<strong>(</strong><strong>1</strong><strong>)太上老君說常清靜經:</strong>全稱《太上老君說常清靜妙經》,或《太上老君說常清靜真經》,又稱《太上混元上德皇帝說常清靜經》,簡稱《清靜經》、《常清靜經》。作者不詳。此經主要闡述“如何清靜,漸入真道”。“太上老君”,道教徒對“老子”的尊稱。“太”為大之意,“上”為尊之意;高真莫先眾聖共尊,“太上”係 道門最高之辭,用以稱呼其神仙體係中品位極高之神。老即壽,君是尊號,道清德極,所以稱為君。說明老君為眾聖之祖,真神之宗。一切萬物,莫不皆因老君所 製,故為宗祖也。常為恒也。清為元,靜為炁,經為法。一則為聖人之徑路,二則為神仙的梯凳。凡學道的人,都因經戒而成真聖。聖人沒有不借經而成為聖人,不 憑借元炁而成道的。《清靜經》在道教中占有重要的位置,曆來為此作注者眾多。《玄門日誦早晚功課經》把《清靜經》放在眾經之首,每日持誦,可知該經是道教 徒修持的一部非常重要的上乘經典。每每朗誦此經“夫人神好清,而心擾之;人心好靜,而欲牽之”。“遣其欲而心自靜,澄其心而神自清”。自然而然就能“清靜”、“漸入真道”。
<strong>(</strong><strong>2</strong><strong>)老君曰:大道無形,生育天地:老君</strong>,太上老君的簡稱。<strong>曰</strong>,稱、說。<strong>大道</strong>,道是至高無上的,是在沒有天地之前,有一個沒有形狀的最高能源,《道德經》中說她“獨立而不改,周行而不殆”。世間萬物都是由她所生。《道德經》中說:“道生一,一生二,二生三。三生萬物。”因天地萬物皆為“道”的化生,故注稱“大道”。她是不可名狀之物,而又大而無外,小而無內,杳杳冥冥,其中有一精一,混混沌沌,分為一陰一陽一。<strong>無形</strong>,視之不見。<strong>生育</strong>,育,養育,長養一陰一陽一,所以叫生育,一陽一為清,上升為天,一陰一為濁,下降為地,<strong>此言大道是</strong>永恒不滅的,天地萬物,都是從她而生,由她所養,最後由她化解,她是萬有之源,萬化之本。所以說她生育天地。
<strong>(</strong><strong>3</strong><strong>)大道無情,運行日月:大道</strong>,至高無上,極尊至貴的道。<strong>無情</strong>,沒有偏愛及私情。運行,旋轉運行,此處指化生萬物。<strong>日月</strong>,指日月星辰及世間萬物。<strong>此句言</strong>人有喜、怒、哀、樂等表現,都是從一個“情”字中而來,然而不可名狀的大道,雖然萬物都在她的包容之中,但她則是一視同仁,沒有半點偏愛和私護,在大宇宙中旋轉運行,沒有止息,也沒有偏差,試想這種充沛的能力及行為,是誰給她的呢?那就是沒有一分一毫私情的大道。
<strong>(</strong><strong>4</strong><strong>)大道無名,長養萬物:無名</strong>,是指無形無象的混元大道,因無形無象,所以叫無名。《道德經》雲:“道常無名。”無名指有功而不為名的意思。《道德經》又雲:“大道泛兮,其可左右。萬物恃之以生而不辭,功成而不有。”不有指不為已有,也是指無名之意。<strong>長養</strong>,生長養育。<strong>萬物</strong>,指世間萬事萬物。<strong>此句言</strong>大道自生萬事萬物而不為已有的博大胸懷和無私。
<strong>(</strong><strong>5</strong><strong>)吾不知其名,強名曰道:吾</strong>,即我。<strong>不知其名,</strong>不知道她的名稱,如何稱謂她。<strong>強名,</strong>勉強稱名。<strong>此句言大道是</strong>萬事萬物產生、發展、滅亡的根源,就連太上老君都不知道怎麽稱呼她,給她定稱,就勉強稱之為“道”。《道德經》雲:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名,字之曰道。”<strong>此段總的是講,</strong>太上老君教人知道什麽是萬事萬物的根源,她是沒有形狀、沒有情欲、沒有名字的大道之體,她是天地萬物的運作長養的惟一操作者。