屋子中，美貌婦人剛剛打完太極拳，臉頰微微泛紅。
“盛朝，司馬光、程頤這些人吃不到葡萄說，明顯在胡說，我可是聽說外麵民議紛紛，很多人都已經被他們給蠱惑了，大家都在盼著你出頭說一句，你真的不說？”郭媛媛笑說道，心中也好奇。
郭媛媛是深知秦朝性格的，像這次明顯是司馬光等人在胡說，秦朝居然忍住一直不打臉回去。
“儒家不簡單。”
秦朝折疊著桌上的文稿，“司馬光對我的作品評價雖然不對，但他對儒家學說的評價卻是一點也沒錯。”
對於儒家，或者說東方哲學，秦朝從來沒有太過看輕。
東方哲學與西方哲學最大的不同，就在於東方哲學重在啟發人去‘悟’，而西方哲學讀起來又晦澀，又讓人心煩，因此不是專門去研究者，不是心平氣和者，往往會迷失在西方哲學的世界中，而找不到重心。
因此西方正統的科學研究，能夠讓你把基礎夯實。
而基礎夯實之後，要想有新的發現，這時不僅要做很足的功課，比如說實驗、試驗、推理、計算……還要有想象力，要有靈感，要有運氣。
而這一切，西方的哲學給不了，隻有從生活中，或者從東方哲學，比如說莊子的《逍遙遊》，比如說老子的《道德經》，比如說《周易》……
“前世有一個大笑話說計算機的基礎二進製是由《易經》啟發而成的，而這笑話其實……”
二進製是一切計算機的理論基礎，沒這個，就不可能有電腦，而二進製的出現，後世中國有一個流傳很久的說法，說是德國哲學家之父萊布尼茨因為讀了《易經》後受啟發才發明。
事實上，萊布尼茨發明了二進製後，並且設計了一個計算器後，寫信給北京的神父告知自己的新發明。想引起他心目中的‘算術愛好者’康熙皇帝的興趣，北京的神父看了後，發現與《易經》的基礎組成部分很近似，因而將《易經》介紹與萊布尼茨。讓萊布尼茨也非常吃驚，並非萊布尼茨受《易經》影響發明二進製。
可是受《易經》影響和啟發發明二進製並非不可能，事實上，日本首位獲得諾貝爾物理獎的得主湯川秀樹便受益於東方哲學。
湯川秀樹在思索物理中的‘核力’時，曾夢到莊子的‘混沌被鑿七竅而死’的故事。又想到《莊子》秋水篇裏的話‘夫精，小之微也……’，這才豁然開朗，想到了原子核內部一定存在另外一種粒子，這才提筆計算起來，果然算出來了。
科學研究，哲學上的東西，道家古籍往往能夠給人以啟迪。
“而尋找心靈歸宿方麵，修身養性方麵，佛家、儒家也往往有著極大的優勢。這些都不是西方哲學能給的。”
秦朝看向郭媛媛：“得饒人處且饒人，諸子百家的學說，能夠促使人悟，能有益於人的內心修養，不該被太過打壓下去。這一次《倫理學原理》發行，真材實料擺在那，他們能蒙騙某些人一時，蒙騙不了一世，是金子就會發光。”
“你倒是好心，恐怕人家未必領情。”
“他不領情是他的事。我管不了，對了，這篇文章明天發表吧。”秦朝將手中疊好的紙往郭媛媛一推。
“言文一致宣言？”
郭媛媛掃了一眼標題，整顆心便怦然劇跳。而後她連看向正文，稍微看了一會，更是眉飛色舞。
秦朝微微一笑。
“我這篇文章可是借鑒了民國大師陳獨秀、胡適的成名文章呀。”
‘言文一致’其實就是白話文。
秦朝這篇文章就是將五四運動，發起白話文改革的胡適的《文學改良芻議》與日本發起‘言文一致’運動的文章相結合的產物，其目的就是正式開啟白話文改革，畢竟秦朝辦報刊的最大目的不就是為了白話文改革麽。隻是一直時期沒到，才拖著。
“改用白話文會打破士子階層的優越感，如果冒然發動……”
現在並非後世中國受西方堅船利炮打擊得懵了頭，麵臨亡國亡種，國人人人都在追求富強之道的時刻，反而正是最為繁華，北宋在整個天下都是絕對的文化中心，這種時刻你說文言文不好，會如何如何？誰會信？
儒家為什麽要用文言文，其實與道家、佛家用術語，密語，武功秘籍用暗語、密語一樣，就是人為的設置文化人的障礙，別人看不懂，你懂，你的地位自然高貴無比。
