在讀者心目中，武鬆是位英雄。景陽岡打虎，為民除害，英勇無比，為兄報仇，怒殺潘金蓮、西門慶，光明磊落。他的很多行為也深得讀者敬重，比如，他極重視傳統美德，極重孝悌。在柴進莊時，就聽說被他打的那人並未死，於是早就想回鄉看看那相依為命的哥哥。
見到哥哥，他是“撲翻身便拜”，“替武大挑了擔兒”。這兩個動作看似平常，但實不平凡。此時的武鬆已是赫赫有名的打虎英雄了，又做了陽穀縣的都頭，在陽穀縣可說是個無人不知的角兒了，在大街之上，去拜一個“身不滿五尺，麵目生的猙獰”，為滿縣人恥笑為“三寸丁穀樹皮”的武大，又為他挑擔，可見其對哥哥的愛戴及尊敬。同樣對新結拜的異姓兄弟宋江他也如此。他認為“結識得這般弟兄，也不枉了”，分別時，看見宋江如此實誠，“武鬆墜淚，拜辭了自去”。這一“淚”，一“拜”，可見武鬆是個重感情，手足情深的人。也正因此，他對宋江也極尊重，一切行動都聽從宋江安排，都請示宋江，決不擅自行動。這裏不但看出武鬆對宋江的尊重，同時也可看出他是個有組織觀念的人。
不光如此，武鬆還是個遵法守紀的人。武大遇害後，武鬆不是一味蠻幹，而是問清什麽病死的？吃誰的藥？誰買的棺材？誰扛抬出去的一係列問題 ，接著便找驗屍的團頭何九叔，從何九叔那裏知道了武大是“生前中毒”身亡的結論，又從賣梨兒的鄆哥口中得知奸夫是西門慶，人證物證都有了，走法律程序去告官。
當官府因受西門慶賄賂，而不受理武鬆的官司，武鬆還是繼續去完成“屍、傷、病、物、蹤”五件事。於是請來了四鄰及王婆，潘金蓮，便開始了“冤各有頭，債各有主”，“有冤報冤，有仇報仇”的審問，並記錄下了潘金蓮、王婆的口供。殺了潘金蓮，又去殺了西門慶，然後提著兩顆人頭，押著王婆到縣衙自首去了。這一舉一動光明磊落，可歌可泣。不但不有損自己江湖的聲譽，反而博得同情，令人尊敬。由此，我們可看出武鬆眼中有法，是個守法之人。
從遵紀守法這點看，武鬆是個很正統的人，王法、道德規範在他身上影響很深。在《水滸傳》中口口聲聲要招安的，大家都知道是宋江，但大多數讀者可能都沒有注意到，在水滸英雄中第一個提出要招安的，不是宋江，而是這位大名鼎鼎的打虎英雄武鬆。武鬆在大鬧飛雲浦、血濺鴛鴦樓時，殺了那麽多人，自知罪惡深重，再去自首就等於去送死。在菜園子張青夫婦的安排下，準備去二龍山落草，途中在孔家莊巧遇宋江。宋江此時因殺閻婆惜，也在江湖上亡命，逃避官府緝拿。
在孔家莊住數日後，宋江打算攜武鬆去清風寨暫避一時，這時武鬆說出了“天可憐見，異日不死，受了招安，即時卻來尋哥哥未遲”這一番話。他的這個說辭與宋江的“暫居山泊，專待朝廷選招安，盡忠竭力報國”的思想是一致的，說明武鬆上山落草並不是真的反朝廷，而是無奈，是等待，是對朝廷寄以希望的。正因為如此，臨分手時，宋江才說出“如得朝廷招安，你便可竄掇魯智深、楊誌投降了。日後但是去邊上一槍一刀，博得封妻蔭子，久後青史上留得一個好名，也不枉了為人一世”。並一再叮囑武鬆“休忘愚兄之言。”武鬆聽了這臨別贈言的反應，書上僅用“武行者聽了”帶過。但這五個字正說明武鬆對宋江的話是聽進去了，是讚同的，也是武鬆的想法。
奇怪的是，梁山英雄排座次的菊花會上，宋江一時興起，寫下《滿江紅》詞，令樂和演唱，當唱到“望天王降詔，早招安”時第一個跑出來反對的居然是武鬆：“今日也要招安，明日也要招安去，冷了弟兄們的心！”這讓人非常奇怪。武鬆這個反招安的思想是怎麽形成的？他怎麽轉變過來的？書的前麵一點鋪墊都沒有，這裏突然冒出來很沒有道理。武鬆是個知法度、重感情的人，怎麽會無緣無故反對宋江，反對宋江的招安主張呢？此無他，隻能說是《水滸傳》的後續者們沒有很好地研究武鬆這人物，不理解武鬆，才致使武鬆這個人物形象前後有別，而且是有損人物形象的巨大差別。
