“《山海經圖》的線索調查也不要停,”柯尋道，“還有美術館的坐標，這些很可能都跟最後破關有重要的關係。”
邵陵點頭：“你們繼續昨天的工作，調查秦朝的資料交給我。”
“我可以幫忙……”顧青青舉了舉手。
“好,”邵陵又看向方菲和吳悠，“如果你們兩個沒有其它安排的話,就也來幫把手吧。”
方菲和吳悠應了。
吃過晚飯，女孩子們並沒有急於離開,而是抓緊時間和大家一起分工調查線索。
所有人都紮頭在電腦、筆記本、手機和書本前,屋子裏除了打字按鍵聲和翻書聲外，再沒有其他的聲音。
柯尋點開自己的微博，發現評論已經又多了六千多條，轉發上千條,私信數百條,逐條查看也是件極耗精力和時間的事，索性坐到窗邊去,對著窗外漆黑的夜景,感受著窗縫裏滲透進來的微微的寒氣,讓自己振作了精神，然後點開評論。
大部分的評論都是花癡舔顏或拿他打趣的，正經回答問題的又差不多都是重合性高的答案，到後來連中國結和月老紅繩都出來了,柯尋雖然覺得不靠譜,但還是把跟繩有關的全都記了下來。
就這麽不停地一條一條翻著評論,直到眼睛都開始倦澀了，看了眼時間，竟然已經是夜裏十點多，再看了眼方菲她們三個女孩子，還在跟著邵陵查資料，完全忘記了時間，也是夠拚的。
柯尋伸了個懶腰，正準備招呼男人們把她們三個護送回旅館去休息，眼底的評論區卻劃過去一條留言，忙定睛細看，見寫的是：《淮南子·天文訓》有曰：中央，土也，其帝黃帝，其佐後土，執繩而製四方。意思是後土手拿墨繩輔佐黃帝管理四方的事物，墨繩是木工的一種用具，有沒有神鬼之力我就不知道了。
柯尋連忙把墨繩記下，再往下翻了翻，發現這個id為“磕論文會死人的”的網友發了不止一條評論，後麵還有幾條。
磕論文會死人的：《太平禦覽》有曰：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人。劇務，力不暇供，乃引繩絙於泥中，舉以為人。故富貴者，黃上人也。貧賤凡庸者，絙人也。”
柯尋：“……”所以我們三個繩紋骨相的是貧賤者？
再往後看——
磕論文會死人的：你要說想知道我國神話裏最牛逼的繩子是什麽，其實用繩子管理四方事物和用繩子造人還不算最牛逼的，最牛逼的繩子是“地維”。
磕論文會死人的：什麽是地維呢？《列子·湯問》有雲：“其後，共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維。”這個“地維”就是維係大地的繩子。古人認為天是圓的，地是方的，地的四角之處各有大繩拉著天柱，所以名為地維。
柯尋盯著這幾句話看了一陣，起身去了牧懌然身邊，把手機上摘列出來的所有的繩子名稱遞給他看：“懌然，我覺得這裏麵最有譜的就是這個地維和女媧用來造人的繩子了，而如果讓我選，我覺得地維最接近。你看呢？”
牧懌然盯著手機屏幕的眸光微動，片刻後抬起眼來看向柯尋：“女媧造人的繩子隻有一條，而地維共有四條，現在我們三個人身上都是繩紋，也許另一條繩紋會出現在我們十人之外的另外三人中的一個的身上。所以，我也認為‘地維’最有可能。”
柯尋抓了抓自己的頭發，道：“維係大地的繩子，這特麽也太……太宏大了，咱們隻是億萬人裏最普通不過的人，這種東西加諸在身上，感覺……生命無法承受之重啊。”
