在《論語》裏，談到鬼神問題的，主要有兩處。
比如，雍也篇：樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”
先進篇：季路問鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”
從上麵的話我們可看出，孔子是相信有鬼神現象存在的。不過，他認為鬼神道與人道，還是有差別、有距離的。最好是各安其道，不要攪合到一起。尤其對從政的人來講，把政治與宗教搞到一起，非失敗不可。所以，敬而遠之比較好。至於一般人，如果你連人道的事都沒搞清楚，沒擺平，卻要去瞎究那深層次的鬼神道問題，那隻會把自己弄得更迷亂，是在自己給自己找麻煩。
同樣道理，如果你對當下“生”的現象不清楚，那你也沒辦法了解將來“死”，是怎麽一回事。你不能清醒、坦然、喜悅地麵對“生”，那你也就無法清醒、坦然、喜悅地麵對“死”。而惟有對生與死，都能做到清醒、坦然和喜悅的人，才有可能，超越生死。
另外，孔子對社會上一些怪異、暴力、昏亂、神秘的現象也多不談論。因為它們很容易迷惑一般人的心智。所以，在《論語》裏，有“子不語怪、力、亂、神。”的說法。
孔子教導人們修行，走的是非常平實的路線。即注重從當下的事做起，從解決現實的人生問題做起。他不跟你談功夫，談神秘現象。用佛家的話講，他教的是心地法門，走的是智慧解脫之路。你如果對人生的現象了解透徹了，其他的事，自然就會豁然貫通。
平淡是真，平常心是道，道在平常日用間。隻要我們的心態，能變得日趨平常、平淡，那麽，在哪裏，都有令我們悟道、得真智慧的契機。
比如，雍也篇：樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”
先進篇：季路問鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”
從上麵的話我們可看出，孔子是相信有鬼神現象存在的。不過，他認為鬼神道與人道，還是有差別、有距離的。最好是各安其道，不要攪合到一起。尤其對從政的人來講，把政治與宗教搞到一起，非失敗不可。所以，敬而遠之比較好。至於一般人，如果你連人道的事都沒搞清楚，沒擺平，卻要去瞎究那深層次的鬼神道問題，那隻會把自己弄得更迷亂，是在自己給自己找麻煩。
同樣道理，如果你對當下“生”的現象不清楚，那你也沒辦法了解將來“死”，是怎麽一回事。你不能清醒、坦然、喜悅地麵對“生”，那你也就無法清醒、坦然、喜悅地麵對“死”。而惟有對生與死，都能做到清醒、坦然和喜悅的人，才有可能，超越生死。
另外，孔子對社會上一些怪異、暴力、昏亂、神秘的現象也多不談論。因為它們很容易迷惑一般人的心智。所以，在《論語》裏，有“子不語怪、力、亂、神。”的說法。
孔子教導人們修行，走的是非常平實的路線。即注重從當下的事做起，從解決現實的人生問題做起。他不跟你談功夫，談神秘現象。用佛家的話講，他教的是心地法門，走的是智慧解脫之路。你如果對人生的現象了解透徹了，其他的事，自然就會豁然貫通。
平淡是真，平常心是道，道在平常日用間。隻要我們的心態，能變得日趨平常、平淡，那麽，在哪裏，都有令我們悟道、得真智慧的契機。