與左慈對望一眼，魏野默然片刻，才說道：“涇水和渭水都在長安左近，涇真莫非是指的涇河之神的意思？”
左慈沉吟良久，還是搖了搖頭：“小生可不曾聽說過涇水之神用此名號。”
在古文之中，仙、靈、真、神，差不多都指的仙神一類。然而山嶽河瀆之神，皆有王侯之位，屬於鬼神世界中的諸侯，對於這類神靈，往往隻用“神”、“靈”或其爵位作為指代。比如黃河之神馮夷，往往以其神爵，稱之為河伯。名山巨澤之神，又往往依據先秦古禮，稱之為君，比如泰山之神一名蒿裏君，又稱泰山府君，武夷山神則被尊為九嶷君，湘水之神是湘君，洞庭之神是洞庭君，等等。
反過來說，“真”字雖然也有神靈尊號的含義，卻往往指的是道家仙人，即真人、真君等等尊號。
從這個角度上說，“涇真”就不是指的涇河之神，而是涇河的仙人。
但是涇河有仙人嗎？
在神話中，涇河是條不吉利的河，涇河水神，更是個非常不吉利的神職。
比較著名的例子，比如魏征夜夢斬龍，斬的就是涇河司雨龍神，那倒黴催的私改降水點數的涇河龍王。而龍王亡魂作祟於唐太宗，也就是玄奘西行求經的直接起因。
而在洞庭水宮和涇河水府的婚姻糾葛中，涇河小龍更是騙婚渣男的代名詞，最後被上門退婚的錢塘君一口吞了，連屍首都不剩。
也許是錢塘君看多了世上遭遇退婚反而振作圖強的反例，於是就殺伐果斷了一回，毀屍滅跡以絕後患。也許龍神的想法比人類更加激烈一些，也許龍族中有更為特殊的習俗，可這些都是巨龍研究學的課題，那便都不屬於魏野鑽研的範疇了。
但是在神話記載中，涇河有水神，有龍王，或許還有些水精、水鬼之類，但偏生和仙道無關。
正在魏野苦思間，卻被左慈捅了捅腰眼：“道友，你看這孩子？”
一抬頭，卻見小啞巴從地上站起，卻是朝著正西方向舞拜於地。三拜之後，小啞巴站起身，雙手分開，一掌當胸，一手前伸，如宮中禮官延客之狀。起立作禮之後，小啞巴身形緩緩半旋，步子雖動，上身卻平直不抖毫顛。
魏野對於古代樂舞沒有太多接觸，但祭祀中的特殊舞蹈，如正祀中的佾舞、民間祭祀活動中法師求雨的龍蛇舞、原始薩滿教的薩滿舞和神樂舞，都多少見識過，甚至道門科儀中的步罡、禹步，也可視為一種舞蹈的演變。
此刻，雖然小啞巴身上穿的是道童裝束，這動作，魏野卻是再眼熟不過：
“師兄，小啞巴跳的這是……”
“嗯，小生如果沒有看錯，這是李少君所留於宮中的招靈之舞。”
招靈之舞，顧名思義，這不是一般宴樂的舞蹈，也不是祭農、蠶、社、稷，與請雨驅疫的佾舞。而是漢武帝時，方士為迎請仙靈，而設計的一種特殊祭舞。
但說起來，自漢武帝龍禦賓天之後，西漢後繼諸帝，要麽是漢宣帝那樣的勤政之主，要麽是和趙飛燕、董賢這些小情人胡天胡地的色情狂，再沒有對仙道之事有太多的興趣的主兒。這招靈之舞，也差不多早就無人關注，隻怕舞曲都丟在長安舊宮的哪一個角落裏落灰。卻不知道，這個疑似逃奴的小啞巴，是從什麽地方學會了這種冷門舞蹈？
這個看似不起眼，還有幾分柔弱的小鬼，身上到底帶著什麽秘密？
左慈輕輕捋了捋他那翹起如彎刀的唇上胡子，微微閉上眼，隨即再睜開，眼中已然透出一股精芒：“原來如此，小生明白了。”
不待魏野追問，左慈已看著小啞巴開了口：“涇山之上，紫蘭之台，降真之館，西王母之祠，是不是這樣？”
換來的，是小啞巴興奮地如同小雞啄米一般的點頭狀。
“武帝元封年間，在涇山為西王母立祠。原來如此！”
魏野倒真不愧是宗教學和民俗學都有d級評價的仙術士，左慈一點破，臉上就全是了然神色。看向小啞巴的眼神，也多了一股好似黃袍怪打量著扒光洗淨的唐三藏一般的熱烈眼神。