沒有她,世界將毫無生機可言,凡是有智慧的人士,應當觀察她的永恒常存,向她學習 。一要學習 她的無形。“外其身而身修,忘其形而形存”。“吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾又何患”。 二要做到無情,無情就是無念,就是沒有七情六欲,心地才能清靜,本性才能永住。第三要做到無名。萬事萬物都是從無名中生出,修行的人,如果能做到舍去有形 之身,忘掉肉體之我,即是大道無形之功;能做到一念不動,心地圓滿無缺,即是大道無情之功。能做到這些,在你的性海中無一物可思,無一事可言。達到不可名 狀的元始先天境界,即有無名的大道之體了,到此則萬福並致,圓滿無缺,常此先天大道必然有成了。
<strong>(</strong><strong>6</strong><strong>)夫道者,有清有濁,有動有靜。天清地濁,天動地靜。男清女濁,男動女靜。降本流末,而生萬物:夫,</strong>發語詞。<strong>清</strong>為天,正一陽一之炁,上升為天。<strong>濁</strong>為地,正一陰一之炁,下結為地。<strong>有清有濁,</strong>指能清能濁,如宇宙中有清水就有濁水一樣。<strong>動,</strong>指動一態 。<strong>靜,</strong>指靜態。<strong>有動有靜,</strong>指能動能靜。<strong>天清,</strong>指天動而清。<strong>地濁,</strong>指地凝而濁。<strong>天動地靜,</strong>指天地有動有靜。<strong>男清,</strong>男了有神炁之清。<strong>女濁,</strong>女有有敗血之濁。<strong>男動,</strong>男子好動。<strong>女靜,</strong>女子好靜。<strong>降本,</strong>歸於根本。<strong>流末,</strong>返於末端。<strong>此句說:</strong>道分清濁動靜之喻,男女動靜之機,清濁動靜之理,男女清濁之用,動靜之機,萬物本末之由。
<strong>(</strong><strong>7</strong><strong>)清者濁之源,動者靜之基:源,</strong>源頭。<strong>基,</strong>基礎、根本。<strong>清者濁之源,動者靜之基,</strong>指清、濁、動、靜乃相對之態,有晴天就有一陰一天,有生就有死,兩者相互轉化的運動,才有生生不息的大道運行。
<strong>(</strong><strong>8</strong><strong>)人能常清靜,天地悉皆歸:此句言</strong>學仙之人,能堅守於至道,一切萬物自然歸之。經雲:“一江一 河淮海,非欲於魚鱉蛟龍,魚鱉蛟龍自來歸之。人能清虛寡欲,無為非於至道,至道自來歸之於人。但能守太和元炁,體道合真,萬物悉歸耳。”
<strong>此段總述了,</strong>所謂大道的造化,乃是大道中自然而然大道無形的運作,絲毫沒有一點自私的作為,這樣才能做到“大道之行也,天下為公”的境界。清、濁、動、靜、天、地、男、女,萬事萬物的生生化化,由本到末的運行,永不停止,人在其境,如果迷於其中,隨波逐流,便是生死輪回!如果放下身心,合於大道的清靜無為,便是道德崇高的人了。
<strong>(</strong><strong>9</strong><strong>)夫人神好清,而心擾之;人心好靜,而欲牽之:神,</strong>此處指人的元神本性,來自無極中的真一陽一之靈。<strong>心,</strong>元炁結成的東西,聖人雲:“聲色不止神不清,思慮不止心不寧,心不寧兮神不靈,神不寧兮道不成。”<strong>七情六欲,</strong>是識神著了外境而生之貪念,元炁所結成之心,本來也是好靜,但貪欲之念一起,牽動一心,就不再平靜了。<strong>此句言</strong>人的心神本來清靜,都是因世欲之事幹擾,而使之不清靜。
<strong>(</strong><strong>1</strong><strong>0</strong><strong>)常能遣其欲,而心自靜,澄其心而神自清:遣,</strong>去除。<strong>澄,</strong>澄清。<strong>此句言</strong>人能去除七情六欲,內守元和自然之炁,內心自然而然就會安靜,七情六欲就不能存在。古仙雲:“欲從心起,息從心定,心息相依,息調心靜。”