如果把文章都換成白話文，人人都能看得懂四書五經，釋道儒各種書籍，那哪來的高人一等？
正因如此，秦朝冒然推出白話文改革，必然會受到所有讀書人的反對。
“而現在，有了《倫理學原理》，有了《工具論》……”
一本《倫理學原理》全是用大白話寫成，可是真正能從頭看到尾，並且全部讀懂的有幾個？如果讓讀書人發現，原來用大白話文其實也可以‘裝逼’，還有必要死抱文言文麽？
“盛朝。”
郭媛媛越看越激動。
白話文改革秦朝早就向她說起過，可是這一篇文章裏講敘的內容卻更加具體。
“我以為白話文改革就是將‘我手寫我口’，可他這一篇……”
郭媛媛看著那第三個觀點，這個觀點正是秦朝取自於歐洲的文藝複興的內容，文藝複興有一條最重要的就是教人如何說話歐洲的文字向來是‘我手寫我口’的，雖然不用進行白話文改良，可是是不是就夠了？
“好一個如何說話……”
郭媛媛跟著秦朝這麽久，思想自然受到秦朝影響，再加上她不像司馬光等儒家聯盟的頭腦，腦子裏成見不多，因此很容易接受秦朝的觀點。
而秦朝的觀點是站在後世文明的基礎上形成的，這是一種從大曆史，大社會、大規律得來的視野，就像站在高空看山景一樣，往往比這些身在廬山的人要看得清。
“文學有文學的說話方式，普通這討論有討論的方式，可真正做學問研究，必須講究邏輯！”郭媛媛眼睛閃著光，“這恐怕才是盛朝進行白話文改革的真正目的。”
郭媛媛想的沒錯。
秦朝的白話文改革，和王安石的大不相同，王安石的觀點並沒錯，可是還不夠，或者說郭媛媛總感覺差了什麽，其實就差了‘邏輯’這一重點。
“文藝複興時期，學院內講課，很多講的就是如何把話講好一門課。”秦朝心中感慨，“話講好了，講得人聽得懂，不會產生誤會，這就得講究邏輯，這才是科學能發展起來的基礎！”
郭媛媛將文章看完，整個臉蛋都紅通通的，眼睛也閃著光：“你這是放出一個大殺器呀，若是當真能夠成功，這天下……”
“這天下才是真正開始改變。”秦朝看向窗外遠方。
很快新一期報紙出爐。
江寧鍾山半山居，前院一間房內中年書生手裏捧著本《倫理學原理》，不遠處仆人王寧不時抬頭張望路旁。
“新報紙也該來了吧？”
王寧微微蹙眉，又看了一眼旁邊讀《倫理學原理》的王旁。
“第一次，我服侍老爺一輩子，還是第一次看到老爺讀書如此興奮瘋狂，而且不止老爺，少爺也是讀得廢寢忘食。”王寧很是感慨，王安石自閱讀《倫理學原理》後，便如著了魔一樣，一發不可收拾，整天整夜的看，不僅看，偶爾還會發瘋一樣，興奮得很。
王安石自小就是個‘癡人’，無論是讀書用功也罷，還是處理政事，思索問題，往往不把事情弄個透徹明白是絕不罷休的，所以王寧見王安石的‘癡癲’可謂見多了，可是那以往的癡癲與他這次相比，便算不得什麽。
“真想不通，不就是一本說仁義道德的書麽，儒家、佛家、道家說這些的多著呢，也沒見老爺這樣過。”王寧眼中閃過一絲不解，王安石不僅看書看得入迷，還喜歡誇書，甚至抓著王寧向他講解書中的道理，這在王安石一生中是非常少見的。
“老爺跟我講那些，我哪能聽得懂，不過老爺如此誇到天上去的書，司馬光他們居然……”王寧很為秦仙傲抱不平。
“這一期報紙不知秦仙傲會不會出來辯解，嗯？”
不遠處出現了一個賣報男童，老遠一見到王寧便興奮的叫了起來：“寧伯，好消息，今天的報紙不僅有秦公子的文章，而且還有王相公的。”
“王相公的？”
王寧一怔，隨即心中怦然一跳，是老爺麽，可老爺根本沒寫什麽稿件投稿呀？
“哪個王相公？黑子你說清楚點。”王寧喝叫道，心跳越發加速。
“還能是哪一個，自然是你家王相公。”
“我家老爺？”
王寧嗖的來到小男孩身前：“快，快給我十份報紙，對了，我家老爺怎麽會有文章上報？”(未完待續。)