似是感受到魏野這怪叔叔那一股詭異又熱切到有若實質的眼神，小啞巴頓時停下動作，出溜一下就躲到了司馬鈴身後。
“叔叔，”司馬鈴瞪了一眼自家阿叔，不得不出聲阻止道，“我們家的庭訓，第一條就是不許當金魚佬哦？”
“嗯嗯，不礙的，不礙的，為叔隻是想到一件好事罷了。”
魏野笑著擺了擺手，回答道。
漢武帝元封年間，宮中曾降下神人，授漢武帝以長生之道、延壽之方、役靈之術。隻可惜漢武帝依法修行不數年，就爆發了江允所造的巫蠱之獄，前後枉死者百萬數。此時，宮中梁柏台為天火所燒，供奉在梁柏台上的仙經道書，連同裝經玉函，不翼而飛。
要說這些道書，是為神人取走，固然有七八分的可能。然而武帝晚年昏暴，以至於宮中方士趁機盜經而走，也不是說不通。
但要說漢武帝劉徹這樣的精明人物，又如何不會另錄副本，別藏於他處？涇山之祠，即修建於神人降於漢宮之後，要說其中沒有關聯，那隻怕誰都不信。
莫非張說所謂西行當有遇合，真正指的，乃是這批消失於漢武帝晚年的道書？
想到此處，已經有些腦洞大開狀態的魏野向左慈一拱手道：“師兄，看起來這涇山，倒要師弟我帶上這孩子親自跑一趟。若能尋到他的親族尊長，也是一樁美事。隻不知師兄欲往何方，可與師弟同路？”
“不同路，不同路。道友向涇山而行，小生欲行之地，尚在涇山西更西處。”左慈笑起來，那張臉就帶著一股高深莫測模樣，“當年老君由此過關向西，關尹子相從至流沙，小生欲訪求前聖仙跡，卻得與道友分道而行了。”
對左慈這個回答，魏野也隻一聳肩：老君西出流沙，究竟去了什麽地方，那實在是沒譜的事情。左元放的仙緣，也不在流沙之地，隻在峨眉山那藏著天書的石室之中。然而機緣二字，說破了反而不值錢，魏野再一拱手，微笑道：“如此，日後與師兄有緣，當相會於名山福地之中。”
左慈聞言，挑了挑眉毛，意味深長地抱拳回禮：“故所當然，理應如此。”
左慈沉吟良久，還是搖了搖頭：“小生可不曾聽說過涇水之神用此名號。”
在古文之中，仙、靈、真、神，差不多都指的仙神一類。然而山嶽河瀆之神，皆有王侯之位，屬於鬼神世界中的諸侯，對於這類神靈，往往隻用“神”、“靈”或其爵位作為指代。比如黃河之神馮夷，往往以其神爵，稱之為河伯。名山巨澤之神，又往往依據先秦古禮，稱之為君，比如泰山之神一名蒿裏君，又稱泰山府君，武夷山神則被尊為九嶷君，湘水之神是湘君，洞庭之神是洞庭君，等等。
反過來說，“真”字雖然也有神靈尊號的含義，卻往往指的是道家仙人，即真人、真君等等尊號。
從這個角度上說，“涇真”就不是指的涇河之神，而是涇河的仙人。
但是涇河有仙人嗎？
在神話中，涇河是條不吉利的河，涇河水神，更是個非常不吉利的神職。
比較著名的例子，比如魏征夜夢斬龍，斬的就是涇河司雨龍神，那倒黴催的私改降水點數的涇河龍王。而龍王亡魂作祟於唐太宗，也就是玄奘西行求經的直接起因。
而在洞庭水宮和涇河水府的婚姻糾葛中，涇河小龍更是騙婚渣男的代名詞，最後被上門退婚的錢塘君一口吞了，連屍首都不剩。
也許是錢塘君看多了世上遭遇退婚反而振作圖強的反例，於是就殺伐果斷了一回，毀屍滅跡以絕後患。也許龍神的想法比人類更加激烈一些，也許龍族中有更為特殊的習俗，可這些都是巨龍研究學的課題，那便都不屬於魏野鑽研的範疇了。
但是在神話記載中，涇河有水神，有龍王，或許還有些水精、水鬼之類，但偏生和仙道無關。
正在魏野苦思間，卻被左慈捅了捅腰眼：“道友，你看這孩子？”
一抬頭，卻見小啞巴從地上站起，卻是朝著正西方向舞拜於地。三拜之後，小啞巴站起身，雙手分開，一掌當胸，一手前伸，如宮中禮官延客之狀。起立作禮之後，小啞巴身形緩緩半旋，步子雖動，上身卻平直不抖毫顛。