<strong>(</strong><strong>1</strong><strong>1</strong><strong>)自然六欲不生,三毒消滅:六欲,</strong>指六根,六根指眼、耳、口、鼻、心、意。<strong>欲,</strong>染著之貌,情愛之喻。觀境而染,謂之欲。所以眼見耳聞,意知心覺。世上之人如果能斷其情,去其欲,澄其心,忘其慮,而安其神,那麽六欲自然而然就會消滅不能存在。<strong>三毒,</strong>指身、心、口。人有身時,身有妄動之業。心有妄思之業,口有妄語之業,又說三毒為三一屍一,上一屍一彭琚、中一屍一彭瓚、下一屍一彭矯。上一屍一好華飾,中一屍一好滋味,下一屍一好一婬一欲。人若能斷其華飾,遠離滋味,絕其一婬一欲,去此三事,就能使毒消滅,三毒既滅,就能神如炁暢,自然清靜。
<strong>(</strong><strong>1</strong><strong>2</strong><strong>)所以不能者,為心未澄,欲未遣也:所以不能者,</strong>所以不能夠做到的,指人心被名利、聲色、滋味等所動,性亂情惑。<strong>為心未澄,</strong>指心不能澄清。<strong>欲未遣也,</strong>指欲不能去除。<strong>此句言</strong>人心迷惑未斷,心有所染,不能窮盡妙理。
<strong>(</strong><strong>1</strong><strong>3</strong><strong>)能遣之者,內觀其心,心無其心:</strong>人能斷情、絕貪、去欲,即無三業之罪,使心處於形內,不能夠從外形上看到心內世界,<strong>心無其心。</strong>即無心可觀,無心可觀則無所用,無所修。就達到清靜之道了。/p>
<strong>(</strong><strong>1</strong><strong>4</strong><strong>)外觀其形,形無其形:</strong>形由心主宰,心由形表現出來。形無主就不能安靜,心沒有形表現出來就不存在,心處於內,形見於外,內外相承,不可相離。心離開形體,叫做無心。<strong>無心,也就無形</strong>,所以叫做<strong>形無其形</strong>,形無其形就合於道。老君曰:“吾有大患,為吾有身。及吾無身,吾有何患。”
<strong>(</strong><strong>1</strong><strong>5</strong><strong>)遠觀其物,物無其物:物,</strong>道之妙用,非世間的一般物體,五行造化謂之物,塊需然有凝謂之形。凡是有形質的,都是後天之物,<strong>物無其物,</strong>謂之真,真空也。《道德經》雲:“道之為物,惟恍惟惚。”又曰:“恍兮惚兮,其中有物。”<strong>此句言</strong>修道之士,應當認取先天恍惚中的真物,而放下後天有形的假物,如此才能修道成真。
<strong>(</strong><strong>1</strong><strong>6</strong><strong>)三者既悟,惟見於空:三者,</strong>指心、形、物。空,道之用。<strong>此句言</strong>凡夫俗子,都執著身、心、外物三種東西,而學道的人,又常常執著外麵的法界,內裏的元神,遠處的神通,以至“凡”能證“聖”,“聖”不能成“神”。如果能摒棄這些,使大道賦予了神性,即可超凡入聖了。再進一步修煉到“<strong>聖而不可知之謂神</strong>”的高上境界,即是<strong>真空的境界</strong>了。
<strong>(</strong><strong>1</strong><strong>7</strong><strong>)觀空亦空,空無所空:空,</strong>真空。空有兩種形式,有大空,有小空。此二空懼無即自然不染正性,以成真道。觀空也空,大道無象,空也有空象,應把此空象也加以忘去,則真空之境更加真實。<strong>空無所空,</strong>凡居有質,都憑借大道而成形,一切物類,都是從道而產生。大道坦然常存於物,非為斷滅也。
<strong>(</strong><strong>1</strong><strong>8</strong><strong>)所空既無,無無亦無:</strong>大道沒有窮盡,修道到了空也沒有處所之後,空也沒有了。如果仍然有空,就不能達到無的境界,再進一步做到無之又無,就無也不存在了。