牧懌然揉了揉他被抓亂的頭發，道：“也許這隻是一種意象，就像紋身一樣，隻是一種象征性的表現手法，好比我們貼在自家門上的門神隻是兩張畫，而不是兩尊真正的神，都是同樣的道理，不必太有壓力。我們需要知道的，是這種骨相將會起到什麽樣的作用，或是意味著什麽。”
柯尋看著自己的手機屏幕，歎了一聲：“要麽說群眾的力量是偉大的呢，沒想到答案會這樣出現。要不我再問問群眾們關於山海經的問題？”
“可以。”牧懌然看著他，微微笑了笑，“看來你比我們都能幹。”
“我能不能幹你還能不清楚？”柯尋把臉探到他的臉前，鼻尖碰著他的鼻尖，低聲說道。
“此言很有歧義。”牧懌然睨他一眼，抬手捏住他的下巴左右輕輕搖了兩下。
柯尋飛快地在他頰上吻了一下，然後重新坐好，邊用手機寫新的微博內容邊隨口道：“如果有四人的骨相是地維的話，那麽就是有九個人的骨相是《山海經圖》了，所以為什麽我們四個的骨相不是《山海經圖》而是地維呢？這其中一定有原因……”
“九個人是《山海經圖》……”牧懌然忽然目光一凝，柯尋忙停下動作看向他。
“我想到了一種可能。”牧懌然沉吟著。
許是兩人後麵幾句的聲音稍微有些大，大家都暫停了手裏的工作循聲望過來。
“關於《山海經圖》的起源，除了‘巫圖’的說法之外，還有一種說法，”牧懌然緩緩地道，“傳說夏初時，大禹將天下劃為九州，令管理九州的州牧貢獻青銅，並用這些青銅，鑄造了九隻鼎，用以象征這九州。
“大禹派人把這九州內的名山大川、形勝之地和奇異之物畫下來，挑選出能工巧匠，將這些畫刻在了九鼎上。
“因每一鼎都涵蓋了一州的山水名物、草木獸怪，這九隻鼎就相當於涵蓋了天下萬物，所以從此後，‘九州’就成了華國的代名詞，而‘定鼎’和‘問鼎’也就成了天下之主的象征詞。
“因而有學者認為，《山海經》古圖源於九鼎上的刻圖，《山海經圖》，為九鼎之遺象。
“如果擁有《山海經圖》骨相的入畫者確為九人，那麽我們或許就可以確定骨相《山海經圖》的版本是哪一版了——禹製九鼎，鼎鑄山海。我們骨相上的山海圖，就是最原初的版本，禹版。”
眾人既驚又瞠，麵麵相覷。
在這浩瀚的曆史長河裏，每一個個體的人都隻不過是一粒沙、一滴水，卑微又渺小。而在那宏大湍急的滾滾長河的起源處，在那窮盡一切想象力也無法描摹精細的神話時代，竟然有那麽一件能定乾坤、鎮山河、鐫鬼神的鴻古神器，與他們這些微塵般的存在，有著千絲萬縷的聯係。
這實在是讓人措手不及……一時間眾人都產生了柯尋剛才有過的“生命無法承受之重”的惶恐感。
“真的……真的會是這樣嗎？”羅勏還是很難相信這件根本難以想象的事會落在自己的頭上。
“九成九的可能就是這樣了。”邵陵微微吸了口氣，“……真是‘隻緣身在此山中’啊，如果不是牧想到這一點，我還聯想不到這裏。我記憶裏也有一些相關的資料。
“《左傳》裏對此有過詳細的記載，內容大約是說，禹讓人把百物、鬼物和惡物，以及川澤山林中的魑魅魍魎、毒蟲害獸、鬼神精怪的形象鑄在九隻鼎上，讓老百姓們都認識它們，從而能夠有所防備，以後出門遠行，進入山林川澤時，遇到這些東西就可以有應對之策，用以辟邪、驅妖、送鬼。而古人也認為，這九隻鼎上附著了各種神怪，擁有超自然的力量。
“明代的學者楊慎也曾論證過《山海經圖》是禹鼎之遺象，他說這九鼎上的圖象，有山之奇，水之奇，草之奇，木之奇，禽之奇，獸之奇，九鼎既成，以觀萬國。
“清代學者畢沅則指出，《山海經》裏凡有國家名稱、有山川、有神靈怪奇的，才是九鼎上的圖，而其它，諸如其中的《大荒經》等等，則是後世人添上去的。