魏野對於古代樂舞沒有太多接觸，但祭祀中的特殊舞蹈，如正祀中的佾舞、民間祭祀活動中法師求雨的龍蛇舞、原始薩滿教的薩滿舞和神樂舞，都多少見識過，甚至道門科儀中的步罡、禹步，也可視為一種舞蹈的演變。
此刻，雖然小啞巴身上穿的是道童裝束，這動作，魏野卻是再眼熟不過：
“師兄，小啞巴跳的這是……”
“嗯，小生如果沒有看錯，這是李少君所留於宮中的招靈之舞。”
招靈之舞，顧名思義，這不是一般宴樂的舞蹈，也不是祭農、蠶、社、稷，與請雨驅疫的佾舞。而是漢武帝時，方士為迎請仙靈，而設計的一種特殊祭舞。
但說起來，自漢武帝龍禦賓天之後，西漢後繼諸帝，要麽是漢宣帝那樣的勤政之主，要麽是和趙飛燕、董賢這些小情人胡天胡地的色情狂，再沒有對仙道之事有太多的興趣的主兒。這招靈之舞，也差不多早就無人關注，隻怕舞曲都丟在長安舊宮的哪一個角落裏落灰。卻不知道，這個疑似逃奴的小啞巴，是從什麽地方學會了這種冷門舞蹈？
這個看似不起眼，還有幾分柔弱的小鬼，身上到底帶著什麽秘密？
左慈輕輕捋了捋他那翹起如彎刀的唇上胡子，微微閉上眼，隨即再睜開，眼中已然透出一股精芒：“原來如此，小生明白了。”
不待魏野追問，左慈已看著小啞巴開了口：“涇山之上，紫蘭之台，降真之館，西王母之祠，是不是這樣？”
換來的，是小啞巴興奮地如同小雞啄米一般的點頭狀。
“武帝元封年間，在涇山為西王母立祠。原來如此！”
魏野倒真不愧是宗教學和民俗學都有d級評價的仙術士，左慈一點破，臉上就全是了然神色。看向小啞巴的眼神，也多了一股好似黃袍怪打量著扒光洗淨的唐三藏一般的熱烈眼神。
似是感受到魏野這怪叔叔那一股詭異又熱切到有若實質的眼神，小啞巴頓時停下動作，出溜一下就躲到了司馬鈴身後。
“叔叔，”司馬鈴瞪了一眼自家阿叔，不得不出聲阻止道，“我們家的庭訓，第一條就是不許當金魚佬哦？”
“嗯嗯，不礙的，不礙的，為叔隻是想到一件好事罷了。”
魏野笑著擺了擺手，回答道。
漢武帝元封年間，宮中曾降下神人，授漢武帝以長生之道、延壽之方、役靈之術。隻可惜漢武帝依法修行不數年，就爆發了江允所造的巫蠱之獄，前後枉死者百萬數。此時，宮中梁柏台為天火所燒，供奉在梁柏台上的仙經道書，連同裝經玉函，不翼而飛。
要說這些道書，是為神人取走，固然有七八分的可能。然而武帝晚年昏暴，以至於宮中方士趁機盜經而走，也不是說不通。
但要說漢武帝劉徹這樣的精明人物，又如何不會另錄副本，別藏於他處？涇山之祠，即修建於神人降於漢宮之後，要說其中沒有關聯，那隻怕誰都不信。
莫非張說所謂西行當有遇合，真正指的，乃是這批消失於漢武帝晚年的道書？
想到此處，已經有些腦洞大開狀態的魏野向左慈一拱手道：“師兄，看起來這涇山，倒要師弟我帶上這孩子親自跑一趟。若能尋到他的親族尊長，也是一樁美事。隻不知師兄欲往何方，可與師弟同路？”
“不同路，不同路。道友向涇山而行，小生欲行之地，尚在涇山西更西處。”左慈笑起來，那張臉就帶著一股高深莫測模樣，“當年老君由此過關向西，關尹子相從至流沙，小生欲訪求前聖仙跡，卻得與道友分道而行了。”
對左慈這個回答，魏野也隻一聳肩：老君西出流沙，究竟去了什麽地方，那實在是沒譜的事情。左元放的仙緣，也不在流沙之地，隻在峨眉山那藏著天書的石室之中。然而機緣二字，說破了反而不值錢，魏野再一拱手，微笑道：“如此，日後與師兄有緣，當相會於名山福地之中。”
左慈聞言，挑了挑眉毛，意味深長地抱拳回禮：“故所當然，理應如此。”