致四皓而立惠帝矣；《書》曰：‘吉莫吉於知足。’子房用之，嚐擇留自封矣；《書》曰：‘絕嗜禁欲，所以除累。’子房用之，嚐棄人間事，從赤鬆子遊矣。
嗟乎！遺粕棄滓，猶足以亡秦、項而帝沛公，況純而用之，深而造之者乎！
自漢以來，章句文詞之學熾，而知道之士極少。如諸葛亮、王猛、房喬、裴度等輩，雖號為一時賢相，至於先王大道，曾未足以知仿彿。此《書》所以不傳於不道、不神、不聖、不賢之人也。
離有離無之謂‘道’，非有非無之謂‘神’，有而無之之謂‘聖’，無而有之之謂‘賢’。非此四者，雖口誦此《書》，亦不能身行之矣。
宋 張商英天覺序
宋 張商英序
《黃石公素書》六篇，按《前漢列傳》黃石公圯橋所授子房《素書》，世人多以‘三略’為是，蓋傳之者誤也。
晉亂，有盜發子房塚，於玉枕中獲此書，凡一千三百三十六言，上有秘戒：‘不許傳於不道、不神、不聖、不賢之人；若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃。’嗚呼！其慎重如此。
黃石公得子房而傳之，子房不得其傳而葬之。後五百餘年而盜獲之，自是《素書》始傳於人間。然其傳者，特黃石公之言耳，而公之意，其可以言盡哉。
餘竊嚐評之︰“‘天人之道，未嚐不相為用，古之聖賢皆盡心焉。堯欽若昊天，舜齊七政，禹敘九疇，傅說陳天道，文王重八卦，周公設天地四時之官，又立三公以燮理一陰一陽一。孔子欲無言，老聃建之以常無有。’《一陰一符經》曰：‘宇宙在乎手，萬物生乎身。道至於此，則鬼神變化，皆不逃吾之術，而況於刑名度數之間者歟！’”
黃石公，秦之隱君子也。其書簡，其意深；雖堯、舜、禹、文、傅說、周公、孔、老，亦無以出此矣。
然則，黃石公知秦之將亡，漢之將興，故以此《書》授子房。而子房者，豈能盡知其《書》哉！凡子房之所以為子房者，僅能用其一二耳。
《書》曰︰‘一陰一計外泄者敗。’子房用之，嚐勸高帝王韓信矣；《書》曰：‘小怨不赦，大怨必生。’子房用之，嚐勸高帝侯雍齒矣；《書》曰：‘決策於不仁者險。’子房用之，嚐勸高帝罷封六國矣；《書》曰：‘設變致權，所以解結。’子房用之，嚐致四皓而立惠帝矣；《書》曰：‘吉莫吉於知足。’子房用之，嚐擇留自封矣；《書》曰：‘絕嗜禁欲，所以除累。’子房用之，嚐棄人間事，從赤鬆子遊矣。
嗟乎！遺粕棄滓，猶足以亡秦、項而帝沛公，況純而用之，深而造之者乎！
自漢以來，章句文詞之學熾，而知道之士極少。如諸葛亮、王猛、房喬、裴度等輩，雖號為一時賢相，至於先王大道，曾未足以知仿彿。此《書》所以不傳於不道、不神、不聖、不賢之人也。
離有離無之謂‘道’，非有非無之謂‘神’，有而無之之謂‘聖’，無而有之之謂‘賢’。非此四者，雖口誦此《書》，亦不能身行之矣。
宋 張商英天覺序