“盛朝，司馬光、程頤這些人吃不到葡萄說，明顯在胡說，我可是聽說外麵民議紛紛，很多人都已經被他們給蠱惑了，大家都在盼著你出頭說一句，你真的不說？”郭媛媛笑說道，心中也好奇。
郭媛媛是深知秦朝性格的，像這次明顯是司馬光等人在胡說，秦朝居然忍住一直不打臉回去。
“儒家不簡單。”
秦朝折疊著桌上的文稿，“司馬光對我的作品評價雖然不對，但他對儒家學說的評價卻是一點也沒錯。”
對於儒家，或者說東方哲學，秦朝從來沒有太過看輕。
東方哲學與西方哲學最大的不同，就在於東方哲學重在啟發人去‘悟’，而西方哲學讀起來又晦澀，又讓人心煩，因此不是專門去研究者，不是心平氣和者，往往會迷失在西方哲學的世界中，而找不到重心。
因此西方正統的科學研究，能夠讓你把基礎夯實。
而基礎夯實之後，要想有新的發現，這時不僅要做很足的功課，比如說實驗、試驗、推理、計算……還要有想象力，要有靈感，要有運氣。
而這一切，西方的哲學給不了，隻有從生活中，或者從東方哲學，比如說莊子的《逍遙遊》，比如說老子的《道德經》，比如說《周易》……
“前世有一個大笑話說計算機的基礎二進製是由《易經》啟發而成的，而這笑話其實……”
二進製是一切計算機的理論基礎，沒這個，就不可能有電腦，而二進製的出現，後世中國有一個流傳很久的說法，說是德國哲學家之父萊布尼茨因為讀了《易經》後受啟發才發明。
事實上，萊布尼茨發明了二進製後，並且設計了一個計算器後，寫信給北京的神父告知自己的新發明。想引起他心目中的‘算術愛好者’康熙皇帝的興趣，北京的神父看了後，發現與《易經》的基礎組成部分很近似，因而將《易經》介紹與萊布尼茨。讓萊布尼茨也非常吃驚，並非萊布尼茨受《易經》影響發明二進製。
可是受《易經》影響和啟發發明二進製並非不可能，事實上，日本首位獲得諾貝爾物理獎的得主湯川秀樹便受益於東方哲學。
湯川秀樹在思索物理中的‘核力’時，曾夢到莊子的‘混沌被鑿七竅而死’的故事。又想到《莊子》秋水篇裏的話‘夫精，小之微也……’，這才豁然開朗，想到了原子核內部一定存在另外一種粒子，這才提筆計算起來，果然算出來了。
科學研究，哲學上的東西，道家古籍往往能夠給人以啟迪。
“而尋找心靈歸宿方麵，修身養性方麵，佛家、儒家也往往有著極大的優勢。這些都不是西方哲學能給的。”
秦朝看向郭媛媛：“得饒人處且饒人，諸子百家的學說，能夠促使人悟，能有益於人的內心修養，不該被太過打壓下去。這一次《倫理學原理》發行，真材實料擺在那，他們能蒙騙某些人一時，蒙騙不了一世，是金子就會發光。”
“你倒是好心，恐怕人家未必領情。”
“他不領情是他的事。我管不了，對了，這篇文章明天發表吧。”秦朝將手中疊好的紙往郭媛媛一推。
“言文一致宣言？”
郭媛媛掃了一眼標題，整顆心便怦然劇跳。而後她連看向正文，稍微看了一會，更是眉飛色舞。
秦朝微微一笑。
“我這篇文章可是借鑒了民國大師陳獨秀、胡適的成名文章呀。”
‘言文一致’其實就是白話文。
秦朝這篇文章就是將五四運動，發起白話文改革的胡適的《文學改良芻議》與日本發起‘言文一致’運動的文章相結合的產物，其目的就是正式開啟白話文改革，畢竟秦朝辦報刊的最大目的不就是為了白話文改革麽。隻是一直時期沒到，才拖著。
“改用白話文會打破士子階層的優越感，如果冒然發動……”
現在並非後世中國受西方堅船利炮打擊得懵了頭，麵臨亡國亡種，國人人人都在追求富強之道的時刻，反而正是最為繁華，北宋在整個天下都是絕對的文化中心，這種時刻你說文言文不好，會如何如何？誰會信？
儒家為什麽要用文言文，其實與道家、佛家用術語，密語，武功秘籍用暗語、密語一樣，就是人為的設置文化人的障礙，別人看不懂，你懂，你的地位自然高貴無比。
