謝遜就這麽個牛脾氣，見他堅持林沙也不好做得太過。
不過好人做到底送佛送到西，為了謝遜這家夥的安全著想，他特意送了一門密宗大手印給他，讓他修煉以做防身之用。
隨著五行旗地盤的擴張，不可避免與西域各方勢力有大量接觸。
讓人頭疼的是，天方教在西域的勢力實在太大，而且他們的教義又太有攻擊性，簡直就是唯我獨尊的霸道作風。
這對於五行旗對故唐安西都護府的統治時分不利，那些底層教民隻聽當地清真寺的話，對於五行旗的命令陽奉陰違，恝置五行旗也是剛剛入主此地，根基不穩民心鬆弛隨時都有可能爆發各種不妙。
作為拜火教教徒，起碼名義上是這樣，不可避免與當地天方教產生矛盾衝突，隻不過眼下為了穩定局勢以安撫為主，這就助漲了地方清真寺的囂張氣焰，時常與派駐於當地的五行旗行政部門產生齷齪。
這事不能忍！
林沙可是經曆過現代信息大爆炸時代的，可是知道天方教各派係之間的爭鬥有多慘烈，更不要說還是與外教的衝突了。
對於一些教義極端手段激烈的家夥，五行旗毫不猶豫強力鎮壓。
而無論東西方的格鬥武學，基本上都脫胎於宗教，天方教的武功卻有可取之處，尤其是身體以及精神鍛煉秘法，對林沙都有一定借鑒作用。
而為了分薄天方教的勢力。引入外來勢力自然是最好選擇。
而臨近的青藏密宗，自然是個不錯選擇。
無論哪一個教派，隻要曆史夠長就難免分宗分支藤蔓無數。有混得好的自然也有混得差的，青藏密也不能例外。
當年的八思巴，還有金輪法王都是蒙古國師，他們那兩係自然活得滋潤自在，享受元蒙官府的特別優待，可密宗其它派係就沒這麽好命了。
吐蕃自從唐後也跟著一蹶不振，日子也是一年不如一年。加上連年戰亂生活更加困苦。雖說密宗有不少毅力驚人的苦行僧，可大部分普通僧人卻是受不了這個。隨著物資越來越貧瘠稀缺，日子也跟著越發艱難起來。
而有了八思巴與金輪法王的例子在前，密宗其它派係對於投資某一方豪雄勢力也跟著熱衷起來，這不五行旗剛打下古唐安西都護府不久。便有密宗高手親自上門投奔。
在確定其與八思巴還有金輪法王一係沒有關係後，林沙更是親自出手檢驗這些密宗高手的成色。
隻能說水平還不錯，放在江湖上也是介於二流顛峰跟一流之間的好手，尤其一身密宗大手印功夫，卻有其獨道奇特之處。
五行旗先將他們當作供奉，允許他們可以在轄區內自由傳教，一直觀察了三年之久發現確實沒啥問題，便大開方便之門，經由幾位密宗供奉牽線搭橋。五行旗大肆於青藏地區招攬‘人才’，主要目標就是那些密宗生活見那的小宗派。
效果還是非常明顯的，五行旗祭出‘自由傳教’這一利器。吸引了不少在請藏一帶混得極差的密宗小派。
而為了表示恭順和謝意，有好幾家整個宗派就小貓三兩隻的小宗派，除了核心鍛煉方式之外，直接將門中傳承多年的武學秘籍獻上。
最多的就是大手印功夫，每門宗派的側重點不同，修煉所得的效果自然也千差萬別。讓林沙和五行旗一幹高手大開眼界之餘也若有所悟。
最讓林沙驚喜的是，除了大手印功夫外。有家小宗派竟然是金輪法王那一係混得極慘的小宗門，據他們所言在他們與金輪法王一係早在數百年前就關係惡劣，後來金輪法王得授蒙古國師之位，他們也沒得到半分好處。為了向五行旗表現誠意，他們幹脆拿出護教神功《龍象般若功》獻上！
這可真是天大的驚喜！
林沙跟那些投靠的密宗喇嘛經過多番接觸以及深入交流，總算對密宗的一些基本常識有了個大概了解，至於大手印與龍象般若功，自然是了解的重中之重！
在密宗大手印其實不算是一門功夫，而是一種佛家的修持之法。
密宗手印九字真言，又名奧義九字，分別為：臨、兵、鬥、者、皆、陣、列、在、前九字，與之相對應的九個手印（說是九個，其實不過是個虛名，可以從中化出恒河沙數的手印來，又名奧義九字切）分別為：不動根本印（獨占印、普賢三昧印），大金剛輪印、外獅子印，內獅子印等等。
