關中豪傑將匈奴漢國逐出長安，形勢好轉之快令劉琨驚喜萬分。在前一段劉聰派人攻打他的時候，劉琨曾經意識非常低沉，當時如佳勸導他：“隻要將敵人攆走，可能迎來新的局麵。”如今的局麵甚至比如佳安慰劉琨時還要好，雖然大晉的核心區域——司、豫、兗被匈奴漢攪得亂七八糟（這些地區就相當於黃河道淮河之間的中原地區），但是不幸中的萬幸，終歸匈奴漢國什麽也沒得到，它還是隻擁有平陽、河東兩郡。
當然總的看，匈奴漢國在永嘉之亂後世收益頗豐，它雖然沒有得到一塊土地，但是大晉最強的以洛陽為核心的地區已經殘破不堪，無法給它造成壓力。而且連戰連捷之下，劉聰獲得了很多俘虜，強行將各地農民遷至平陽、河東。據史料記載，這一時期匈奴漢國的胡漢總人口達到二百萬，這是當時西晉各藩鎮遠遠不比可比及的。
劉琨的並州，在不算上拓跋部的情況下，總人口不超過四十萬，還分散在雁門、新興、晉陽、樂平、上黨五軍。刺史治所晉陽一地的人口不超過十萬。但總的來說，並州和關中一北一西挾製匈奴漢國，進攻雖不足，防守還是有餘。
由於劉琨和拓跋猗盧密定九月攻劉聰，劉琨曾許諾出三萬步卒，但是他即使把晉陽城的部隊全帶走，也才一萬人。為了徹底消滅劉聰，這時劉琨也表現的不管不顧。命各將領分散去各郡處招兵。這裏有‘強製’拉壯丁的味道，所以每位將軍都帶著近千士兵前往。
近一個月過去了，雖然招兵的工作非常不順。但是在樂平（太原東）募兵的崔悅卻很意外的發現了石勒的母親，還有他的一些族人，便派人將他們押回晉陽。如佳曾經跟劉琨說起，隻要混跡於中原的石勒不再與劉聰聯合，劉聰失去這一強援，就將變得更加被動。於是劉琨命人很好的招待石勒母親及眾人，準備把他們送還石勒。希望以此打動石勒。
雖然石勒是殺人的魔王。但是劉琨還是安排人照顧好石勒的母親。寫好一封信，即派人送石勒母親等人去南方找石勒。
如佳每天都派兒子劉群去給石勒母親等人送去食物。去年洛陽陷沒，劉琨的父親把整個宗族都帶到晉陽。如佳的親子劉群自然也在其中。如今小家夥也八歲了。
當劉琨要送走石勒的母親時。如佳希望由溫嶠去辦此事。溫嶠多年軍旅，經驗豐富，自可窺測石勒軍營。可是劉琨思索一番，還是決定派一儒雅學士前去。
此一行人中有一魔王中的魔王。此人正是石勒的侄兒石虎。曆史上比他更凶殘的皇帝少見。連石勒都恨其凶殘。本欲殺之，可是又於心不忍，就在戰爭中每次使其衝鋒陷陣，幹脆讓敵人殺了他拉倒。可是冥冥中有天意，石虎不僅不傷，還屢立戰功，慢慢地竟被石勒越來越倚重。
後來，石勒死後。在皇位爭奪戰中，石虎將石勒子弟全部殺光。做了皇帝。
劉琨僚佐張儒將石勒親人送交石勒，並將劉琨書封呈上。劉琨信中大意：將軍發跡河北，席卷兗豫，古之名將不如也。可是天下從來沒有戎人為帝，還請石勒投降大晉，建功立業。
王彌死，其未能回青州的部眾有投降劉琨的，劉琨把他們封在豫州。劉琨竟想勸石勒降。可是，石勒不同於王彌手下將領。王彌是大晉寒士造反，王彌一死，大眾有歸晉之心，可石勒卻是被壓迫的底層戎人，自是不願歸附晉朝。再說石勒殺掉大晉皇族四十八王和大族世家上百人。他沒有回頭路可走。
劉琨所寫“誠無戎人為帝者”，是希望石勒不要再給匈奴皇帝劉聰賣命，可是石勒卻想著自己坐江山，心中自然嘲諷劉琨。
石勒叫張賓寫下一行字，交與來使，並送鞍馬，珍寶，也算報恩。
張賓寫下：你做你的忠臣，我做我的反賊，天下事，非腐儒所知。
在敵人眼中，你的缺點或許是**裸的。王彌批劉琨婦人之仁，石勒批劉琨“腐儒”，正是指劉琨隻怕引虎驅狼，瞻前顧後，不顧核心使命，使匈奴做大。古代軍閥首先需要的是人。
永嘉之亂後，中原民眾有一小部分前來投奔劉琨。發現晉陽貧苦，竟可來去自由。曆史上把這件事表述為劉琨的政治無能。其實這件事隻能證明，劉琨作為軍閥是不合格的。
中國儒學“假定”人性為“性本善”，以此推出格物致知，致良知，知行合一。講，人的本性是全麵的善德，要把善德的本性全部挖掘出來（窮理盡性）。明確這些善德（致良知），最終人的行為不能脫離人的善德（知行合一）。所以在中國傳統中確實沒有侵略思想。
