<strong>最寵信的王妃——赤尊公主</strong>
下嫁吐蕃的大唐公主，先後有兩位，分別是“文成公主”和“金城公主”，這兩位女性雖然是“宗室之女”，可惜，算不上皇帝的親閨女，不過，安置到吐蕃之後，個人的地位倒是很高。值得申明的是，吐蕃最寵信的王妃，還得說是泥婆羅王國的“赤尊公主”。
很多後人覺得，在吐蕃稱王的鬆讚幹布，是個目光遠大，臣服大唐的曆史人物。有趣的是，中國曆史反倒揚起了一副美麗、動人的帽子。畢竟，這位君主被大麵積地美化和神化了。關於泥婆羅古國的“赤尊公主”，的確跟鬆讚幹布結成了美滿婚姻。
可惜，吐蕃文獻以及漢人史料的記載當中，隻談鬆讚幹布娶“文成公主”，卻沒有鬆讚幹布娶泥婆羅古國的“赤尊公主”這件事兒。看來，“文成公主”入吐蕃的時候，居然踏上了兩場婚姻。一場，“文成公主”屬於主角;另一場，坐在主人位置上的，卻是尼泊爾境內“泥婆羅”古國的新婚公主——“赤尊公主”。
<strong>赤尊公主是誰？</strong>
查閱史料就能發現，著名的“赤尊公主”出身於尼泊爾的塔庫裏王朝，父親名為鴦輸伐摩。七世紀中期，鬆讚幹布統一了青藏高原、建立吐蕃政權之後，國勢越來越強盛。在迎娶文成公主之前，鴦輸伐摩王為了求取邊境和平，曾於641年，將自己的寶貝女兒——“赤尊公主”，遠嫁到西藏。也有人說，鬆讚幹布之所以要迎娶“赤尊公主”為妃，是為了加強與“泥婆羅”的友好關係，從而起到鞏固吐蕃和印度半島的宗教聯係作用。
“赤尊公主”在遠嫁吐蕃時，也帶來一些工匠，還帶來一尊釋迦牟尼八歲等的佛像。根據史料記載，“赤尊公主”曾邀請“文成公主”共同建造寺廟，於是，就有了後來享譽吐蕃的“大昭寺”和“小昭寺”。“大昭寺”主神殿裏供奉著“赤尊公主”帶來的佛像，“小昭寺”供奉著“文成公主”帶來的釋迦牟尼十二歲等身像。
此後，吐蕃地區瘟疫流行，死亡較大。據說，鬆讚幹布與“赤尊公主”在649年過世。鬆讚幹布死後，成為一道光芒，進入“大昭寺”的木製佛像之中。鬆讚幹布病逝之後，在文成公主的安排下，兩座佛寺互換了彼此珍藏的釋迦牟尼佛像。
“赤尊公主”入藏的時間，各種史書的記載不同。不過，大多認同，鬆讚幹布16歲時，才正式迎娶“赤尊公主”。鬆讚幹布的生年不詳，僅以最被公眾接受的617年來推算，“赤尊公主”應是633年入藏，與鬆讚幹布結婚。
下嫁吐蕃的大唐公主，先後有兩位，分別是“文成公主”和“金城公主”，這兩位女性雖然是“宗室之女”，可惜，算不上皇帝的親閨女，不過，安置到吐蕃之後，個人的地位倒是很高。值得申明的是，鬆讚幹布最寵信的王妃，還得說是泥婆羅王國的“赤尊公主”。
<strong>文成公主隻是小老婆</strong>
鬆讚幹布軟硬兼施，最終迫使唐太宗送出公主，這不免令大唐所有人感到麵上無光，於是史官們在竭力淡化這場和親的“被迫性”的同時，便唯有大吹文成公主入藏後的地位和影響，試圖營造出大唐公主在番邦地位尊崇，眾蠻夷皆景仰拜服，歡天喜地沐浴上國天恩的假象。這幕虛假曆史在曆代均被史官們心照不宣地沿用，建國後更是大行其道。筆者在飽含中國特色的曆史傳播中淫浸多年，受毒害甚深，直到不久前才知道，原來文成公主竟然不是王妃，隻不過是鬆讚幹布的小老婆，而且是五個小老婆中的尋常一個，入藏多年，無子，無寵，地位平庸，平日如丫鬟般負責伺候鬆讚幹布的起居，實與筆者之前心中那個高高在上、雍容高貴、深受蕃人敬重的“國母”形象大相徑庭。
