丁善慶這位山長，被麥柯的叫門所打攪的時候，正在忙。?燃?文小??說???.?r?a?n??e?n?`
忙什麽呢？
當然就是他一貫所忙的事情。
因為嶽麓書院門生眾多，這些門生無論在滿清朝廷還是在鄉野都具有舉足輕重的影響。
也都是當代文人的一麵旗幟，當然大小是不一樣的。
因此，作為山長，丁善慶必須把這麵旗幟堅持扛下去，而且讓它高高飄揚。
如果是和平時代，這個還問題不大，反正大家因循守舊，按部就班就行了。
但是如今，就非常困難了。
因為什麽呢？
因為嶽麓書院培養出來的文人，如果成功，必定是嶽麓書院的成功，好事都算在嶽麓書院的頭上。
如果失敗呢？這自然也有大部分責任，要算在嶽麓書院頭上。
現在連皇上都在兩河戰場被打得一敗塗地，鹹豐自己也靠替身的拚死掩護才得以逃得性命，在政治上失敗得無以複加，嶽麓書院的名聲如何能夠保全？
但是，別人都能失望，都能放棄，唯獨他這個山長不能！
因此，丁善慶在嘔心瀝血，力圖挽救危局!
扶大廈之將傾，挽狂瀾於既倒，那就要付出加倍的努力！
所以，丁善慶格外繁忙。
幸虧他也正是年富力強的時候，一天就是睡三四個小時的覺，也沒有關係，照樣每天精神抖擻！
不但每天精神飽滿，而且還保持了一副相當富態的麵容。
畢竟忙是忙，可是他不愁吃穿啊！
朝廷給的財政撥款很豐裕不說，他的學生，還真沒有幾個不是家財萬貫的。
不過這些外在條件再好，如果不是他保持一個良好的心態，也會讓他瘦骨嶙嶙的！
可是他卻是真正作到了心寬體胖！
這直接和他的學術素養有關。
宋明以降，程朱理學統治學術界，所有的文人，都是理學生。
理學生的追求，概括來說，就是六個字，叫做“存天理，滅人欲”。
這也是程朱理學的精髓，是一個自稱理學生，而且是真正理學生的終生追求。
其中存天理的理，就是理學的理，這是理學名稱的來源。
而在理的前麵，加上一個天字，就說明了這個理，是至高的理，是最終的理，是顛撲不破的理，是永遠在那裏，卻沒有幾個人能得到、能夠懂得的理。
這樣，程朱理學的支持者，畢生的追求，就是要發現和理解這個天理。
至於存天理的存字，是一個非常複雜的動詞。
直接的意義，當然是保存，就是一個東西在那裏，要加以保護，不能損壞，更不能遺失，當然就別提遺棄了。
但是，這個之前，你得先發現這個天理是什麽，然後才能涉及到下一步，如何保存。
程朱理學，最大的貢獻，就是不但確定了天理這個人要追求的最高目標，而且整理出了一套規律性的東西，作為他們研究出來的成果，當作程朱理學的框架和內容，貢獻給後人。
這些後人，當然首先是他們的學生，不管直接的，還是間接的，自也包括丁善慶。
而程朱理學的“滅人欲”呢，因為和實際世界相聯係，就受到了後人的眾多詬病。
而這種詬病的原因呢，絕大多數是不懂他們這句話的意思。
就如同秀才遇到兵一樣，有理也講不清的，因為他們根本沒有打算和你講理。
一般的道理都講不清，何況天理？
即使想講理，天理這個高深的東西，也不是幾個人能懂的！
程朱理學的創始人朱熹、二程就真的懂嗎？
如果真懂，他們就不會長篇累牘地試圖闡述了！
其實，他們連老子的水平都沒有達到！
如果達到了，他們也西出函穀關，杳然人世間了。
