永嘉四年（310年）七月初九日，劉淵臥病不起。[..tw超多好看小說]九月初十日，劉淵任命楚王劉聰為大司馬、大單於，都兼任錄尚書事。在平陽西側設置單於台。任命齊王劉裕為大司徒，魯王劉隆為尚書令，北海王劉乂為撫軍大將軍兼任司隸校尉。以上四人為劉淵另四子，都被委以重任。始安王劉曜為征討大都督兼任單於左輔，廷尉喬智明為冠軍大將軍兼任單於右輔，光祿大夫劉殷為左仆射，王育為右仆射，任顗為吏部尚書，朱紀為中書監，護軍馬景兼任左衛將軍。永安王劉安國兼任右衛將軍，安昌王劉盛、安邑王劉欽、西陽王劉都兼任武衛將軍，分別統領禁兵，共同輔佐劉和。七月十六日，劉淵召太宰劉歡樂等人到宮中，接受遺詔輔佐朝政。七月十八日，劉淵去世，皇太子劉和繼承帝位。
劉淵臨死前命太子劉和為繼承人。剩下四子各領一部，以四子劉聰兵力最多。被封為大司馬大單於，駐守在平陽城外。劉淵死後，劉和登基。沒幾日，劉和的幾員部將勸劉和將四位兄弟全部殺死。因為劉淵死後，劉和雖為皇帝，但弟兄五人各領一部，劉和直接管的軍士很少。劉和經不住部下勸說，竟在一夜之間分兵同時偷襲四王。
誰知老幺北海王劉乂被部下救出，逃到城外劉聰部中，劉聰趕緊作好軍事準備。由於劉聰部長期與大晉作戰，其部人馬最多。戰鬥力也最強。
來殺劉聰的劉銳到了劉聰寨門。命開寨門，有聖旨傳與劉聰。劉聰大寨不僅不開，還有軍眾向他們射箭。劉銳見劉聰有備。隻好回城，一夜之間，城中兩王被殺。
第二日一早，劉聰親率大軍進攻平陽城。隻用一日就攻入城中，將劉和殺死。經過一番虛情假意的推辭、扯皮，劉淵四子劉聰繼承前漢皇位。
直到劉聰稱帝才開始為劉淵辦葬禮。給劉淵上諡號為‘漢光文帝’。來來回回折騰了兩個月，給了西晉一絲喘息的機會。
這種皇位爭奪戰。一般非常詭異。最終的獲勝者往往會篡改一些史實。而十六國個個存在較短，史料稀少，再摻雜任意刪改史料的行為。更使後人難以看懂。像太子劉和這種同時攻打四王的悲催做法，真令人匪夷所思。
劉聰當上皇帝，一麵給父親劉淵做墓，一麵接收了父親的宮人。
但畢竟劉聰在大晉洛陽出生、成長。他沒好意思把不到三十的皇太後單氏也納入自己宮中。可是他卻和單氏勾搭在一起。朝中眾人皆知。
而在農耕社會裏，生活資料主要就是農田，當哥哥死後，農田沒有長腿，不能走，親族們看住這個寡婦不再嫁，他兒女的田地就會完整的保留下來，兒子長大後直接繼承這份田地。所以農耕民族保證了家族財富。不流失，保證了家族弱者的利益。
在遊牧社會裏。他們的宗教有非常適應他們的特點。比如說，兄長死了，他的妻子將嫁與他的弟弟。在遊牧民族中，財富和生活資料就是牛馬，這些東西是可以被輕易帶走的。假如哥哥的妻子帶上兒女和牛馬嫁人，在遼闊的大草原上，東到韓國，西到莫斯科，你去哪裏找他們。新的男主人是否把哥哥的兒女遺棄，誰又能知道？所以，兄終弟及保證了家族的健康生存和財產的不被分化。所以，自遠古以來直到清初，孝莊太後嫁多爾袞，遊牧民族這一特點是被他們的宗教道德所允許。
在沿海商業社會，人們忙忙碌碌，遊走於各地尋找財富，但大多數人最終是碌碌無為，他們沒有給兒女留下什麽財富。當他們死後，他們大多剩下一個簡陋的小木屋，和一葉小舟。經不起風雨的小木屋根本算不得是財富，而這一葉小舟，隻要去山上砍一棵大樹，就是一艘小船。所以商業社會裏，父親沒有給兒女留下什麽，而且流動性很大，他對兒子的關懷也不夠。所以在基督的教育裏，父子觀念非常淡薄，像在路德的新教教義裏，宣揚放棄父母，放棄兒女，放棄妻子，隻相信上帝即可。人可以大膽的去辦任何事，隻要最終真誠懺悔了，上帝還會原諒你。——順便說一下，他最後把放棄妻子這句話刪除了，因為他自己想結婚。