吐蕃國主稱為讚普，王妃(正妻)稱作覺蒙，鬆讚幹布的覺蒙是來自尼泊爾的尺尊公主，這應該是在鬆讚幹布年輕時締結的婚姻。之後鬆讚幹布又陸續娶了五個小老婆，其中三個是蕃人(芒妃墀嘉、象雄妃勒托曼、木雅茹妃嘉姆增)，一個來自尼泊爾(墀尊公主)，文成公主是最後一個，她的身份是“讚蒙”，吐蕃王室婦人的泛稱，與覺蒙有著身份上的顯著差距。由於鬆讚幹布出生年月並無確載，因此如今並不清楚他娶文成公主時的年紀，但從文成公主已是他招的第六個女人，以及他在娶了文成公主後僅九年就死去均能看出，當年方十六的文成公主於641年入藏時，他多半已經不年輕了， 應該已有四五十歲的年紀。
<strong>身在異域的可憐女子</strong>
文成公主的一生相當不幸，他在遙遠的番邦生活了四十年，孤零零地守了三十一年的活寡，大半的青春韶華都埋沒在了雪域高原。即使在鬆讚幹布生前的九年中，她的婚姻也決不幸福，年事已高的鬆讚幹布共有六個有名分的女人，還有無數沒有名分地，又能顧及文成多少？據藏文本《敦煌本吐蕃曆史文書》的《編年記事》記載：“此後六年，墀鬆讚讚普升遐(歸天)，與讚蒙文成公主同居三年耳。”可知鬆讚幹布有六年基本不與文成產生交集。而即使是在隨駕的三年中，她也無非是給那個老男人充當性保姆罷了，在這個可憐少女淒苦的一生中，恐怕愛情和甜蜜從來就沒有降臨過。
文成公主嫁給鬆讚幹布九年，卻隻有三年產生交集，三分之二的時間被冷落遺忘，顯然談不上受寵，在五個小老婆中都未必居前，比起正室尺尊公主自然更是遠為不如，據說藏民中甚至還有她受虐待的說法。從她並無子嗣來看，或許在這三年中，她連性保姆都算不上，隻是一個被自己男人冷待的侍者。或許在鬆讚幹布眼中，這個來自唐朝的女子不過是一個充斥著政治因素的符號，從來就沒有當成過自己的家人。
雖然文成公主當時的陪嫁異常豐厚，不僅有大量財物，還帶著大批工匠，給吐蕃引入了先進的農業、手工業生產技術，但據敦煌文書的記載來看，蕃人把她視作唐朝畏懼吐蕃兵威而乞和的貢物，由此也能看出太宗曾用女人財物換和平是不爭的事實。去過拉薩的人，均能看到大昭寺和小昭寺規模的遙遠差距，自然便會明白文成公主在當時的真實處境，鬆讚幹布為來自尼泊爾的尺尊公主不惜耗費巨資修建大昭寺，將尺尊公主帶來的釋迦牟尼八歲等身像供奉其中;來自大唐的文成公主雖然帶著佛家至寶，釋迦牟尼十二歲等身像，卻隻為其修一個規模遠遜的小昭寺來安置，二人地位高下由此便可見一斑。後來金城公主入藏，為吐蕃國主正妻，才將兩座像互換，一直持續至今。由此亦能看出，在蕃人心中，正妻與文成公主這樣的偏室的地位是有著天壤之別地。
在《西藏王統記》(又名《諸王統史明示》)中，記載了一段文成公主抵蕃後的遭遇，尺尊公主大發淫威，宣稱：“我乃先事王，正室大為尊……正室為王後，偏室後之婢……正偏且比試……若試不能敵，勿望近人主……”“於是使公主上下人等，無人服侍，幾近一個月……心中實難忍受，召祿東讚來質問……祿東讚回雲：我實無力奉送飲食，亦無力謁見讚普，諸事皆由尼後做主，你自行言於彼！言罷徑去。”由此記載也能看出，盡管文成公主貴為唐太宗的親侄女，又賜以公主之名，代表了大唐帝國的臉麵，可在更為強大自信的吐蕃帝國眼中，卻顯然無足輕重。正因如此，當我們翻閱蕃史時，便能發現，鬆讚幹布的豐功偉績記載詳盡，卻鮮有提及文成公主者。