但是還是需要特別指出的是‘儒家’雖無侵略思想，但是並不‘反戰’。在孔子即將去世的前一年，齊國滅掉一個小的諸侯國，孔子竟然拄著拐杖，跑到魯國國君那裏，要求魯國國君帶頭出兵討伐強齊。儒學講究擁有仁愛之心，但可以做不仁得事。“仁”規範在“義”之中，這有別於西方的‘博愛’。西方不分青紅皂白的‘博愛’隻是‘仁’的山寨版。這是有史為據的，西方啟蒙派也承認。
宋朝以後國人看著過分極端‘善良’，是因為民間底層以儒為法，以佛為教。佛學戒殺使底層血性磨失。
現在人們認為儒學的四書五經是隻講道德的迂腐之作，其實不然。儒學的四書五經講的更多的是人的做事，做人方法。比如《禮記》之中有“凡事預則立，不預則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。”
而儒學的四書五經，各種經典都非常晦澀難懂，必須要下大力氣學很長時間才能搞懂。這對於社會底層的普及，是非常不利的。可以說，家裏沒有錢，上不起學，就很難係統學習儒學。所以儒學在社會底層的普及非常簡單，僅僅是要求人們守孝盡義。以孝和義為農村宗族自治的法度。
而更多地社會道德理論，更利於口傳身教的佛學來完成，這時一件沒有辦法的事情。所謂仁義之功難，
佛學是先信哲學，儒學是先學哲學，這已是早被後世學者們認可的事情，無需在這個論斷上過多糾纏。佛學或其他宗教，你隻要先信神的存在，後麵的事一切0k。所以南北朝時期的達摩祖師，不著一書，不寫一字，隻用口傳身教即可。所謂“神奇之化易，仁義之功難”。
佛學興起，原本就善良的農耕民族，更加虛弱。
由於儒學早早被確立為國本。後來的中國宗教，不管是道教還是佛教都深受其影響。都有很深的‘仁愛’的影子。這和西方古代宗教完全區別。中國幾次‘滅佛’，隻是逼迫大和尚還俗，殺戮有，但極少。西方宗教清洗，可不僅僅是殺光‘洋和尚’，信‘異教’的人民也往往被屠殺。那種殘酷舉世無雙。西方就是打著上帝允許懲罰異教徒的口號，殺戮幾千萬印第安人。直到1960年代以後，教皇才改變法旨，不再敵視異教徒。本段隻是講古代中國宗教和其他古代宗教的不同。隻是講曆史，不想批判誰。
當然總的看，匈奴漢國在永嘉之亂後世收益頗豐，它雖然沒有得到一塊土地，但是大晉最強的以洛陽為核心的地區已經殘破不堪，無法給它造成壓力。而且連戰連捷之下，劉聰獲得了很多俘虜，強行將各地農民遷至平陽、河東。據史料記載，這一時期匈奴漢國的胡漢總人口達到二百萬，這是當時西晉各藩鎮遠遠不比可比及的。
劉琨的並州，在不算上拓跋部的情況下，總人口不超過四十萬，還分散在雁門、新興、晉陽、樂平、上黨五軍。刺史治所晉陽一地的人口不超過十萬。但總的來說，並州和關中一北一西挾製匈奴漢國，進攻雖不足，防守還是有餘。
由於劉琨和拓跋猗盧密定九月攻劉聰，劉琨曾許諾出三萬步卒，但是他即使把晉陽城的部隊全帶走，也才一萬人。為了徹底消滅劉聰，這時劉琨也表現的不管不顧。命各將領分散去各郡處招兵。這裏有‘強製’拉壯丁的味道，所以每位將軍都帶著近千士兵前往。
近一個月過去了，雖然招兵的工作非常不順。但是在樂平（太原東）募兵的崔悅卻很意外的發現了石勒的母親，還有他的一些族人，便派人將他們押回晉陽。如佳曾經跟劉琨說起，隻要混跡於中原的石勒不再與劉聰聯合，劉聰失去這一強援，就將變得更加被動。於是劉琨命人很好的招待石勒母親及眾人，準備把他們送還石勒。希望以此打動石勒。
雖然石勒是殺人的魔王。但是劉琨還是安排人照顧好石勒的母親。寫好一封信，即派人送石勒母親等人去南方找石勒。
如佳每天都派兒子劉群去給石勒母親等人送去食物。去年洛陽陷沒，劉琨的父親把整個宗族都帶到晉陽。如佳的親子劉群自然也在其中。如今小家夥也八歲了。
當劉琨要送走石勒的母親時。如佳希望由溫嶠去辦此事。溫嶠多年軍旅，經驗豐富，自可窺測石勒軍營。可是劉琨思索一番，還是決定派一儒雅學士前去。