<strong>(</strong><strong>1</strong><strong>9</strong><strong>)無無既無,湛然常寂:無無,</strong>無執。世間萬事萬物,都歸於無,功夫到了無也沒有的地步,就萬法都空了,達到湛然而又圓滿的真本,即成真道了。
<strong>(</strong><strong>2</strong><strong>0</strong><strong>)寂無所寂,欲豈能生:</strong>寂到了盡頭,連寂都不存在了,就到了無為、無事、無欲的境界,自然成道了。
<strong>(</strong><strong>2</strong><strong>1</strong><strong>)欲既不生,即是真靜:真靜,</strong>自然無欲。求靜必須先遣欲,有欲則患生,無欲則無憂,無憂則可進入真靜。
<strong>(</strong><strong>2</strong><strong>2</strong><strong>)真常應物:真,</strong>體無增減謂之真。<strong>常者,</strong>法也。常能法則叫真常之法。法則真常應物,隨機而化導眾生。“寂然不動,感而遂通”,“感而遂通”依舊“寂然不動”。才能真常應物。
<strong>(</strong><strong>2</strong><strong>3</strong><strong>)真常得性:</strong>凡欲得成真性,須修常性而為道性。得者動也。動其本性,謂其得性。
<strong>(</strong><strong>2</strong><strong>4</strong><strong>)常應常靜,常清靜矣:</strong><strong>“</strong><strong>事來則應</strong><strong>”</strong>,常應則無所不應。常者道體也,應者靈機也。言道體可以隨機而應萬變。<strong>“</strong><strong>事去則忘</strong><strong>”</strong>如浮雲過空,雲過則天又清又靜。可知,不管天之有雲無雲,而天體本淨,不管心之有事無事,皆可常若無心,<strong>無心之心,是為道心,是為真心,真心乃清靜無染之心,也即可應萬境萬變而永恒不變之心。</strong>
<strong>(</strong><strong>2</strong><strong>5</strong><strong>)如此清靜,漸入真道:真道,</strong>指清靜之性。<strong>真,</strong>即為道。<strong>此句言</strong>經中不言,令人須假性修,漸進而成真。
<strong>(</strong><strong>2</strong><strong>6</strong><strong>)既入真道,名為得道:</strong>此句接上句,言既入真道,名悟修真。煉凡成真,煉真成神。
<strong>(</strong><strong>2</strong><strong>7</strong><strong>)雖名得道,實無所得:</strong>雖然從名目上說,似乎是得到了道,但其實道為天地之本源,宇宙之原動力,大自然之規律。獨立而不改,周行而不殆。自本自根,未有天地,自古以固存。先天地生而不為久,長於上古而不為老。太上無極大道,本無得無失,無形無象,視之不見,聽之不聞,搏之不得。故曰<strong>實無所得</strong>。
<strong>(</strong><strong>2</strong><strong>8</strong><strong>)為化眾生,名為得道:化,</strong>返 以守真謂之化。化,遷變之義。逐換應見之名,化別種種,應見容儀。有無莫測,透化時人。透化者,指事為喻。恒勸開悟教道之名。普令後學之人。舍惡從善,惜 身保命。故要歸於聖教。隻有太上西化流沙,八十一國,亦法視相,或見大人,身千丈;或見小人,身長丈八。變見無方,易形改號。或曰金仙,或曰梵仙。隨方設 化,同體異名。教人修道,去妄成真。乃立清靜之教,是為得道。