下嫁吐蕃的大唐公主，先後有兩位，分別是“文成公主”和“金城公主”，這兩位女性雖然是“宗室之女”，可惜，算不上皇帝的親閨女，不過，安置到吐蕃之後，個人的地位倒是很高。值得申明的是，吐蕃最寵信的王妃，還得說是泥婆羅王國的“赤尊公主”。
很多後人覺得，在吐蕃稱王的鬆讚幹布，是個目光遠大，臣服大唐的曆史人物。有趣的是，中國曆史反倒揚起了一副美麗、動人的帽子。畢竟，這位君主被大麵積地美化和神化了。關於泥婆羅古國的“赤尊公主”，的確跟鬆讚幹布結成了美滿婚姻。
可惜，吐蕃文獻以及漢人史料的記載當中，隻談鬆讚幹布娶“文成公主”，卻沒有鬆讚幹布娶泥婆羅古國的“赤尊公主”這件事兒。看來，“文成公主”入吐蕃的時候，居然踏上了兩場婚姻。一場，“文成公主”屬於主角;另一場，坐在主人位置上的，卻是尼泊爾境內“泥婆羅”古國的新婚公主——“赤尊公主”。
<strong>赤尊公主是誰？</strong>
查閱史料就能發現，著名的“赤尊公主”出身於尼泊爾的塔庫裏王朝，父親名為鴦輸伐摩。七世紀中期，鬆讚幹布統一了青藏高原、建立吐蕃政權之後，國勢越來越強盛。在迎娶文成公主之前，鴦輸伐摩王為了求取邊境和平，曾於641年，將自己的寶貝女兒——“赤尊公主”，遠嫁到西藏。也有人說，鬆讚幹布之所以要迎娶“赤尊公主”為妃，是為了加強與“泥婆羅”的友好關係，從而起到鞏固吐蕃和印度半島的宗教聯係作用。
“赤尊公主”在遠嫁吐蕃時，也帶來一些工匠，還帶來一尊釋迦牟尼八歲等的佛像。根據史料記載，“赤尊公主”曾邀請“文成公主”共同建造寺廟，於是，就有了後來享譽吐蕃的“大昭寺”和“小昭寺”。“大昭寺”主神殿裏供奉著“赤尊公主”帶來的佛像，“小昭寺”供奉著“文成公主”帶來的釋迦牟尼十二歲等身像。
此後，吐蕃地區瘟疫流行，死亡較大。據說，鬆讚幹布與“赤尊公主”在649年過世。鬆讚幹布死後，成為一道光芒，進入“大昭寺”的木製佛像之中。鬆讚幹布病逝之後，在文成公主的安排下，兩座佛寺互換了彼此珍藏的釋迦牟尼佛像。
“赤尊公主”入藏的時間，各種史書的記載不同。不過，大多認同，鬆讚幹布16歲時，才正式迎娶“赤尊公主”。鬆讚幹布的生年不詳，僅以最被公眾接受的617年來推算，“赤尊公主”應是633年入藏，與鬆讚幹布結婚。
下嫁吐蕃的大唐公主，先後有兩位，分別是“文成公主”和“金城公主”，這兩位女性雖然是“宗室之女”，可惜，算不上皇帝的親閨女，不過，安置到吐蕃之後，個人的地位倒是很高。值得申明的是，鬆讚幹布最寵信的王妃，還得說是泥婆羅王國的“赤尊公主”。
<strong>文成公主隻是小老婆</strong>
鬆讚幹布軟硬兼施，最終迫使唐太宗送出公主，這不免令大唐所有人感到麵上無光，於是史官們在竭力淡化這場和親的“被迫性”的同時，便唯有大吹文成公主入藏後的地位和影響，試圖營造出大唐公主在番邦地位尊崇，眾蠻夷皆景仰拜服，歡天喜地沐浴上國天恩的假象。這幕虛假曆史在曆代均被史官們心照不宣地沿用，建國後更是大行其道。筆者在飽含中國特色的曆史傳播中淫浸多年，受毒害甚深，直到不久前才知道，原來文成公主竟然不是王妃，隻不過是鬆讚幹布的小老婆，而且是五個小老婆中的尋常一個，入藏多年，無子，無寵，地位平庸，平日如丫鬟般負責伺候鬆讚幹布的起居，實與筆者之前心中那個高高在上、雍容高貴、深受蕃人敬重的“國母”形象大相徑庭。