此一行人中有一魔王中的魔王。此人正是石勒的侄兒石虎。曆史上比他更凶殘的皇帝少見。連石勒都恨其凶殘。本欲殺之，可是又於心不忍，就在戰爭中每次使其衝鋒陷陣，幹脆讓敵人殺了他拉倒。可是冥冥中有天意，石虎不僅不傷，還屢立戰功，慢慢地竟被石勒越來越倚重。
後來，石勒死後。在皇位爭奪戰中，石虎將石勒子弟全部殺光。做了皇帝。
劉琨僚佐張儒將石勒親人送交石勒，並將劉琨書封呈上。劉琨信中大意：將軍發跡河北，席卷兗豫，古之名將不如也。可是天下從來沒有戎人為帝，還請石勒投降大晉，建功立業。
王彌死，其未能回青州的部眾有投降劉琨的，劉琨把他們封在豫州。劉琨竟想勸石勒降。可是，石勒不同於王彌手下將領。王彌是大晉寒士造反，王彌一死，大眾有歸晉之心，可石勒卻是被壓迫的底層戎人，自是不願歸附晉朝。再說石勒殺掉大晉皇族四十八王和大族世家上百人。他沒有回頭路可走。
劉琨所寫“誠無戎人為帝者”，是希望石勒不要再給匈奴皇帝劉聰賣命，可是石勒卻想著自己坐江山，心中自然嘲諷劉琨。
石勒叫張賓寫下一行字，交與來使，並送鞍馬，珍寶，也算報恩。
張賓寫下：你做你的忠臣，我做我的反賊，天下事，非腐儒所知。
在敵人眼中，你的缺點或許是**裸的。王彌批劉琨婦人之仁，石勒批劉琨“腐儒”，正是指劉琨隻怕引虎驅狼，瞻前顧後，不顧核心使命，使匈奴做大。古代軍閥首先需要的是人。
永嘉之亂後，中原民眾有一小部分前來投奔劉琨。發現晉陽貧苦，竟可來去自由。曆史上把這件事表述為劉琨的政治無能。其實這件事隻能證明，劉琨作為軍閥是不合格的。
中國儒學“假定”人性為“性本善”，以此推出格物致知，致良知，知行合一。講，人的本性是全麵的善德，要把善德的本性全部挖掘出來（窮理盡性）。明確這些善德（致良知），最終人的行為不能脫離人的善德（知行合一）。所以在中國傳統中確實沒有侵略思想。
但是還是需要特別指出的是‘儒家’雖無侵略思想，但是並不‘反戰’。在孔子即將去世的前一年，齊國滅掉一個小的諸侯國，孔子竟然拄著拐杖，跑到魯國國君那裏，要求魯國國君帶頭出兵討伐強齊。儒學講究擁有仁愛之心，但可以做不仁得事。“仁”規範在“義”之中，這有別於西方的‘博愛’。西方不分青紅皂白的‘博愛’隻是‘仁’的山寨版。這是有史為據的，西方啟蒙派也承認。
宋朝以後國人看著過分極端‘善良’，是因為民間底層以儒為法，以佛為教。佛學戒殺使底層血性磨失。
現在人們認為儒學的四書五經是隻講道德的迂腐之作，其實不然。儒學的四書五經講的更多的是人的做事，做人方法。比如《禮記》之中有“凡事預則立，不預則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。”
而儒學的四書五經，各種經典都非常晦澀難懂，必須要下大力氣學很長時間才能搞懂。這對於社會底層的普及，是非常不利的。可以說，家裏沒有錢，上不起學，就很難係統學習儒學。所以儒學在社會底層的普及非常簡單，僅僅是要求人們守孝盡義。以孝和義為農村宗族自治的法度。
而更多地社會道德理論，更利於口傳身教的佛學來完成，這時一件沒有辦法的事情。所謂仁義之功難，
佛學是先信哲學，儒學是先學哲學，這已是早被後世學者們認可的事情，無需在這個論斷上過多糾纏。佛學或其他宗教，你隻要先信神的存在，後麵的事一切0k。所以南北朝時期的達摩祖師，不著一書，不寫一字，隻用口傳身教即可。所謂“神奇之化易，仁義之功難”。
佛學興起，原本就善良的農耕民族，更加虛弱。
由於儒學早早被確立為國本。後來的中國宗教，不管是道教還是佛教都深受其影響。都有很深的‘仁愛’的影子。這和西方古代宗教完全區別。中國幾次‘滅佛’，隻是逼迫大和尚還俗，殺戮有，但極少。西方宗教清洗，可不僅僅是殺光‘洋和尚’，信‘異教’的人民也往往被屠殺。那種殘酷舉世無雙。西方就是打著上帝允許懲罰異教徒的口號，殺戮幾千萬印第安人。直到1960年代以後，教皇才改變法旨，不再敵視異教徒。本段隻是講古代中國宗教和其他古代宗教的不同。隻是講曆史，不想批判誰。