<strong>(</strong><strong>2</strong><strong>9</strong><strong>)能悟之者,可傳聖道:悟,</strong>覺,猶通。<strong style="word-wrap: break-word; ">此句言</strong>凡 學仙之人,若悟真理,則不以西竺東土為名,分別六一合 之內,天上地下,道化一也。若悟解之者也不以至道為尊,也不以眾教為異,也不以儒宗為別。能悟本性,非 分別所得。但能體似虛無,常得至道。歸身內修清靜,則順天從也,名合人事,可以救苦拔衰。以此修持,自然清靜。人能清靜,至道自來,不求自得,不學而成。 清靜自然,聖道歸身,所以說可傳聖道。
<strong>(</strong><strong>2</strong><strong>)老君曰:大道無形,生育天地:老君</strong>,太上老君的簡稱。<strong>曰</strong>,稱、說。<strong>大道</strong>,道是至高無上的,是在沒有天地之前,有一個沒有形狀的最高能源,《道德經》中說她“獨立而不改,周行而不殆”。世間萬物都是由她所生。《道德經》中說:“道生一,一生二,二生三。三生萬物。”因天地萬物皆為“道”的化生,故注稱“大道”。她是不可名狀之物,而又大而無外,小而無內,杳杳冥冥,其中有一精一,混混沌沌,分為一陰一陽一。<strong>無形</strong>,視之不見。<strong>生育</strong>,育,養育,長養一陰一陽一,所以叫生育,一陽一為清,上升為天,一陰一為濁,下降為地,<strong>此言大道是</strong>永恒不滅的,天地萬物,都是從她而生,由她所養,最後由她化解,她是萬有之源,萬化之本。所以說她生育天地。
<strong>(</strong><strong>3</strong><strong>)大道無情,運行日月:大道</strong>,至高無上,極尊至貴的道。<strong>無情</strong>,沒有偏愛及私情。運行,旋轉運行,此處指化生萬物。<strong>日月</strong>,指日月星辰及世間萬物。<strong>此句言</strong>人有喜、怒、哀、樂等表現,都是從一個“情”字中而來,然而不可名狀的大道,雖然萬物都在她的包容之中,但她則是一視同仁,沒有半點偏愛和私護,在大宇宙中旋轉運行,沒有止息,也沒有偏差,試想這種充沛的能力及行為,是誰給她的呢?那就是沒有一分一毫私情的大道。
<strong>(</strong><strong>4</strong><strong>)大道無名,長養萬物:無名</strong>,是指無形無象的混元大道,因無形無象,所以叫無名。《道德經》雲:“道常無名。”無名指有功而不為名的意思。《道德經》又雲:“大道泛兮,其可左右。萬物恃之以生而不辭,功成而不有。”不有指不為已有,也是指無名之意。<strong>長養</strong>,生長養育。<strong>萬物</strong>,指世間萬事萬物。<strong>此句言</strong>大道自生萬事萬物而不為已有的博大胸懷和無私。
<strong>(</strong><strong>5</strong><strong>)吾不知其名,強名曰道:吾</strong>,即我。<strong>不知其名,</strong>不知道她的名稱,如何稱謂她。<strong>強名,</strong>勉強稱名。<strong>此句言大道是</strong>萬事萬物產生、發展、滅亡的根源,就連太上老君都不知道怎麽稱呼她,給她定稱,就勉強稱之為“道”。《道德經》雲:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名,字之曰道。”<strong>此段總的是講,</strong>太上老君教人知道什麽是萬事萬物的根源,她是沒有形狀、沒有情欲、沒有名字的大道之體,她是天地萬物的運作長養的惟一操作者。沒有她,世界將毫無生機可言,凡是有智慧的人士,應當觀察她的永恒常存,向她學習 。一要學習 她的無形。“外其身而身修,忘其形而形存”。“吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾又何患”。 二要做到無情,無情就是無念,就是沒有七情六欲,心地才能清靜,本性才能永住。第三要做到無名。萬事萬物都是從無名中生出,修行的人,如果能做到舍去有形 之身,忘掉肉體之我,即是大道無形之功;能做到一念不動,心地圓滿無缺,即是大道無情之功。能做到這些,在你的性海中無一物可思,無一事可言。達到不可名 狀的元始先天境界,即有無名的大道之體了,到此則萬福並致,圓滿無缺,常此先天大道必然有成了。