吐蕃國主稱為讚普，王妃(正妻)稱作覺蒙，鬆讚幹布的覺蒙是來自尼泊爾的尺尊公主，這應該是在鬆讚幹布年輕時締結的婚姻。之後鬆讚幹布又陸續娶了五個小老婆，其中三個是蕃人(芒妃墀嘉、象雄妃勒托曼、木雅茹妃嘉姆增)，一個來自尼泊爾(墀尊公主)，文成公主是最後一個，她的身份是“讚蒙”，吐蕃王室婦人的泛稱，與覺蒙有著身份上的顯著差距。由於鬆讚幹布出生年月並無確載，因此如今並不清楚他娶文成公主時的年紀，但從文成公主已是他招的第六個女人，以及他在娶了文成公主後僅九年就死去均能看出，當年方十六的文成公主於641年入藏時，他多半已經不年輕了， 應該已有四五十歲的年紀。
<strong>身在異域的可憐女子</strong>
文成公主的一生相當不幸，他在遙遠的番邦生活了四十年，孤零零地守了三十一年的活寡，大半的青春韶華都埋沒在了雪域高原。即使在鬆讚幹布生前的九年中，她的婚姻也決不幸福，年事已高的鬆讚幹布共有六個有名分的女人，還有無數沒有名分地，又能顧及文成多少？據藏文本《敦煌本吐蕃曆史文書》的《編年記事》記載：“此後六年，墀鬆讚讚普升遐(歸天)，與讚蒙文成公主同居三年耳。”可知鬆讚幹布有六年基本不與文成產生交集。而即使是在隨駕的三年中，她也無非是給那個老男人充當性保姆罷了，在這個可憐少女淒苦的一生中，恐怕愛情和甜蜜從來就沒有降臨過。
文成公主嫁給鬆讚幹布九年，卻隻有三年產生交集，三分之二的時間被冷落遺忘，顯然談不上受寵，在五個小老婆中都未必居前，比起正室尺尊公主自然更是遠為不如，據說藏民中甚至還有她受虐待的說法。從她並無子嗣來看，或許在這三年中，她連性保姆都算不上，隻是一個被自己男人冷待的侍者。或許在鬆讚幹布眼中，這個來自唐朝的女子不過是一個充斥著政治因素的符號，從來就沒有當成過自己的家人。
雖然文成公主當時的陪嫁異常豐厚，不僅有大量財物，還帶著大批工匠，給吐蕃引入了先進的農業、手工業生產技術，但據敦煌文書的記載來看，蕃人把她視作唐朝畏懼吐蕃兵威而乞和的貢物，由此也能看出太宗曾用女人財物換和平是不爭的事實。去過拉薩的人，均能看到大昭寺和小昭寺規模的遙遠差距，自然便會明白文成公主在當時的真實處境，鬆讚幹布為來自尼泊爾的尺尊公主不惜耗費巨資修建大昭寺，將尺尊公主帶來的釋迦牟尼八歲等身像供奉其中;來自大唐的文成公主雖然帶著佛家至寶，釋迦牟尼十二歲等身像，卻隻為其修一個規模遠遜的小昭寺來安置，二人地位高下由此便可見一斑。後來金城公主入藏，為吐蕃國主正妻，才將兩座像互換，一直持續至今。由此亦能看出，在蕃人心中，正妻與文成公主這樣的偏室的地位是有著天壤之別地。
在《西藏王統記》(又名《諸王統史明示》)中，記載了一段文成公主抵蕃後的遭遇，尺尊公主大發淫威，宣稱：“我乃先事王，正室大為尊……正室為王後，偏室後之婢……正偏且比試……若試不能敵，勿望近人主……”“於是使公主上下人等，無人服侍，幾近一個月……心中實難忍受，召祿東讚來質問……祿東讚回雲：我實無力奉送飲食，亦無力謁見讚普，諸事皆由尼後做主，你自行言於彼！言罷徑去。”由此記載也能看出，盡管文成公主貴為唐太宗的親侄女，又賜以公主之名，代表了大唐帝國的臉麵，可在更為強大自信的吐蕃帝國眼中，卻顯然無足輕重。正因如此，當我們翻閱蕃史時，便能發現，鬆讚幹布的豐功偉績記載詳盡，卻鮮有提及文成公主者。