手印又稱為印契，現常指密教在修法時，行者雙手與手指所結的各種姿勢。
佛菩薩及本尊的手印，象征其特殊的願力與因緣，因此修行者與其結相同的手印時，會產生特殊的身體的力量和意念的力量，這和佛菩薩及本尊修證的本位力量的身心狀況是相應的。
在密教中手印是指曼荼羅海會諸尊為標示其內證之三昧境界，或修行者為了表達同於諸尊本誓，而於其手指上所結的密印，屬於本尊身、語、意三密中之身密。
由於佛陀的三密作用極為微細甚深，非思惟所及，連十地菩薩也不能完全了知故稱三密，與眾生之三業相應能生起不可思議之大用。
眾生之三密中，行者手作本尊之印契，乃至行、住、坐、臥等一切事業，皆稱之身密；口誦真言乃至一切言語等口業，皆稱語密；心中觀本尊，乃至隨一切因緣起念，各種事業，皆稱為意密。
廣泛的身密不是隻有手印而已，任何的體姿都是屬於身密的範圍。人們的手很靈巧能夠做出各種姿式，但都是建立在染汙的無明上，所造作的動力都是來自食、瞋、癡、慢、疑。例如因為憤怒而舉起拳頭打人，甚至發展成一套拳法，或拿起武器攻擊別人等等，無不是受無明的驅動，所造作出來的染業。
而大手印，則是一種護持修行的手段，這種特殊的精神修煉方法，當真讓林沙驚訝不已，無論當作純粹的武學還是特殊的精神修煉之法，都是一門了不得的神奇法門，與道家那些不傳之秘觀想之法極為相似。
至於〈龍象般若功〉，自然更是大名鼎鼎。
龍象般若功是載於龍象般若經上，份屬密宗裏至高無上的護法神功，共分十三層，其外功掌力強悍凶勁，具有十龍十象的巨力，每一招都重有千斤之力,威力無比。
這功夫循序漸進，本來絕無不能練成之理，若有人得享千歲高齡，最終必臻第十三層境界擁有‘十三龍’‘十三象’之力，隻是人壽有限，密宗中的高僧修士欲在天年終了之前練到第七層、第八層，便非得躁進不可，這一來往往陷入了欲速不達的大危境。
北宋年間，藏邊曾有一位高僧練到了第九層，繼續勇猛精進，待練到第十層時心魔驟起無法自製，終於狂舞七日七夜自終絕脈而死。
也隻有神雕時期的蒙古國師金輪法王天縱其才，在中原一幹絕頂高手的刺激下，於有生之年練成龍象般若功第十層，而後大發神威連敗中原絕頂高手，能與神雕俠楊過的‘黯然逍魂掌’對抗絲毫不落下風，可見神功之威力。
說起來明教的護教神功乾坤大挪移也吹得一塌糊塗，說是練至第七層就可天下無敵，就是不知道若是龍象般若功練之十二層，兩者直接誰更厲害一些？
本來林沙向謝遜推薦的是龍象般若功，後來謝遜經過思量還是拒絕了林沙的好意。
為什麽呢，按謝獅王的說法就是，這玩意進境太慢，以他的實力已經相當於龍象般若功的七層水平，要是想再進一步不知道得何年何月，於他報仇無益。
林沙想想也覺得是這麽個道理，而後便將大手印功夫執意交給謝遜。
謝遜這次倒也沒推脫，作為江湖一流高手說實話他的攻擊手段確實乏善可陳，除了一門少林絕學音波〈獅吼功〉之外，其餘手段真真上不得台麵，不過仗著一身雄厚內力而已。
而大手印功夫不同，隻要他精神修為達到一定境界，大手印功夫便可水到渠成，無論拳腳刀劍全部可化入大手印功夫，而且大手印功夫外在表現一向剛猛無鑄，正好十分適合謝遜的出手習慣。
謝遜能從一個明教普通弟子，短短數年時間便爬到四*王之位，除了他的武功不弱之外，聰明的頭腦以及利索的辦事手段也是他的優勢。
這些優點放在學習功夫之上也一點不差，起碼那幾位幫助謝獅王入門的密宗喇嘛，見到謝遜那天才般的修行速度，眼睛瞪得溜圓滿臉的羨慕驚歎，恨不得將謝遜拐到自己宗門好生栽培一番。
當然，喇嘛們不過想想而已，謝遜是什麽人什麽身份，他們身後的宗門廟實在太小，根本就容不下一位金毛獅王。
謝遜也沒讓林沙失望，等他返回中原武林之後，憑借一手隱藏得很好的大手印功夫，直接衝入江湖一流顛峰高手之列……(未完待續)