<strong>(</strong><strong>6</strong><strong>)夫道者,有清有濁,有動有靜。天清地濁,天動地靜。男清女濁,男動女靜。降本流末,而生萬物:夫,</strong>發語詞。<strong>清</strong>為天,正一陽一之炁,上升為天。<strong>濁</strong>為地,正一陰一之炁,下結為地。<strong>有清有濁,</strong>指能清能濁,如宇宙中有清水就有濁水一樣。<strong>動,</strong>指動一態 。<strong>靜,</strong>指靜態。<strong>有動有靜,</strong>指能動能靜。<strong>天清,</strong>指天動而清。<strong>地濁,</strong>指地凝而濁。<strong>天動地靜,</strong>指天地有動有靜。<strong>男清,</strong>男了有神炁之清。<strong>女濁,</strong>女有有敗血之濁。<strong>男動,</strong>男子好動。<strong>女靜,</strong>女子好靜。<strong>降本,</strong>歸於根本。<strong>流末,</strong>返於末端。<strong>此句說:</strong>道分清濁動靜之喻,男女動靜之機,清濁動靜之理,男女清濁之用,動靜之機,萬物本末之由。
<strong>(</strong><strong>7</strong><strong>)清者濁之源,動者靜之基:源,</strong>源頭。<strong>基,</strong>基礎、根本。<strong>清者濁之源,動者靜之基,</strong>指清、濁、動、靜乃相對之態,有晴天就有一陰一天,有生就有死,兩者相互轉化的運動,才有生生不息的大道運行。
<strong>(</strong><strong>8</strong><strong>)人能常清靜,天地悉皆歸:此句言</strong>學仙之人,能堅守於至道,一切萬物自然歸之。經雲:“一江一 河淮海,非欲於魚鱉蛟龍,魚鱉蛟龍自來歸之。人能清虛寡欲,無為非於至道,至道自來歸之於人。但能守太和元炁,體道合真,萬物悉歸耳。”
<strong>此段總述了,</strong>所謂大道的造化,乃是大道中自然而然大道無形的運作,絲毫沒有一點自私的作為,這樣才能做到“大道之行也,天下為公”的境界。清、濁、動、靜、天、地、男、女,萬事萬物的生生化化,由本到末的運行,永不停止,人在其境,如果迷於其中,隨波逐流,便是生死輪回!如果放下身心,合於大道的清靜無為,便是道德崇高的人了。
<strong>(</strong><strong>9</strong><strong>)夫人神好清,而心擾之;人心好靜,而欲牽之:神,</strong>此處指人的元神本性,來自無極中的真一陽一之靈。<strong>心,</strong>元炁結成的東西,聖人雲:“聲色不止神不清,思慮不止心不寧,心不寧兮神不靈,神不寧兮道不成。”<strong>七情六欲,</strong>是識神著了外境而生之貪念,元炁所結成之心,本來也是好靜,但貪欲之念一起,牽動一心,就不再平靜了。<strong>此句言</strong>人的心神本來清靜,都是因世欲之事幹擾,而使之不清靜。
<strong>(</strong><strong>1</strong><strong>0</strong><strong>)常能遣其欲,而心自靜,澄其心而神自清:遣,</strong>去除。<strong>澄,</strong>澄清。<strong>此句言</strong>人能去除七情六欲,內守元和自然之炁,內心自然而然就會安靜,七情六欲就不能存在。古仙雲:“欲從心起,息從心定,心息相依,息調心靜。”
<strong>(</strong><strong>1</strong><strong>1</strong><strong>)自然六欲不生,三毒消滅:六欲,</strong>指六根,六根指眼、耳、口、鼻、心、意。<strong>欲,</strong>染著之貌,情愛之喻。觀境而染,謂之欲。所以眼見耳聞,意知心覺。世上之人如果能斷其情,去其欲,澄其心,忘其慮,而安其神,那麽六欲自然而然就會消滅不能存在。<strong>三毒,</strong>指身、心、口。人有身時,身有妄動之業。心有妄思之業,口有妄語之業,又說三毒為三一屍一,上一屍一彭琚、中一屍一彭瓚、下一屍一彭矯。上一屍一好華飾,中一屍一好滋味,下一屍一好一婬一欲。人若能斷其華飾,遠離滋味,絕其一婬一欲,去此三事,就能使毒消滅,三毒既滅,就能神如炁暢,自然清靜。