“所以，這更加證實了，《山海經圖》是一幅不同於我們進入過的所有畫作的、體量相當於一個大世界的，超級畫作。它可以‘觀萬國’，它的世界裏有截然不同於我們這個世界的山水草木、禽獸精怪。
“而最為重要，也是最為出人意料的是，《山海經圖》這幅畫，不是畫在紙上、帛上的，它是‘畫’在九隻鼎上的。
“如果九鼎上的《山海經圖》是整個入畫事件的起源，那麽第一批入畫者，他們所進入的，應該就是這九鼎上的《山海經圖》了。至於他們是怎麽進入的，或許和《山海經圖》是巫圖有關。
“九鼎是青銅所製，青銅是‘神器’，古人視其可通神明，夏商時期青銅禮器就是用來崇神鬼、重祭祀和行巫術的。
“用青銅製造的禮器由食器、酒器、水器、樂器、兵器等等組成，在使用的時候，這些東西有著嚴格的排列順序，而這些排列順序，就是行巫術時要遵循的規矩。
“所以我們是否可以認為，這九隻青銅鼎，就是在行神巫之術時，被觸發了神力，所以才將鑄在其上的《山海經圖》拓展成為了一個存在於‘畫’中的現實的世界呢？”
邵陵的這番分析讓眾人隻有不斷吸氣的份兒了，柯尋覺得自己快吸得氧中毒了，咳了兩聲，道：“邵總你分析得我覺得非常在理了，我捋一下啊：禹把九州萬物刻在了九隻青銅鼎上，因為青銅是神器，可以通神鬼，在祭祀或行巫術時，這九隻鼎被激發了神力，就把鼎身上的九州萬物山海圖給具現化了……這不對，是先有的九州萬物山海，然後才被禹鑄在鼎上，鼎被激發神力，也不可能再具現化一個九州世界出來啊，因為——禹和鼎本來就在九州山海世界裏啊！”
邵陵也是一愣，然後覺得柯尋這小子越來越像個邏輯鬼才了。
這個問題讓大家一時陷入了思索，時間漸漸流逝，柯尋見羅勏已經開始不停地打嗬欠，就提議明天再繼續，先把女孩子們送回旅館去。
把羅勏留在家裏先睡，一眾人集體出門送人。
外麵的積雪已經很厚了，雪片還在紛紛揚揚地往下落著，小區裏的路燈將淡黃的薄光灑在平坦的雪麵上，像在大地上鋪了一張古舊的宣紙。
“我有個疑問，”衛東嘴裏噴著白色的嗬氣道，“能畫下九州萬物的鼎，那得有多大啊？其實我一直認為《山海經》裏的都是神話故事，那個九鼎可能也該是神話裏編出來的，而神話裏的東西，能畫下九州萬物也不足為奇，但現在……好像神話被證實為了現實，這就得考慮一下實際的問題了，這鼎怕不是得有一棟樓這麽大才行？”
“禹製的九鼎有多重，這個無人知曉，”邵陵道，“但因為九鼎象征著天下至高無上的權力，後世許多君主都曾想著重鑄一套來彰顯自己的皇權。
“《資治通鑒》裏就曾記載過武則天重鑄九鼎，最大的一隻高一丈八尺，其餘的高一丈四尺，九隻鼎，總共用了五十六萬七百多斤的銅。
“而禹鼎的話，我想隻會比武則天的鼎更重更雄奇，要知道，在夏商時代，鼎是權利地位和財富的象征，鼎的多少，反映了地位的高低，鼎的輕重，標誌著權力的大小。在享受禮祭時，隻有天下之主的天子，才能尊享九鼎，而大禹一統九州，這樣如天的權力，想必代表這權力的九鼎也絕不會小。
“《戰國策》中曾提到過這九個鼎，一個鼎就需要九萬人來拉動，九個鼎就得需要八十一萬人才能拉得動——當然，這肯定是誇張的說法，但它的真實重量也一定不容小覷。”
“那禹製的九鼎現在在什麽地方呢？”柯尋問，“既然初始入畫事件的問題咱們想不明白，就不如親身去到九鼎那裏調查一下。”