不過好人做到底送佛送到西，為了謝遜這家夥的安全著想，他特意送了一門密宗大手印給他，讓他修煉以做防身之用。
隨著五行旗地盤的擴張，不可避免與西域各方勢力有大量接觸。
讓人頭疼的是，天方教在西域的勢力實在太大，而且他們的教義又太有攻擊性，簡直就是唯我獨尊的霸道作風。
這對於五行旗對故唐安西都護府的統治時分不利，那些底層教民隻聽當地清真寺的話，對於五行旗的命令陽奉陰違，恝置五行旗也是剛剛入主此地，根基不穩民心鬆弛隨時都有可能爆發各種不妙。
作為拜火教教徒，起碼名義上是這樣，不可避免與當地天方教產生矛盾衝突，隻不過眼下為了穩定局勢以安撫為主，這就助漲了地方清真寺的囂張氣焰，時常與派駐於當地的五行旗行政部門產生齷齪。
這事不能忍！
林沙可是經曆過現代信息大爆炸時代的，可是知道天方教各派係之間的爭鬥有多慘烈，更不要說還是與外教的衝突了。
對於一些教義極端手段激烈的家夥，五行旗毫不猶豫強力鎮壓。
而無論東西方的格鬥武學，基本上都脫胎於宗教，天方教的武功卻有可取之處，尤其是身體以及精神鍛煉秘法，對林沙都有一定借鑒作用。
而為了分薄天方教的勢力。引入外來勢力自然是最好選擇。
而臨近的青藏密宗，自然是個不錯選擇。
無論哪一個教派，隻要曆史夠長就難免分宗分支藤蔓無數。有混得好的自然也有混得差的，青藏密也不能例外。
當年的八思巴，還有金輪法王都是蒙古國師，他們那兩係自然活得滋潤自在，享受元蒙官府的特別優待，可密宗其它派係就沒這麽好命了。
吐蕃自從唐後也跟著一蹶不振，日子也是一年不如一年。加上連年戰亂生活更加困苦。雖說密宗有不少毅力驚人的苦行僧，可大部分普通僧人卻是受不了這個。隨著物資越來越貧瘠稀缺，日子也跟著越發艱難起來。
而有了八思巴與金輪法王的例子在前，密宗其它派係對於投資某一方豪雄勢力也跟著熱衷起來，這不五行旗剛打下古唐安西都護府不久。便有密宗高手親自上門投奔。
在確定其與八思巴還有金輪法王一係沒有關係後，林沙更是親自出手檢驗這些密宗高手的成色。
隻能說水平還不錯，放在江湖上也是介於二流顛峰跟一流之間的好手，尤其一身密宗大手印功夫，卻有其獨道奇特之處。
五行旗先將他們當作供奉，允許他們可以在轄區內自由傳教，一直觀察了三年之久發現確實沒啥問題，便大開方便之門，經由幾位密宗供奉牽線搭橋。五行旗大肆於青藏地區招攬‘人才’，主要目標就是那些密宗生活見那的小宗派。
效果還是非常明顯的，五行旗祭出‘自由傳教’這一利器。吸引了不少在請藏一帶混得極差的密宗小派。
而為了表示恭順和謝意，有好幾家整個宗派就小貓三兩隻的小宗派，除了核心鍛煉方式之外，直接將門中傳承多年的武學秘籍獻上。
最多的就是大手印功夫，每門宗派的側重點不同，修煉所得的效果自然也千差萬別。讓林沙和五行旗一幹高手大開眼界之餘也若有所悟。
最讓林沙驚喜的是，除了大手印功夫外。有家小宗派竟然是金輪法王那一係混得極慘的小宗門，據他們所言在他們與金輪法王一係早在數百年前就關係惡劣，後來金輪法王得授蒙古國師之位，他們也沒得到半分好處。為了向五行旗表現誠意，他們幹脆拿出護教神功《龍象般若功》獻上！
這可真是天大的驚喜！
林沙跟那些投靠的密宗喇嘛經過多番接觸以及深入交流，總算對密宗的一些基本常識有了個大概了解，至於大手印與龍象般若功，自然是了解的重中之重！
在密宗大手印其實不算是一門功夫，而是一種佛家的修持之法。
密宗手印九字真言，又名奧義九字，分別為：臨、兵、鬥、者、皆、陣、列、在、前九字，與之相對應的九個手印（說是九個，其實不過是個虛名，可以從中化出恒河沙數的手印來，又名奧義九字切）分別為：不動根本印（獨占印、普賢三昧印），大金剛輪印、外獅子印，內獅子印等等。