農耕文明從假定‘性本善’為起點，推理出格物致知，致良知。知行合一。講，人的本性中多是善德，要把善德的一麵全部挖掘出來（窮理盡性、致良知）。人的行為要圍繞著人的善德（知行合一）。性本善更符合農耕文明的社會現實。自給自足的小農經濟人們的矛盾點少。
沿海的商業社會以性本惡衍生出原罪思想，西方宗教思想是以上帝為根，以原罪為幹，以十戒為枝葉。性惡論直接就引導出原罪思想。性本惡跟符合商業社會早期的殘酷競爭。
其實，遊牧社會、農耕社會、沿海的商業社會各有各的信仰。如果沒有農耕社會就不會有儒學的產生發展。
所以，道德並非天理存在，是被社會現實決定的。但他們目的是一樣的，就是支持社會更好的發展，使得人在社會現實下得到更大利益。
如若不信，請將二十一世紀的道德在宋明推廣，隻能使社會更糟糕，人民更苦難。
你的仁愛精神，你的正義精神，你的拚搏，你的奮鬥，均來自社會實踐和教育。和你的‘本性’無關。
我的學說正是‘正視’人和社會。不要把他們建立在虛無縹緲之上。
古往今來所有的倫理學說都建立在虛無縹緲之上，古往今來所有的倫理學說都建立在虛無縹緲之上！！先給你個‘虛幻’的希望，再展開教化。
所以‘倫理學’到今天仍不能成為一門獨立的科學。
有人會對筆者大談道德不以為然，認為隻要‘法製’便可解決一切社會問題。筆者不否認法製極端重要。可是法治條文的依據卻是適合社會的道德。
比如有一個以前出現過得“事情”，一個人去市場上賣雞蛋，有一群人認為張三偷偷到市場上去賣一籃子雞蛋是應該被允許的，而另一群人認為是不應該被允許的。這樣，不管是規定處罰張三，還是不處罰張三，都會有一般的人認為這是不法製的。
納粹黨規定：罵一句希特勒壞話的人，就要被槍斃。您認為這樣的‘法製’對嗎。
法製必須遵循社會的道德規範。沒有道德約束的法製是**恐嚇。
所以，沒有較明確的道德，就沒有較完善的法製。今天社會的最大問題不是不法製，而是沒有建立明確的較適合這個社會的道德，社會處於改型、發展時期，社會的道德認識一直處於改變之中，較完善的法製不好建立。跑題跑出兩千年。
鋼指戒(未完待續。。)
劉淵臨死前命太子劉和為繼承人。剩下四子各領一部，以四子劉聰兵力最多。被封為大司馬大單於，駐守在平陽城外。劉淵死後，劉和登基。沒幾日，劉和的幾員部將勸劉和將四位兄弟全部殺死。因為劉淵死後，劉和雖為皇帝，但弟兄五人各領一部，劉和直接管的軍士很少。劉和經不住部下勸說，竟在一夜之間分兵同時偷襲四王。
誰知老幺北海王劉乂被部下救出，逃到城外劉聰部中，劉聰趕緊作好軍事準備。由於劉聰部長期與大晉作戰，其部人馬最多。戰鬥力也最強。
來殺劉聰的劉銳到了劉聰寨門。命開寨門，有聖旨傳與劉聰。劉聰大寨不僅不開，還有軍眾向他們射箭。劉銳見劉聰有備。隻好回城，一夜之間，城中兩王被殺。
第二日一早，劉聰親率大軍進攻平陽城。隻用一日就攻入城中，將劉和殺死。經過一番虛情假意的推辭、扯皮，劉淵四子劉聰繼承前漢皇位。
直到劉聰稱帝才開始為劉淵辦葬禮。給劉淵上諡號為‘漢光文帝’。來來回回折騰了兩個月，給了西晉一絲喘息的機會。
這種皇位爭奪戰。一般非常詭異。最終的獲勝者往往會篡改一些史實。而十六國個個存在較短，史料稀少，再摻雜任意刪改史料的行為。更使後人難以看懂。像太子劉和這種同時攻打四王的悲催做法，真令人匪夷所思。
劉聰當上皇帝，一麵給父親劉淵做墓，一麵接收了父親的宮人。
但畢竟劉聰在大晉洛陽出生、成長。他沒好意思把不到三十的皇太後單氏也納入自己宮中。可是他卻和單氏勾搭在一起。朝中眾人皆知。