有人說後續者寫武鬆反對招安，更加突出貢獻這個平民英雄的形象，說明他是個堅定的造反者。這個說法，我覺得沒有依據，太鑒定化了。武鬆造反嗎？我覺得沒有。在《水滸傳》中，尋不出一句像李逵那樣幹預蔑視皇帝的話。對北宋統治的認識，武鬆不但認識不清，反而還存在幻想，更說不出像魯智深在菊花會上說的那麽形象生動又一針見血的話來。他也沒有楊誌那“指望把一身本事，邊庭上一槍一刀，博得封妻蔭子，也與祖宗爭口氣”的想法。
他隻是個平民英雄，隻希望他日不死，受了招安，去過正常的生活的人，他哪會去反對招安的呢？再說，就是菊花會前夕，宋江要讓盧俊義坐梁山第一把交椅時，他還說：“哥哥手下許多軍官，受朝廷誥命的，也隻位哥哥，他如何肯從別人？”這裏他不但極力擁戴宋江，用“朝廷誥命”來提示朝廷任命的重要，以及對他巨大的吸引力，這樣的人怎會真心造反，去反對招安呢？
又有人說，征方臘以後，武鬆不接受朝廷的封賞，不願為官，而留在杭州六和寺出家，是其反對招安的另一表現。我認為此說也沒有道理。宋江進京受封時，曾去六和寺看望過武鬆，武鬆對宋江說得很清楚 ：“小弟今已殘疾，不願進京朝覲……已作清閑道人，十分好了，哥哥造冊，休寫小弟進京”。武鬆這段話再清楚不過了。武鬆隻認識幾個字，無學曆，做過幾個月的都頭，又無官曆，原來還有幾分氣力，今日殘疾，又無氣力，怎能為官？“不願進京朝覲”六字，十分鮮明地表明，他對朝廷的虔誠，又怎有反招安的意思呢？“已作清閑道人，十分好了”是他此時心裏的真實反應。
一百0八個“交情渾似股肱，義氣直同骨肉”的兄弟，死的死，傷的傷，走的走，退的退，不免有些傷悲，在六和寺養傷其間，遠離戰場廝殺，遠離生離死別，清閑悠哉，自得其樂，十分好了，這是自己找到歸宿而高興。總之，這裏沒有一點反對招安的影子，如有的話，也可能是後續者察覺到武鬆形象前後不一的矛盾，作為補充，更何況後續者有沒有這個意思，我們還無法知道。
見到哥哥，他是“撲翻身便拜”，“替武大挑了擔兒”。這兩個動作看似平常，但實不平凡。此時的武鬆已是赫赫有名的打虎英雄了，又做了陽穀縣的都頭，在陽穀縣可說是個無人不知的角兒了，在大街之上，去拜一個“身不滿五尺，麵目生的猙獰”，為滿縣人恥笑為“三寸丁穀樹皮”的武大，又為他挑擔，可見其對哥哥的愛戴及尊敬。同樣對新結拜的異姓兄弟宋江他也如此。他認為“結識得這般弟兄，也不枉了”，分別時，看見宋江如此實誠，“武鬆墜淚，拜辭了自去”。這一“淚”，一“拜”，可見武鬆是個重感情，手足情深的人。也正因此，他對宋江也極尊重，一切行動都聽從宋江安排，都請示宋江，決不擅自行動。這裏不但看出武鬆對宋江的尊重，同時也可看出他是個有組織觀念的人。
不光如此，武鬆還是個遵法守紀的人。武大遇害後，武鬆不是一味蠻幹，而是問清什麽病死的？吃誰的藥？誰買的棺材？誰扛抬出去的一係列問題 ，接著便找驗屍的團頭何九叔，從何九叔那裏知道了武大是“生前中毒”身亡的結論，又從賣梨兒的鄆哥口中得知奸夫是西門慶，人證物證都有了，走法律程序去告官。
當官府因受西門慶賄賂，而不受理武鬆的官司，武鬆還是繼續去完成“屍、傷、病、物、蹤”五件事。於是請來了四鄰及王婆，潘金蓮，便開始了“冤各有頭，債各有主”，“有冤報冤，有仇報仇”的審問，並記錄下了潘金蓮、王婆的口供。殺了潘金蓮，又去殺了西門慶，然後提著兩顆人頭，押著王婆到縣衙自首去了。這一舉一動光明磊落，可歌可泣。不但不有損自己江湖的聲譽，反而博得同情，令人尊敬。由此，我們可看出武鬆眼中有法，是個守法之人。