邵陵微微苦笑：“如果能去，我早就說了。禹製九鼎，早在戰國時代就已經消失不見了。”
邵陵點頭：“你們繼續昨天的工作，調查秦朝的資料交給我。”
“我可以幫忙……”顧青青舉了舉手。
“好,”邵陵又看向方菲和吳悠，“如果你們兩個沒有其它安排的話,就也來幫把手吧。”
方菲和吳悠應了。
吃過晚飯，女孩子們並沒有急於離開,而是抓緊時間和大家一起分工調查線索。
所有人都紮頭在電腦、筆記本、手機和書本前,屋子裏除了打字按鍵聲和翻書聲外，再沒有其他的聲音。
柯尋點開自己的微博，發現評論已經又多了六千多條，轉發上千條,私信數百條,逐條查看也是件極耗精力和時間的事，索性坐到窗邊去,對著窗外漆黑的夜景,感受著窗縫裏滲透進來的微微的寒氣,讓自己振作了精神，然後點開評論。
大部分的評論都是花癡舔顏或拿他打趣的，正經回答問題的又差不多都是重合性高的答案，到後來連中國結和月老紅繩都出來了,柯尋雖然覺得不靠譜,但還是把跟繩有關的全都記了下來。
就這麽不停地一條一條翻著評論,直到眼睛都開始倦澀了，看了眼時間，竟然已經是夜裏十點多，再看了眼方菲她們三個女孩子，還在跟著邵陵查資料，完全忘記了時間，也是夠拚的。
柯尋伸了個懶腰，正準備招呼男人們把她們三個護送回旅館去休息，眼底的評論區卻劃過去一條留言，忙定睛細看，見寫的是：《淮南子·天文訓》有曰：中央，土也，其帝黃帝，其佐後土，執繩而製四方。意思是後土手拿墨繩輔佐黃帝管理四方的事物，墨繩是木工的一種用具，有沒有神鬼之力我就不知道了。
柯尋連忙把墨繩記下，再往下翻了翻，發現這個id為“磕論文會死人的”的網友發了不止一條評論，後麵還有幾條。
磕論文會死人的：《太平禦覽》有曰：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人。劇務，力不暇供，乃引繩絙於泥中，舉以為人。故富貴者，黃上人也。貧賤凡庸者，絙人也。”
柯尋：“……”所以我們三個繩紋骨相的是貧賤者？
再往後看——
磕論文會死人的：你要說想知道我國神話裏最牛逼的繩子是什麽，其實用繩子管理四方事物和用繩子造人還不算最牛逼的，最牛逼的繩子是“地維”。
磕論文會死人的：什麽是地維呢？《列子·湯問》有雲：“其後，共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維。”這個“地維”就是維係大地的繩子。古人認為天是圓的，地是方的，地的四角之處各有大繩拉著天柱，所以名為地維。
柯尋盯著這幾句話看了一陣，起身去了牧懌然身邊，把手機上摘列出來的所有的繩子名稱遞給他看：“懌然，我覺得這裏麵最有譜的就是這個地維和女媧用來造人的繩子了，而如果讓我選，我覺得地維最接近。你看呢？”
牧懌然盯著手機屏幕的眸光微動，片刻後抬起眼來看向柯尋：“女媧造人的繩子隻有一條，而地維共有四條，現在我們三個人身上都是繩紋，也許另一條繩紋會出現在我們十人之外的另外三人中的一個的身上。所以，我也認為‘地維’最有可能。”
柯尋抓了抓自己的頭發，道：“維係大地的繩子，這特麽也太……太宏大了，咱們隻是億萬人裏最普通不過的人，這種東西加諸在身上，感覺……生命無法承受之重啊。”
牧懌然揉了揉他被抓亂的頭發，道：“也許這隻是一種意象，就像紋身一樣，隻是一種象征性的表現手法，好比我們貼在自家門上的門神隻是兩張畫，而不是兩尊真正的神，都是同樣的道理，不必太有壓力。我們需要知道的，是這種骨相將會起到什麽樣的作用，或是意味著什麽。”