手印又稱為印契，現常指密教在修法時，行者雙手與手指所結的各種姿勢。
佛菩薩及本尊的手印，象征其特殊的願力與因緣，因此修行者與其結相同的手印時，會產生特殊的身體的力量和意念的力量，這和佛菩薩及本尊修證的本位力量的身心狀況是相應的。
在密教中手印是指曼荼羅海會諸尊為標示其內證之三昧境界，或修行者為了表達同於諸尊本誓，而於其手指上所結的密印，屬於本尊身、語、意三密中之身密。
由於佛陀的三密作用極為微細甚深，非思惟所及，連十地菩薩也不能完全了知故稱三密，與眾生之三業相應能生起不可思議之大用。
眾生之三密中，行者手作本尊之印契，乃至行、住、坐、臥等一切事業，皆稱之身密；口誦真言乃至一切言語等口業，皆稱語密；心中觀本尊，乃至隨一切因緣起念，各種事業，皆稱為意密。
廣泛的身密不是隻有手印而已，任何的體姿都是屬於身密的範圍。人們的手很靈巧能夠做出各種姿式，但都是建立在染汙的無明上，所造作的動力都是來自食、瞋、癡、慢、疑。例如因為憤怒而舉起拳頭打人，甚至發展成一套拳法，或拿起武器攻擊別人等等，無不是受無明的驅動，所造作出來的染業。
而大手印，則是一種護持修行的手段，這種特殊的精神修煉方法，當真讓林沙驚訝不已，無論當作純粹的武學還是特殊的精神修煉之法，都是一門了不得的神奇法門，與道家那些不傳之秘觀想之法極為相似。
至於〈龍象般若功〉，自然更是大名鼎鼎。
龍象般若功是載於龍象般若經上，份屬密宗裏至高無上的護法神功，共分十三層，其外功掌力強悍凶勁，具有十龍十象的巨力，每一招都重有千斤之力,威力無比。
這功夫循序漸進，本來絕無不能練成之理，若有人得享千歲高齡，最終必臻第十三層境界擁有‘十三龍’‘十三象’之力，隻是人壽有限，密宗中的高僧修士欲在天年終了之前練到第七層、第八層，便非得躁進不可，這一來往往陷入了欲速不達的大危境。
北宋年間，藏邊曾有一位高僧練到了第九層，繼續勇猛精進，待練到第十層時心魔驟起無法自製，終於狂舞七日七夜自終絕脈而死。
也隻有神雕時期的蒙古國師金輪法王天縱其才，在中原一幹絕頂高手的刺激下，於有生之年練成龍象般若功第十層，而後大發神威連敗中原絕頂高手，能與神雕俠楊過的‘黯然逍魂掌’對抗絲毫不落下風，可見神功之威力。
說起來明教的護教神功乾坤大挪移也吹得一塌糊塗，說是練至第七層就可天下無敵，就是不知道若是龍象般若功練之十二層，兩者直接誰更厲害一些？
本來林沙向謝遜推薦的是龍象般若功，後來謝遜經過思量還是拒絕了林沙的好意。
為什麽呢，按謝獅王的說法就是，這玩意進境太慢，以他的實力已經相當於龍象般若功的七層水平，要是想再進一步不知道得何年何月，於他報仇無益。
林沙想想也覺得是這麽個道理，而後便將大手印功夫執意交給謝遜。
謝遜這次倒也沒推脫，作為江湖一流高手說實話他的攻擊手段確實乏善可陳，除了一門少林絕學音波〈獅吼功〉之外，其餘手段真真上不得台麵，不過仗著一身雄厚內力而已。
而大手印功夫不同，隻要他精神修為達到一定境界，大手印功夫便可水到渠成，無論拳腳刀劍全部可化入大手印功夫，而且大手印功夫外在表現一向剛猛無鑄，正好十分適合謝遜的出手習慣。
謝遜能從一個明教普通弟子，短短數年時間便爬到四*王之位，除了他的武功不弱之外，聰明的頭腦以及利索的辦事手段也是他的優勢。
這些優點放在學習功夫之上也一點不差，起碼那幾位幫助謝獅王入門的密宗喇嘛，見到謝遜那天才般的修行速度，眼睛瞪得溜圓滿臉的羨慕驚歎，恨不得將謝遜拐到自己宗門好生栽培一番。
當然，喇嘛們不過想想而已，謝遜是什麽人什麽身份，他們身後的宗門廟實在太小，根本就容不下一位金毛獅王。
謝遜也沒讓林沙失望，等他返回中原武林之後，憑借一手隱藏得很好的大手印功夫，直接衝入江湖一流顛峰高手之列……(未完待續)