<strong>(</strong><strong>1</strong><strong>2</strong><strong>)所以不能者,為心未澄,欲未遣也:所以不能者,</strong>所以不能夠做到的,指人心被名利、聲色、滋味等所動,性亂情惑。<strong>為心未澄,</strong>指心不能澄清。<strong>欲未遣也,</strong>指欲不能去除。<strong>此句言</strong>人心迷惑未斷,心有所染,不能窮盡妙理。
<strong>(</strong><strong>1</strong><strong>3</strong><strong>)能遣之者,內觀其心,心無其心:</strong>人能斷情、絕貪、去欲,即無三業之罪,使心處於形內,不能夠從外形上看到心內世界,<strong>心無其心。</strong>即無心可觀,無心可觀則無所用,無所修。就達到清靜之道了。/p>
<strong>(</strong><strong>1</strong><strong>4</strong><strong>)外觀其形,形無其形:</strong>形由心主宰,心由形表現出來。形無主就不能安靜,心沒有形表現出來就不存在,心處於內,形見於外,內外相承,不可相離。心離開形體,叫做無心。<strong>無心,也就無形</strong>,所以叫做<strong>形無其形</strong>,形無其形就合於道。老君曰:“吾有大患,為吾有身。及吾無身,吾有何患。”
<strong>(</strong><strong>1</strong><strong>5</strong><strong>)遠觀其物,物無其物:物,</strong>道之妙用,非世間的一般物體,五行造化謂之物,塊需然有凝謂之形。凡是有形質的,都是後天之物,<strong>物無其物,</strong>謂之真,真空也。《道德經》雲:“道之為物,惟恍惟惚。”又曰:“恍兮惚兮,其中有物。”<strong>此句言</strong>修道之士,應當認取先天恍惚中的真物,而放下後天有形的假物,如此才能修道成真。
<strong>(</strong><strong>1</strong><strong>6</strong><strong>)三者既悟,惟見於空:三者,</strong>指心、形、物。空,道之用。<strong>此句言</strong>凡夫俗子,都執著身、心、外物三種東西,而學道的人,又常常執著外麵的法界,內裏的元神,遠處的神通,以至“凡”能證“聖”,“聖”不能成“神”。如果能摒棄這些,使大道賦予了神性,即可超凡入聖了。再進一步修煉到“<strong>聖而不可知之謂神</strong>”的高上境界,即是<strong>真空的境界</strong>了。
<strong>(</strong><strong>1</strong><strong>7</strong><strong>)觀空亦空,空無所空:空,</strong>真空。空有兩種形式,有大空,有小空。此二空懼無即自然不染正性,以成真道。觀空也空,大道無象,空也有空象,應把此空象也加以忘去,則真空之境更加真實。<strong>空無所空,</strong>凡居有質,都憑借大道而成形,一切物類,都是從道而產生。大道坦然常存於物,非為斷滅也。
<strong>(</strong><strong>1</strong><strong>8</strong><strong>)所空既無,無無亦無:</strong>大道沒有窮盡,修道到了空也沒有處所之後,空也沒有了。如果仍然有空,就不能達到無的境界,再進一步做到無之又無,就無也不存在了。
<strong>(</strong><strong>1</strong><strong>9</strong><strong>)無無既無,湛然常寂:無無,</strong>無執。世間萬事萬物,都歸於無,功夫到了無也沒有的地步,就萬法都空了,達到湛然而又圓滿的真本,即成真道了。