這也是為什麽後世真正的理學大家，依然把尋找天理當作首要任務了。
而那些僵化的文人，則囿於程朱理學一些現成的東西裏，不知進取。
這種文風代表人物中，最明顯的一個特殊種類，就是把全部精力都放在這六個字的後三個字上滅人欲。
他們這種做法，如果程朱這些前輩創始人能夠出來說話，一定會大怒，拍案而起，痛斥他們的不學無術！
告訴他們這六個字的本來意思是什麽！
存天理，滅人欲，說的是天理是天理，不要把人的一些被**主導的雜念摻進去！
你摻的人欲越多，存留的天理越少！
都是人欲了，你也就沒有天理了！
你知道你們在做什麽嗎？
你們就是打著紅旗反紅旗！
口頭上在使勁嚷嚷“存天理，滅人欲”，實際上做的，卻是“存人欲，滅天理”！
因為在實際效果上，你們滿滿的都是人欲，哪裏有半點天理！
所以老百姓直接向蒼天申訴“沒天理呀！”
你們這些混賬，上上下下都讓你們得罪盡了！
丁善慶作為一個頂尖學者，自然知道這個真髓，也一直倡導這個真髓，可是問題是，存天理的要求，就必須遠離人的一些欲念，這人的欲念都是由人的需求而來！
如果沒有人的**、不管人的需求，存那個天理又有什麽用呢！
所以必須找到二者直接的橋梁，把二者銜接起來，天理要存，人欲也不能全部滅淨！
於是，他經過多年的研究，而且一直和曾國藩探討，確立了兩個治學方針，作為嶽麓書院的教學座右銘。
這就是“格物致知”和“經世致用”。
其中格物致知，是存天理的一個原則，也就是窮究事物的原理法則而總結為理性知識。
這這個理性知識，就是天理。
“格物致知“一詞出自《大學》。
格，至也。
物，猶事也。
致，推極也，
知，猶識也。
格物致知是儒家的一個十分重要的哲學概念。
北宋朱熹認為，“致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。“
這是朱子對“格物致知“最概括、最精確的表述。
推極吾之知識，欲其所知無不盡也。
窮至事物之理，欲其極處無不到也。
當然這是朱熹的想當然，天理並非是一個人有了願望就可以認識的。
但是作為一個原則，去探求那個最終的存在，這個方式還是非常重要的！
最可貴的是，丁善慶把他作為書院的執導原則，全力貫徹遵循！
不過，真正讓他盡心竭力的，還是另一個原則。
經世致用！
.(未完待續。。)
忙什麽呢？
當然就是他一貫所忙的事情。
因為嶽麓書院門生眾多，這些門生無論在滿清朝廷還是在鄉野都具有舉足輕重的影響。
也都是當代文人的一麵旗幟，當然大小是不一樣的。
因此，作為山長，丁善慶必須把這麵旗幟堅持扛下去，而且讓它高高飄揚。
如果是和平時代，這個還問題不大，反正大家因循守舊，按部就班就行了。
但是如今，就非常困難了。
因為什麽呢？
因為嶽麓書院培養出來的文人，如果成功，必定是嶽麓書院的成功，好事都算在嶽麓書院的頭上。
如果失敗呢？這自然也有大部分責任，要算在嶽麓書院頭上。
現在連皇上都在兩河戰場被打得一敗塗地，鹹豐自己也靠替身的拚死掩護才得以逃得性命，在政治上失敗得無以複加，嶽麓書院的名聲如何能夠保全？
但是，別人都能失望，都能放棄，唯獨他這個山長不能！
因此，丁善慶在嘔心瀝血，力圖挽救危局!
