五年一度的話事人選拔賽終還是沒有舉辦的起來，阿菜依舊擁有幾個寨子重大事件的決定權。
阿菜的徒弟阿茂，卻有了一些變化，變得特別能睡。從剛開始的一天八個小時，到後來的一天十多個小時。
最嚴重的時候，三四天才會醒來幾分鍾，誰都沒有想到，阿茂的這種情形一直持續了三年。
阿茂最初變得嗜睡的時候，跟師傅說明了原因，是因為蟲王要徹底和自己徹底融合。
阿菜雖然沒有經曆過這樣的過程，不過他還是清楚的知道，這是改變新苗寨的唯一希望，索性就派人守著阿茂，這一守就是三年。
阿茂果然沒有令人失望，醒來之後便成為了新苗寨實力最強的存在。隻要有動物和昆蟲的地方，他就是那個地方的王。
據寨子裏流傳下來的記載，阿茂活了一百六十歲，是新苗寨成立以來掌管苗寨時間最久的話事人。
在他五十歲的時候，孤身一人去了趟深山的古苗部落。
從古苗部落回來之後，阿茂命令所有的新苗寨遷移到貴州布政使司、雲南布政使司、四川承宣布政使司以及湖南布政使司一帶，也就是如今的雲貴川和湘西地區。
阿茂後半生就在做一件事情，像自己的師傅那般，開始研究蟲王的傳承問題。
幾十年來，雖然靠著自己特殊的能力，新苗寨裏多了很多開了靈智的動物，可是依舊沒能研究出雙色蝴蝶是如何傳承。
知道阿茂去世之後，下一任的領頭人才明白了是怎麽回事。
寨子裏的德高望重的人實施的是樹葬。阿茂的徒弟，按照阿茂生前的要求，找到了寨子裏最大的那顆樹。
在大樹的兩枝樹權上並排搭上小樹條，上麵再鋪上樹枝，建成一個剛好可以躺人的平台。然後用上好的白色紡布將阿茂裹的嚴嚴實實，置放在平台上。
其實樹葬是彝族以及藏族流傳下來的葬俗。即使現在也是藏族的重要喪葬習俗。
雲南彝區流傳著一則關於“樹葬”的傳說：“在漢代，諸葛亮在世的那個年代，彝族先祖孟獲大將軍的妾死了。孟獲讓屬下用帛緞裹屍，葬之在青鬆樹丫上。人們圍在樹下唱跳舞，悼念這位美麗的妾”。
當地人們還傳說，樹葬之後，骨頭從樹上掉下來，不好處理。於是用桶把裹著帛緞的骨頭裝起來，或放之於樹洞，有說放之於靈房，稱為“鬼桶”。
樹葬的類型分為四種。是從形式和木架結構做出來的區分。
第一種，懸屍於樹：這種葬法在中國曆史文獻和民族學材料中都不乏其例，具體做法是先用破布或棕皮包裹屍體，放入竹筐；將竹筐掛在山衝的樹林中，讓屍體自然腐爛。
第二種，縛屍於樹：此葬法是用藤條或繩索將死者直接捆縛於樹上。這種葬法留下的資料不多。
第三種，也是最常用的一種。置屍於台：即在大樹的兩枝樹權上並排搭上小樹條，上麵再鋪上樹枝，建成一個小小的平台，然後將死者置放在平台上。
第四種，針對於夭折的嬰孩。葬於樹洞：在大樹上挖洞，把嬰兒的屍體放進洞裏。
苗族流傳至今的葬俗，屬文山苗上馬比較特殊。文山苗族的老人過世後，停屍的方式除了入棺，便是上馬。
所謂入棺，就是將遺體裝入木棺停放；所謂上馬，就是將遺體放在一種叫馬架的架子上停屍辦喪數天，待安葬之日再將其放入木棺內。
老人去世，經過洗浴、更衣、指路後，根據各個姓氏或宗族的規矩，需要入棺或上馬。
需要上馬的人家，孝子得請人到山中砍來竹木編製架子，這個架子稱為“馬架”，苗語叫“能(neni)”。
馬架做好放在堂中，先由蘆笙手吹祭馬調，然後將遺體放在馬架上，再將馬架卷成筒狀，把遺體包裹在馬，約與人胸同高。
出殯那天清早，將馬架移到屋外的空地，苗族稱為“出場”。
這天，要宰牛殺豬祭獻死者。午過發喪，將遺體抬到墓地安葬。