<strong>(</strong><strong>2</strong><strong>0</strong><strong>)寂無所寂,欲豈能生:</strong>寂到了盡頭,連寂都不存在了,就到了無為、無事、無欲的境界,自然成道了。
<strong>(</strong><strong>2</strong><strong>1</strong><strong>)欲既不生,即是真靜:真靜,</strong>自然無欲。求靜必須先遣欲,有欲則患生,無欲則無憂,無憂則可進入真靜。
<strong>(</strong><strong>2</strong><strong>2</strong><strong>)真常應物:真,</strong>體無增減謂之真。<strong>常者,</strong>法也。常能法則叫真常之法。法則真常應物,隨機而化導眾生。“寂然不動,感而遂通”,“感而遂通”依舊“寂然不動”。才能真常應物。
<strong>(</strong><strong>2</strong><strong>3</strong><strong>)真常得性:</strong>凡欲得成真性,須修常性而為道性。得者動也。動其本性,謂其得性。
<strong>(</strong><strong>2</strong><strong>4</strong><strong>)常應常靜,常清靜矣:</strong><strong>“</strong><strong>事來則應</strong><strong>”</strong>,常應則無所不應。常者道體也,應者靈機也。言道體可以隨機而應萬變。<strong>“</strong><strong>事去則忘</strong><strong>”</strong>如浮雲過空,雲過則天又清又靜。可知,不管天之有雲無雲,而天體本淨,不管心之有事無事,皆可常若無心,<strong>無心之心,是為道心,是為真心,真心乃清靜無染之心,也即可應萬境萬變而永恒不變之心。</strong>
<strong>(</strong><strong>2</strong><strong>5</strong><strong>)如此清靜,漸入真道:真道,</strong>指清靜之性。<strong>真,</strong>即為道。<strong>此句言</strong>經中不言,令人須假性修,漸進而成真。
<strong>(</strong><strong>2</strong><strong>6</strong><strong>)既入真道,名為得道:</strong>此句接上句,言既入真道,名悟修真。煉凡成真,煉真成神。
<strong>(</strong><strong>2</strong><strong>7</strong><strong>)雖名得道,實無所得:</strong>雖然從名目上說,似乎是得到了道,但其實道為天地之本源,宇宙之原動力,大自然之規律。獨立而不改,周行而不殆。自本自根,未有天地,自古以固存。先天地生而不為久,長於上古而不為老。太上無極大道,本無得無失,無形無象,視之不見,聽之不聞,搏之不得。故曰<strong>實無所得</strong>。
<strong>(</strong><strong>2</strong><strong>8</strong><strong>)為化眾生,名為得道:化,</strong>返 以守真謂之化。化,遷變之義。逐換應見之名,化別種種,應見容儀。有無莫測,透化時人。透化者,指事為喻。恒勸開悟教道之名。普令後學之人。舍惡從善,惜 身保命。故要歸於聖教。隻有太上西化流沙,八十一國,亦法視相,或見大人,身千丈;或見小人,身長丈八。變見無方,易形改號。或曰金仙,或曰梵仙。隨方設 化,同體異名。教人修道,去妄成真。乃立清靜之教,是為得道。
<strong>(</strong><strong>2</strong><strong>9</strong><strong>)能悟之者,可傳聖道:悟,</strong>覺,猶通。<strong style="word-wrap: break-word; ">此句言</strong>凡 學仙之人,若悟真理,則不以西竺東土為名,分別六一合 之內,天上地下,道化一也。若悟解之者也不以至道為尊,也不以眾教為異,也不以儒宗為別。能悟本性,非 分別所得。但能體似虛無,常得至道。歸身內修清靜,則順天從也,名合人事,可以救苦拔衰。以此修持,自然清靜。人能清靜,至道自來,不求自得,不學而成。 清靜自然,聖道歸身,所以說可傳聖道。