柯尋看著自己的手機屏幕，歎了一聲：“要麽說群眾的力量是偉大的呢，沒想到答案會這樣出現。要不我再問問群眾們關於山海經的問題？”
“可以。”牧懌然看著他，微微笑了笑，“看來你比我們都能幹。”
“我能不能幹你還能不清楚？”柯尋把臉探到他的臉前，鼻尖碰著他的鼻尖，低聲說道。
“此言很有歧義。”牧懌然睨他一眼，抬手捏住他的下巴左右輕輕搖了兩下。
柯尋飛快地在他頰上吻了一下，然後重新坐好，邊用手機寫新的微博內容邊隨口道：“如果有四人的骨相是地維的話，那麽就是有九個人的骨相是《山海經圖》了，所以為什麽我們四個的骨相不是《山海經圖》而是地維呢？這其中一定有原因……”
“九個人是《山海經圖》……”牧懌然忽然目光一凝，柯尋忙停下動作看向他。
“我想到了一種可能。”牧懌然沉吟著。
許是兩人後麵幾句的聲音稍微有些大，大家都暫停了手裏的工作循聲望過來。
“關於《山海經圖》的起源，除了‘巫圖’的說法之外，還有一種說法，”牧懌然緩緩地道，“傳說夏初時，大禹將天下劃為九州，令管理九州的州牧貢獻青銅，並用這些青銅，鑄造了九隻鼎，用以象征這九州。
“大禹派人把這九州內的名山大川、形勝之地和奇異之物畫下來，挑選出能工巧匠，將這些畫刻在了九鼎上。
“因每一鼎都涵蓋了一州的山水名物、草木獸怪，這九隻鼎就相當於涵蓋了天下萬物，所以從此後，‘九州’就成了華國的代名詞，而‘定鼎’和‘問鼎’也就成了天下之主的象征詞。
“因而有學者認為，《山海經》古圖源於九鼎上的刻圖，《山海經圖》，為九鼎之遺象。
“如果擁有《山海經圖》骨相的入畫者確為九人，那麽我們或許就可以確定骨相《山海經圖》的版本是哪一版了——禹製九鼎，鼎鑄山海。我們骨相上的山海圖，就是最原初的版本，禹版。”
眾人既驚又瞠，麵麵相覷。
在這浩瀚的曆史長河裏，每一個個體的人都隻不過是一粒沙、一滴水，卑微又渺小。而在那宏大湍急的滾滾長河的起源處，在那窮盡一切想象力也無法描摹精細的神話時代，竟然有那麽一件能定乾坤、鎮山河、鐫鬼神的鴻古神器，與他們這些微塵般的存在，有著千絲萬縷的聯係。
這實在是讓人措手不及……一時間眾人都產生了柯尋剛才有過的“生命無法承受之重”的惶恐感。
“真的……真的會是這樣嗎？”羅勏還是很難相信這件根本難以想象的事會落在自己的頭上。
“九成九的可能就是這樣了。”邵陵微微吸了口氣，“……真是‘隻緣身在此山中’啊，如果不是牧想到這一點，我還聯想不到這裏。我記憶裏也有一些相關的資料。
“《左傳》裏對此有過詳細的記載，內容大約是說，禹讓人把百物、鬼物和惡物，以及川澤山林中的魑魅魍魎、毒蟲害獸、鬼神精怪的形象鑄在九隻鼎上，讓老百姓們都認識它們，從而能夠有所防備，以後出門遠行，進入山林川澤時，遇到這些東西就可以有應對之策，用以辟邪、驅妖、送鬼。而古人也認為，這九隻鼎上附著了各種神怪，擁有超自然的力量。
“明代的學者楊慎也曾論證過《山海經圖》是禹鼎之遺象，他說這九鼎上的圖象，有山之奇，水之奇，草之奇，木之奇，禽之奇，獸之奇，九鼎既成，以觀萬國。
“清代學者畢沅則指出，《山海經》裏凡有國家名稱、有山川、有神靈怪奇的，才是九鼎上的圖，而其它，諸如其中的《大荒經》等等，則是後世人添上去的。