從遵紀守法這點看，武鬆是個很正統的人，王法、道德規範在他身上影響很深。在《水滸傳》中口口聲聲要招安的，大家都知道是宋江，但大多數讀者可能都沒有注意到，在水滸英雄中第一個提出要招安的，不是宋江，而是這位大名鼎鼎的打虎英雄武鬆。武鬆在大鬧飛雲浦、血濺鴛鴦樓時，殺了那麽多人，自知罪惡深重，再去自首就等於去送死。在菜園子張青夫婦的安排下，準備去二龍山落草，途中在孔家莊巧遇宋江。宋江此時因殺閻婆惜，也在江湖上亡命，逃避官府緝拿。
在孔家莊住數日後，宋江打算攜武鬆去清風寨暫避一時，這時武鬆說出了“天可憐見，異日不死，受了招安，即時卻來尋哥哥未遲”這一番話。他的這個說辭與宋江的“暫居山泊，專待朝廷選招安，盡忠竭力報國”的思想是一致的，說明武鬆上山落草並不是真的反朝廷，而是無奈，是等待，是對朝廷寄以希望的。正因為如此，臨分手時，宋江才說出“如得朝廷招安，你便可竄掇魯智深、楊誌投降了。日後但是去邊上一槍一刀，博得封妻蔭子，久後青史上留得一個好名，也不枉了為人一世”。並一再叮囑武鬆“休忘愚兄之言。”武鬆聽了這臨別贈言的反應，書上僅用“武行者聽了”帶過。但這五個字正說明武鬆對宋江的話是聽進去了，是讚同的，也是武鬆的想法。
奇怪的是，梁山英雄排座次的菊花會上，宋江一時興起，寫下《滿江紅》詞，令樂和演唱，當唱到“望天王降詔，早招安”時第一個跑出來反對的居然是武鬆：“今日也要招安，明日也要招安去，冷了弟兄們的心！”這讓人非常奇怪。武鬆這個反招安的思想是怎麽形成的？他怎麽轉變過來的？書的前麵一點鋪墊都沒有，這裏突然冒出來很沒有道理。武鬆是個知法度、重感情的人，怎麽會無緣無故反對宋江，反對宋江的招安主張呢？此無他，隻能說是《水滸傳》的後續者們沒有很好地研究武鬆這人物，不理解武鬆，才致使武鬆這個人物形象前後有別，而且是有損人物形象的巨大差別。
有人說後續者寫武鬆反對招安，更加突出貢獻這個平民英雄的形象，說明他是個堅定的造反者。這個說法，我覺得沒有依據，太鑒定化了。武鬆造反嗎？我覺得沒有。在《水滸傳》中，尋不出一句像李逵那樣幹預蔑視皇帝的話。對北宋統治的認識，武鬆不但認識不清，反而還存在幻想，更說不出像魯智深在菊花會上說的那麽形象生動又一針見血的話來。他也沒有楊誌那“指望把一身本事，邊庭上一槍一刀，博得封妻蔭子，也與祖宗爭口氣”的想法。
他隻是個平民英雄，隻希望他日不死，受了招安，去過正常的生活的人，他哪會去反對招安的呢？再說，就是菊花會前夕，宋江要讓盧俊義坐梁山第一把交椅時，他還說：“哥哥手下許多軍官，受朝廷誥命的，也隻位哥哥，他如何肯從別人？”這裏他不但極力擁戴宋江，用“朝廷誥命”來提示朝廷任命的重要，以及對他巨大的吸引力，這樣的人怎會真心造反，去反對招安呢？
又有人說，征方臘以後，武鬆不接受朝廷的封賞，不願為官，而留在杭州六和寺出家，是其反對招安的另一表現。我認為此說也沒有道理。宋江進京受封時，曾去六和寺看望過武鬆，武鬆對宋江說得很清楚 ：“小弟今已殘疾，不願進京朝覲……已作清閑道人，十分好了，哥哥造冊，休寫小弟進京”。武鬆這段話再清楚不過了。武鬆隻認識幾個字，無學曆，做過幾個月的都頭，又無官曆，原來還有幾分氣力，今日殘疾，又無氣力，怎能為官？“不願進京朝覲”六字，十分鮮明地表明，他對朝廷的虔誠，又怎有反招安的意思呢？“已作清閑道人，十分好了”是他此時心裏的真實反應。
一百0八個“交情渾似股肱，義氣直同骨肉”的兄弟，死的死，傷的傷，走的走，退的退，不免有些傷悲，在六和寺養傷其間，遠離戰場廝殺，遠離生離死別，清閑悠哉，自得其樂，十分好了，這是自己找到歸宿而高興。總之，這裏沒有一點反對招安的影子，如有的話，也可能是後續者察覺到武鬆形象前後不一的矛盾，作為補充，更何況後續者有沒有這個意思，我們還無法知道。