挖好墓穴後，將送葬隊伍帶去的木棺散板在墓穴裏組裝好，再將馬架解開，搬出遺體移入木棺中，合上棺蓋，掩土安埋，壘墳。
最後，用刀將馬架砍開，將零散的木杆、竹篾等放置於墳上。部份苗族上馬停屍的千古遺風至今未有改變。
話說回來，阿茂去世之後第二年的苗年早晨，人們將做好的美味佳肴，擺在火塘邊的灶上祭祖。
苗年不亞於漢族的春節，隻不過是在秋天的時節。新的領頭人也就是阿茂的徒弟，著了盛裝和寨子裏的青年男女跳完踩堂舞之後，就前往師傅的陵墓去祭拜。
到達巨樹之後，新的領頭人看著擺放師傅屍體的石台上雜草叢生，幾個跳躍輕鬆就躍到靈台。
隻見裹著師傅屍身的白色紡布上麵多了一個蠶蛹，蠶蛹發出兩道黑白的光芒。
“竟然是這樣。”
新的領頭人跟隨阿茂研究雙色蝴蝶傳承也有不少年頭，此時看到黑色雙色的蠶蛹，恍然大悟。
將雙色蠶蛹帶回寨子裏之後，又過了一年。蠶蛹孵化出了雙色的蝴蝶。
阿茂曾跟自己的徒弟說過雙色蝴蝶認主的過程。新的領頭人講手伸到蝴蝶旁邊，可蝴蝶懶洋洋的揮動著翅膀，並沒有向他手指爬去。
新的領頭人用盡各種方式，最後蝴蝶隻是在他手中爬來爬去的走動，並沒有鑽進他的手臂，更別說是留下刺青印記。
事情發生轉折是在領頭人的女兒出生的那天。全寨子人都來領頭人家裏為新生兒慶祝，那一天寨子裏像是過苗年，所有的人都載歌載舞喝的大醉。
夜裏的時候，領頭人正看著繈褓裏對著自己微笑的女嬰，忽然一隻蝴蝶落在女嬰的肩膀上。
領頭人瞬間認出來正是那隻破繭重生的蟲王。
隻見雙色蝴蝶在女嬰的肩膀處停留了一會，肩膀上就出現一灘透明的液體，眨眼的功夫蝴蝶就消失不見，女嬰肩膀處留下一個蝴蝶刺青印記。
“原來蟲王會自己選擇融合的人。”
領頭人看著女兒肩膀上的蝴蝶刺青，喃喃自語道。
女嬰果真如師傅所說的那樣，變得嗜睡，直到過了三歲才變得和正常小兒的作息一個樣。
往後的幾年，女嬰出現的地方，總是有各式各樣的蝴蝶圍繞在她的身邊。
領頭人通過二十年的觀察，發現女嬰獲得的能力，並沒有自己師傅那麽多，那麽強。尤其是在女兒嫁人之後，感知昆蟲和動物的能力幾乎消失，僅能近距離的跟動物交流。
領頭人將關於雙色蝴蝶的信息，記錄在師傅留下的筆記裏，準備作為傳承留給自己的女兒。
就這樣每一代被蟲王選中的人，都會將關於蟲王的信息記錄在這張羊皮做的手冊上。
隨著手冊越來越厚，被蟲王選中的人有了新的名字。男的被稱作“蠱生”，女的被稱作“蠱女”。
同時蠱女有個弊端，就是隻要嫁人失身後，就會失去蟲王的絕大多數能力。
一連數百年，新苗寨跟古苗部落近乎沒有任何聯係。直到明末清初，戰爭四起，古苗部落分散成許多分支，也開始往雲貴川一帶遷移，不過古苗寨選擇了更加遠離人群的區域，依舊過著與世隔絕的生活。
這個時期戰亂影響到寨子裏，人們開始四處奔波躲避戰爭，羊皮手記無意中丟失了近乎全部，僅留下來一張最初阿茂領頭人的手記：不要去和古苗寨發生任何衝突。
也是在這個時期開始，新苗寨的蠱女開始終生不再嫁人，她們一生的目的隻有一個，便是維護寨子的太平安穩。
清朝中期的時候，蟲王又一次發生了異變。蠱生的徒弟從去世一年後的蠱生屍體上取下了雙色蠶蛹。
這一次的蠶蛹擺放了三年才孵化出來。不同以往的是，蠶蛹裏除了孵化出來一隻黑白雙色的蝴蝶外，還有一隻七色的蝴蝶。
雙色蝴蝶沒多久就選擇了新的蠱女。另一隻七色蝴蝶並沒有選擇跟任何人融合，隻是喜歡呆在用竹子編織的小竹簍裏，偶爾會出來圍著竹簍飛幾圈，在四周留下一道七色的彩虹光圈。