“所以，這更加證實了，《山海經圖》是一幅不同於我們進入過的所有畫作的、體量相當於一個大世界的，超級畫作。它可以‘觀萬國’，它的世界裏有截然不同於我們這個世界的山水草木、禽獸精怪。
“而最為重要，也是最為出人意料的是，《山海經圖》這幅畫，不是畫在紙上、帛上的，它是‘畫’在九隻鼎上的。
“如果九鼎上的《山海經圖》是整個入畫事件的起源，那麽第一批入畫者，他們所進入的，應該就是這九鼎上的《山海經圖》了。至於他們是怎麽進入的，或許和《山海經圖》是巫圖有關。
“九鼎是青銅所製，青銅是‘神器’，古人視其可通神明，夏商時期青銅禮器就是用來崇神鬼、重祭祀和行巫術的。
“用青銅製造的禮器由食器、酒器、水器、樂器、兵器等等組成，在使用的時候，這些東西有著嚴格的排列順序，而這些排列順序，就是行巫術時要遵循的規矩。
“所以我們是否可以認為，這九隻青銅鼎，就是在行神巫之術時，被觸發了神力，所以才將鑄在其上的《山海經圖》拓展成為了一個存在於‘畫’中的現實的世界呢？”
邵陵的這番分析讓眾人隻有不斷吸氣的份兒了，柯尋覺得自己快吸得氧中毒了，咳了兩聲，道：“邵總你分析得我覺得非常在理了，我捋一下啊：禹把九州萬物刻在了九隻青銅鼎上，因為青銅是神器，可以通神鬼，在祭祀或行巫術時，這九隻鼎被激發了神力，就把鼎身上的九州萬物山海圖給具現化了……這不對，是先有的九州萬物山海，然後才被禹鑄在鼎上，鼎被激發神力，也不可能再具現化一個九州世界出來啊，因為——禹和鼎本來就在九州山海世界裏啊！”
邵陵也是一愣，然後覺得柯尋這小子越來越像個邏輯鬼才了。
這個問題讓大家一時陷入了思索，時間漸漸流逝，柯尋見羅勏已經開始不停地打嗬欠，就提議明天再繼續，先把女孩子們送回旅館去。
把羅勏留在家裏先睡，一眾人集體出門送人。
外麵的積雪已經很厚了，雪片還在紛紛揚揚地往下落著，小區裏的路燈將淡黃的薄光灑在平坦的雪麵上，像在大地上鋪了一張古舊的宣紙。
“我有個疑問，”衛東嘴裏噴著白色的嗬氣道，“能畫下九州萬物的鼎，那得有多大啊？其實我一直認為《山海經》裏的都是神話故事，那個九鼎可能也該是神話裏編出來的，而神話裏的東西，能畫下九州萬物也不足為奇，但現在……好像神話被證實為了現實，這就得考慮一下實際的問題了，這鼎怕不是得有一棟樓這麽大才行？”
“禹製的九鼎有多重，這個無人知曉，”邵陵道，“但因為九鼎象征著天下至高無上的權力，後世許多君主都曾想著重鑄一套來彰顯自己的皇權。
“《資治通鑒》裏就曾記載過武則天重鑄九鼎，最大的一隻高一丈八尺，其餘的高一丈四尺，九隻鼎，總共用了五十六萬七百多斤的銅。
“而禹鼎的話，我想隻會比武則天的鼎更重更雄奇，要知道，在夏商時代，鼎是權利地位和財富的象征，鼎的多少，反映了地位的高低，鼎的輕重，標誌著權力的大小。在享受禮祭時，隻有天下之主的天子，才能尊享九鼎，而大禹一統九州，這樣如天的權力，想必代表這權力的九鼎也絕不會小。
“《戰國策》中曾提到過這九個鼎，一個鼎就需要九萬人來拉動，九個鼎就得需要八十一萬人才能拉得動——當然，這肯定是誇張的說法，但它的真實重量也一定不容小覷。”
“那禹製的九鼎現在在什麽地方呢？”柯尋問，“既然初始入畫事件的問題咱們想不明白，就不如親身去到九鼎那裏調查一下。”
邵陵微微苦笑：“如果能去，我早就說了。禹製九鼎，早在戰國時代就已經消失不見了。”