而在農耕社會裏，生活資料主要就是農田，當哥哥死後，農田沒有長腿，不能走，親族們看住這個寡婦不再嫁，他兒女的田地就會完整的保留下來，兒子長大後直接繼承這份田地。所以農耕民族保證了家族財富。不流失，保證了家族弱者的利益。
在遊牧社會裏。他們的宗教有非常適應他們的特點。比如說，兄長死了，他的妻子將嫁與他的弟弟。在遊牧民族中，財富和生活資料就是牛馬，這些東西是可以被輕易帶走的。假如哥哥的妻子帶上兒女和牛馬嫁人，在遼闊的大草原上，東到韓國，西到莫斯科，你去哪裏找他們。新的男主人是否把哥哥的兒女遺棄，誰又能知道？所以，兄終弟及保證了家族的健康生存和財產的不被分化。所以，自遠古以來直到清初，孝莊太後嫁多爾袞，遊牧民族這一特點是被他們的宗教道德所允許。
在沿海商業社會，人們忙忙碌碌，遊走於各地尋找財富，但大多數人最終是碌碌無為，他們沒有給兒女留下什麽財富。當他們死後，他們大多剩下一個簡陋的小木屋，和一葉小舟。經不起風雨的小木屋根本算不得是財富，而這一葉小舟，隻要去山上砍一棵大樹，就是一艘小船。所以商業社會裏，父親沒有給兒女留下什麽，而且流動性很大，他對兒子的關懷也不夠。所以在基督的教育裏，父子觀念非常淡薄，像在路德的新教教義裏，宣揚放棄父母，放棄兒女，放棄妻子，隻相信上帝即可。人可以大膽的去辦任何事，隻要最終真誠懺悔了，上帝還會原諒你。——順便說一下，他最後把放棄妻子這句話刪除了，因為他自己想結婚。
農耕文明從假定‘性本善’為起點，推理出格物致知，致良知。知行合一。講，人的本性中多是善德，要把善德的一麵全部挖掘出來（窮理盡性、致良知）。人的行為要圍繞著人的善德（知行合一）。性本善更符合農耕文明的社會現實。自給自足的小農經濟人們的矛盾點少。
沿海的商業社會以性本惡衍生出原罪思想，西方宗教思想是以上帝為根，以原罪為幹，以十戒為枝葉。性惡論直接就引導出原罪思想。性本惡跟符合商業社會早期的殘酷競爭。
其實，遊牧社會、農耕社會、沿海的商業社會各有各的信仰。如果沒有農耕社會就不會有儒學的產生發展。
所以，道德並非天理存在，是被社會現實決定的。但他們目的是一樣的，就是支持社會更好的發展，使得人在社會現實下得到更大利益。
如若不信，請將二十一世紀的道德在宋明推廣，隻能使社會更糟糕，人民更苦難。
你的仁愛精神，你的正義精神，你的拚搏，你的奮鬥，均來自社會實踐和教育。和你的‘本性’無關。
我的學說正是‘正視’人和社會。不要把他們建立在虛無縹緲之上。
古往今來所有的倫理學說都建立在虛無縹緲之上，古往今來所有的倫理學說都建立在虛無縹緲之上！！先給你個‘虛幻’的希望，再展開教化。
所以‘倫理學’到今天仍不能成為一門獨立的科學。
有人會對筆者大談道德不以為然，認為隻要‘法製’便可解決一切社會問題。筆者不否認法製極端重要。可是法治條文的依據卻是適合社會的道德。
比如有一個以前出現過得“事情”，一個人去市場上賣雞蛋，有一群人認為張三偷偷到市場上去賣一籃子雞蛋是應該被允許的，而另一群人認為是不應該被允許的。這樣，不管是規定處罰張三，還是不處罰張三，都會有一般的人認為這是不法製的。
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法製必須遵循社會的道德規範。沒有道德約束的法製是**恐嚇。
所以，沒有較明確的道德，就沒有較完善的法製。今天社會的最大問題不是不法製，而是沒有建立明確的較適合這個社會的道德，社會處於改型、發展時期，社會的道德認識一直處於改變之中，較完善的法製不好建立。跑題跑出兩千年。
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