阿菜的徒弟阿茂，卻有了一些變化，變得特別能睡。從剛開始的一天八個小時，到後來的一天十多個小時。
最嚴重的時候，三四天才會醒來幾分鍾，誰都沒有想到，阿茂的這種情形一直持續了三年。
阿茂最初變得嗜睡的時候，跟師傅說明了原因，是因為蟲王要徹底和自己徹底融合。
阿菜雖然沒有經曆過這樣的過程，不過他還是清楚的知道，這是改變新苗寨的唯一希望，索性就派人守著阿茂，這一守就是三年。
阿茂果然沒有令人失望，醒來之後便成為了新苗寨實力最強的存在。隻要有動物和昆蟲的地方，他就是那個地方的王。
據寨子裏流傳下來的記載，阿茂活了一百六十歲，是新苗寨成立以來掌管苗寨時間最久的話事人。
在他五十歲的時候，孤身一人去了趟深山的古苗部落。
從古苗部落回來之後，阿茂命令所有的新苗寨遷移到貴州布政使司、雲南布政使司、四川承宣布政使司以及湖南布政使司一帶，也就是如今的雲貴川和湘西地區。
阿茂後半生就在做一件事情，像自己的師傅那般，開始研究蟲王的傳承問題。
幾十年來，雖然靠著自己特殊的能力，新苗寨裏多了很多開了靈智的動物，可是依舊沒能研究出雙色蝴蝶是如何傳承。
知道阿茂去世之後，下一任的領頭人才明白了是怎麽回事。
寨子裏的德高望重的人實施的是樹葬。阿茂的徒弟，按照阿茂生前的要求，找到了寨子裏最大的那顆樹。
在大樹的兩枝樹權上並排搭上小樹條，上麵再鋪上樹枝，建成一個剛好可以躺人的平台。然後用上好的白色紡布將阿茂裹的嚴嚴實實，置放在平台上。
其實樹葬是彝族以及藏族流傳下來的葬俗。即使現在也是藏族的重要喪葬習俗。
雲南彝區流傳著一則關於“樹葬”的傳說：“在漢代，諸葛亮在世的那個年代，彝族先祖孟獲大將軍的妾死了。孟獲讓屬下用帛緞裹屍，葬之在青鬆樹丫上。人們圍在樹下唱跳舞，悼念這位美麗的妾”。
當地人們還傳說，樹葬之後，骨頭從樹上掉下來，不好處理。於是用桶把裹著帛緞的骨頭裝起來，或放之於樹洞，有說放之於靈房，稱為“鬼桶”。
樹葬的類型分為四種。是從形式和木架結構做出來的區分。
第一種，懸屍於樹：這種葬法在中國曆史文獻和民族學材料中都不乏其例，具體做法是先用破布或棕皮包裹屍體，放入竹筐；將竹筐掛在山衝的樹林中，讓屍體自然腐爛。
第二種，縛屍於樹：此葬法是用藤條或繩索將死者直接捆縛於樹上。這種葬法留下的資料不多。
第三種，也是最常用的一種。置屍於台：即在大樹的兩枝樹權上並排搭上小樹條，上麵再鋪上樹枝，建成一個小小的平台，然後將死者置放在平台上。
第四種，針對於夭折的嬰孩。葬於樹洞：在大樹上挖洞，把嬰兒的屍體放進洞裏。
苗族流傳至今的葬俗，屬文山苗上馬比較特殊。文山苗族的老人過世後，停屍的方式除了入棺，便是上馬。
所謂入棺，就是將遺體裝入木棺停放；所謂上馬，就是將遺體放在一種叫馬架的架子上停屍辦喪數天，待安葬之日再將其放入木棺內。
老人去世，經過洗浴、更衣、指路後，根據各個姓氏或宗族的規矩，需要入棺或上馬。
需要上馬的人家，孝子得請人到山中砍來竹木編製架子，這個架子稱為“馬架”，苗語叫“能(neni)”。
馬架做好放在堂中，先由蘆笙手吹祭馬調，然後將遺體放在馬架上，再將馬架卷成筒狀，把遺體包裹在馬，約與人胸同高。
出殯那天清早，將馬架移到屋外的空地，苗族稱為“出場”。
這天，要宰牛殺豬祭獻死者。午過發喪，將遺體抬到墓地安葬。