如果把文章都換成白話文，人人都能看得懂四書五經，釋道儒各種書籍，那哪來的高人一等？
正因如此，秦朝冒然推出白話文改革，必然會受到所有讀書人的反對。
“而現在，有了《倫理學原理》，有了《工具論》……”
一本《倫理學原理》全是用大白話寫成，可是真正能從頭看到尾，並且全部讀懂的有幾個？如果讓讀書人發現，原來用大白話文其實也可以‘裝逼’，還有必要死抱文言文麽？
“盛朝。”
郭媛媛越看越激動。
白話文改革秦朝早就向她說起過，可是這一篇文章裏講敘的內容卻更加具體。
“我以為白話文改革就是將‘我手寫我口’，可他這一篇……”
郭媛媛看著那第三個觀點，這個觀點正是秦朝取自於歐洲的文藝複興的內容，文藝複興有一條最重要的就是教人如何說話歐洲的文字向來是‘我手寫我口’的，雖然不用進行白話文改良，可是是不是就夠了？
“好一個如何說話……”
郭媛媛跟著秦朝這麽久，思想自然受到秦朝影響，再加上她不像司馬光等儒家聯盟的頭腦，腦子裏成見不多，因此很容易接受秦朝的觀點。
而秦朝的觀點是站在後世文明的基礎上形成的，這是一種從大曆史，大社會、大規律得來的視野，就像站在高空看山景一樣，往往比這些身在廬山的人要看得清。
“文學有文學的說話方式，普通這討論有討論的方式，可真正做學問研究，必須講究邏輯！”郭媛媛眼睛閃著光，“這恐怕才是盛朝進行白話文改革的真正目的。”
郭媛媛想的沒錯。
秦朝的白話文改革，和王安石的大不相同，王安石的觀點並沒錯，可是還不夠，或者說郭媛媛總感覺差了什麽，其實就差了‘邏輯’這一重點。
“文藝複興時期，學院內講課，很多講的就是如何把話講好一門課。”秦朝心中感慨，“話講好了，講得人聽得懂，不會產生誤會，這就得講究邏輯，這才是科學能發展起來的基礎！”
郭媛媛將文章看完，整個臉蛋都紅通通的，眼睛也閃著光：“你這是放出一個大殺器呀，若是當真能夠成功，這天下……”
“這天下才是真正開始改變。”秦朝看向窗外遠方。
很快新一期報紙出爐。
江寧鍾山半山居，前院一間房內中年書生手裏捧著本《倫理學原理》，不遠處仆人王寧不時抬頭張望路旁。
“新報紙也該來了吧？”
王寧微微蹙眉，又看了一眼旁邊讀《倫理學原理》的王旁。
“第一次，我服侍老爺一輩子，還是第一次看到老爺讀書如此興奮瘋狂，而且不止老爺，少爺也是讀得廢寢忘食。”王寧很是感慨，王安石自閱讀《倫理學原理》後，便如著了魔一樣，一發不可收拾，整天整夜的看，不僅看，偶爾還會發瘋一樣，興奮得很。
王安石自小就是個‘癡人’，無論是讀書用功也罷，還是處理政事，思索問題，往往不把事情弄個透徹明白是絕不罷休的，所以王寧見王安石的‘癡癲’可謂見多了，可是那以往的癡癲與他這次相比，便算不得什麽。
“真想不通，不就是一本說仁義道德的書麽，儒家、佛家、道家說這些的多著呢，也沒見老爺這樣過。”王寧眼中閃過一絲不解，王安石不僅看書看得入迷，還喜歡誇書，甚至抓著王寧向他講解書中的道理，這在王安石一生中是非常少見的。
“老爺跟我講那些，我哪能聽得懂，不過老爺如此誇到天上去的書，司馬光他們居然……”王寧很為秦仙傲抱不平。
“這一期報紙不知秦仙傲會不會出來辯解，嗯？”
不遠處出現了一個賣報男童，老遠一見到王寧便興奮的叫了起來：“寧伯，好消息，今天的報紙不僅有秦公子的文章，而且還有王相公的。”
“王相公的？”
王寧一怔，隨即心中怦然一跳，是老爺麽，可老爺根本沒寫什麽稿件投稿呀？
“哪個王相公？黑子你說清楚點。”王寧喝叫道，心跳越發加速。
“還能是哪一個，自然是你家王相公。”
“我家老爺？”
王寧嗖的來到小男孩身前：“快，快給我十份報紙，對了，我家老爺怎麽會有文章上報？”(未完待續。)