扶大廈之將傾，挽狂瀾於既倒，那就要付出加倍的努力！
所以，丁善慶格外繁忙。
幸虧他也正是年富力強的時候，一天就是睡三四個小時的覺，也沒有關係，照樣每天精神抖擻！
不但每天精神飽滿，而且還保持了一副相當富態的麵容。
畢竟忙是忙，可是他不愁吃穿啊！
朝廷給的財政撥款很豐裕不說，他的學生，還真沒有幾個不是家財萬貫的。
不過這些外在條件再好，如果不是他保持一個良好的心態，也會讓他瘦骨嶙嶙的！
可是他卻是真正作到了心寬體胖！
這直接和他的學術素養有關。
宋明以降，程朱理學統治學術界，所有的文人，都是理學生。
理學生的追求，概括來說，就是六個字，叫做“存天理，滅人欲”。
這也是程朱理學的精髓，是一個自稱理學生，而且是真正理學生的終生追求。
其中存天理的理，就是理學的理，這是理學名稱的來源。
而在理的前麵，加上一個天字，就說明了這個理，是至高的理，是最終的理，是顛撲不破的理，是永遠在那裏，卻沒有幾個人能得到、能夠懂得的理。
這樣，程朱理學的支持者，畢生的追求，就是要發現和理解這個天理。
至於存天理的存字，是一個非常複雜的動詞。
直接的意義，當然是保存，就是一個東西在那裏，要加以保護，不能損壞，更不能遺失，當然就別提遺棄了。
但是，這個之前，你得先發現這個天理是什麽，然後才能涉及到下一步，如何保存。
程朱理學，最大的貢獻，就是不但確定了天理這個人要追求的最高目標，而且整理出了一套規律性的東西，作為他們研究出來的成果，當作程朱理學的框架和內容，貢獻給後人。
這些後人，當然首先是他們的學生，不管直接的，還是間接的，自也包括丁善慶。
而程朱理學的“滅人欲”呢，因為和實際世界相聯係，就受到了後人的眾多詬病。
而這種詬病的原因呢，絕大多數是不懂他們這句話的意思。
就如同秀才遇到兵一樣，有理也講不清的，因為他們根本沒有打算和你講理。
一般的道理都講不清，何況天理？
即使想講理，天理這個高深的東西，也不是幾個人能懂的！
程朱理學的創始人朱熹、二程就真的懂嗎？
如果真懂，他們就不會長篇累牘地試圖闡述了！
其實，他們連老子的水平都沒有達到！
如果達到了，他們也西出函穀關，杳然人世間了。
這也是為什麽後世真正的理學大家，依然把尋找天理當作首要任務了。
而那些僵化的文人，則囿於程朱理學一些現成的東西裏，不知進取。
這種文風代表人物中，最明顯的一個特殊種類，就是把全部精力都放在這六個字的後三個字上滅人欲。
他們這種做法，如果程朱這些前輩創始人能夠出來說話，一定會大怒，拍案而起，痛斥他們的不學無術！
告訴他們這六個字的本來意思是什麽！
存天理，滅人欲，說的是天理是天理，不要把人的一些被**主導的雜念摻進去！
你摻的人欲越多，存留的天理越少！
都是人欲了，你也就沒有天理了！
你知道你們在做什麽嗎？
你們就是打著紅旗反紅旗！
口頭上在使勁嚷嚷“存天理，滅人欲”，實際上做的，卻是“存人欲，滅天理”！
因為在實際效果上，你們滿滿的都是人欲，哪裏有半點天理！
所以老百姓直接向蒼天申訴“沒天理呀！”
你們這些混賬，上上下下都讓你們得罪盡了！
丁善慶作為一個頂尖學者，自然知道這個真髓，也一直倡導這個真髓，可是問題是，存天理的要求，就必須遠離人的一些欲念，這人的欲念都是由人的需求而來！
如果沒有人的**、不管人的需求，存那個天理又有什麽用呢！
所以必須找到二者直接的橋梁，把二者銜接起來，天理要存，人欲也不能全部滅淨！
於是，他經過多年的研究，而且一直和曾國藩探討，確立了兩個治學方針，作為嶽麓書院的教學座右銘。
這就是“格物致知”和“經世致用”。
其中格物致知，是存天理的一個原則，也就是窮究事物的原理法則而總結為理性知識。
這這個理性知識，就是天理。
“格物致知“一詞出自《大學》。
格，至也。
物，猶事也。
致，推極也，
知，猶識也。
格物致知是儒家的一個十分重要的哲學概念。
北宋朱熹認為，“致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。“
這是朱子對“格物致知“最概括、最精確的表述。
推極吾之知識，欲其所知無不盡也。
窮至事物之理，欲其極處無不到也。
當然這是朱熹的想當然，天理並非是一個人有了願望就可以認識的。
但是作為一個原則，去探求那個最終的存在，這個方式還是非常重要的！
最可貴的是，丁善慶把他作為書院的執導原則，全力貫徹遵循！
不過，真正讓他盡心竭力的，還是另一個原則。
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