挖好墓穴後，將送葬隊伍帶去的木棺散板在墓穴裏組裝好，再將馬架解開，搬出遺體移入木棺中，合上棺蓋，掩土安埋，壘墳。
最後，用刀將馬架砍開，將零散的木杆、竹篾等放置於墳上。部份苗族上馬停屍的千古遺風至今未有改變。
話說回來，阿茂去世之後第二年的苗年早晨，人們將做好的美味佳肴，擺在火塘邊的灶上祭祖。
苗年不亞於漢族的春節，隻不過是在秋天的時節。新的領頭人也就是阿茂的徒弟，著了盛裝和寨子裏的青年男女跳完踩堂舞之後，就前往師傅的陵墓去祭拜。
到達巨樹之後，新的領頭人看著擺放師傅屍體的石台上雜草叢生，幾個跳躍輕鬆就躍到靈台。
隻見裹著師傅屍身的白色紡布上麵多了一個蠶蛹，蠶蛹發出兩道黑白的光芒。
“竟然是這樣。”
新的領頭人跟隨阿茂研究雙色蝴蝶傳承也有不少年頭，此時看到黑色雙色的蠶蛹，恍然大悟。
將雙色蠶蛹帶回寨子裏之後，又過了一年。蠶蛹孵化出了雙色的蝴蝶。
阿茂曾跟自己的徒弟說過雙色蝴蝶認主的過程。新的領頭人講手伸到蝴蝶旁邊，可蝴蝶懶洋洋的揮動著翅膀，並沒有向他手指爬去。
新的領頭人用盡各種方式，最後蝴蝶隻是在他手中爬來爬去的走動，並沒有鑽進他的手臂，更別說是留下刺青印記。
事情發生轉折是在領頭人的女兒出生的那天。全寨子人都來領頭人家裏為新生兒慶祝，那一天寨子裏像是過苗年，所有的人都載歌載舞喝的大醉。
夜裏的時候，領頭人正看著繈褓裏對著自己微笑的女嬰，忽然一隻蝴蝶落在女嬰的肩膀上。
領頭人瞬間認出來正是那隻破繭重生的蟲王。
隻見雙色蝴蝶在女嬰的肩膀處停留了一會，肩膀上就出現一灘透明的液體，眨眼的功夫蝴蝶就消失不見，女嬰肩膀處留下一個蝴蝶刺青印記。
“原來蟲王會自己選擇融合的人。”
領頭人看著女兒肩膀上的蝴蝶刺青，喃喃自語道。
女嬰果真如師傅所說的那樣，變得嗜睡，直到過了三歲才變得和正常小兒的作息一個樣。
往後的幾年，女嬰出現的地方，總是有各式各樣的蝴蝶圍繞在她的身邊。
領頭人通過二十年的觀察，發現女嬰獲得的能力，並沒有自己師傅那麽多，那麽強。尤其是在女兒嫁人之後，感知昆蟲和動物的能力幾乎消失，僅能近距離的跟動物交流。
領頭人將關於雙色蝴蝶的信息，記錄在師傅留下的筆記裏，準備作為傳承留給自己的女兒。
就這樣每一代被蟲王選中的人，都會將關於蟲王的信息記錄在這張羊皮做的手冊上。
隨著手冊越來越厚，被蟲王選中的人有了新的名字。男的被稱作“蠱生”，女的被稱作“蠱女”。
同時蠱女有個弊端，就是隻要嫁人失身後，就會失去蟲王的絕大多數能力。
一連數百年，新苗寨跟古苗部落近乎沒有任何聯係。直到明末清初，戰爭四起，古苗部落分散成許多分支，也開始往雲貴川一帶遷移，不過古苗寨選擇了更加遠離人群的區域，依舊過著與世隔絕的生活。
這個時期戰亂影響到寨子裏，人們開始四處奔波躲避戰爭，羊皮手記無意中丟失了近乎全部，僅留下來一張最初阿茂領頭人的手記：不要去和古苗寨發生任何衝突。
也是在這個時期開始，新苗寨的蠱女開始終生不再嫁人，她們一生的目的隻有一個，便是維護寨子的太平安穩。
清朝中期的時候，蟲王又一次發生了異變。蠱生的徒弟從去世一年後的蠱生屍體上取下了雙色蠶蛹。
這一次的蠶蛹擺放了三年才孵化出來。不同以往的是，蠶蛹裏除了孵化出來一隻黑白雙色的蝴蝶外，還有一隻七色的蝴蝶。
雙色蝴蝶沒多久就選擇了新的蠱女。另一隻七色蝴蝶並沒有選擇跟任何人融合，隻是喜歡呆在用竹子編織的小竹簍裏，偶爾會出來圍著竹簍飛幾圈，在四周留下一道七色的彩虹光圈。