文宣真君抬頭，將身前信息送到彌羅麵前：“你看看，上麵的信息有無錯誤？”
彌羅簡單的翻閱了一下，上方的信息，正是彌羅過去的經曆，不過其中絕大多數都非以彌羅本身為主導的描寫，大多是通過諸多文字記載、他人口述匯總而成。
比起度厄真君那邊的蓮花，文宣真君這裏的信息顯然要明確許多，詳細許多，包括南方群島的情況也有記錄，隻是相對函夏會稍微薄弱一些。
彌羅點了點頭，文宣真君抬手，冥冥之中一縷氣數從天而降，加持在彌羅的身上。
而後，真君看向彌羅伸出一隻手，道：“蓮花。”
彌羅聞言，將先前度厄真君給與的青蓮遞給對方。
文宣真君伸手一捏，蓮花破裂，漫天霞光飛舞，順著先前的氣息，融入彌羅的過去，鎖住了他的過去，斷去外人探查和影響的可能。
“開化！”
文宣真君輕聲念叨一句，一位神君從邊上走出，對著文宣真君躬身施禮：“小神在！”
“帶彌羅下去兌換法寶。”
“是！”神君再次躬身，而後帶著彌羅向著下方走去，路上神君介紹了一下自己的名號，為輔元開化神君，領從一品神祇。
聽到對方的名號，彌羅便知曉對方的來曆，不同於和合昭胤神君因為自身特性，被凡人視作兩位神祇，本身反而不怎麽出名。
這位輔元開化神君在函夏名氣不小，乃是文宣真君下屬三大神之一文昌神的屬神，主管記錄、知識和教育等領域，在尋常百姓家裏有著諸多信徒。
其來曆也不簡單，最初的時候是帝君使用的諸多法印之一靈神法印，凝聚監督契約的權能，後來帝君逐漸放權，神印也是確定唯一，除去如今的神印之外，其餘法印都被被收回權能，廢棄不用。
還是靈神法印的輔元開化神君運氣不錯，因為早年材質上等，且常年接觸帝君，孕育了些許靈性，失去帝君法印的身份和權能，反而掙脫了束縛，生出智慧，從原本法寶，轉為器修。
後來，輔元開化神君遇到還未得道的文宣真君，隨著他一起修行，期間更是作為其信物，見證了文宣真君的成長，也是因此隨著文宣真君飛升天外，以遠超正常器修的速度，走到了地仙境圓滿的程度，還成為了函夏有數的大神。
見彌羅明白了自己的身份，輔元開化神君便沒有繼續過多介紹，而是為文宣真君的做法解釋起來：“先前同您見麵的乃是真君作為神道的一麵，並無太多靈智，故而顯得有些死板。”
聞言，彌羅也是順勢問了一句：“真君為何要設定這麽一個化身？”
“你曾經去過南方群島，想來也接觸過那邊的真神和半神，不知道你是否察覺到，大多數等同於我等函夏地仙境，或者說是上三品神祇的半神，本身已經可以很好的處理自身的權柄，接收香火願力，庇護信徒，可他們依舊不能稱之為真神，覺得是為什麽？二者又有什麽區別？”
彌羅躬身詢問：“還請神君賜教？”
“南方群島有一個理論，名為主體解析客體、主體融入客體和主客相互交融，其中主體融入客體一篇，算是對於神道的詳細講解。”
輔元開化神君的話語，讓彌羅愣了一下，關於主體解析客體、主體融入客體和主客相互交融的理論，他曾經在金虹節的時候了解過一些。
其中主體融入客體的解釋為修行個體向著外在借取力量，並且逐步融入外部力量的一個過程。
而後根據這個理論來解釋天地、神祇、神術之間的關係，認為神術的本質是通過堅定不移的信仰，以及實際的行動，達到和神祇高度重合的程度，進而不斷借用神祇的力量，成為神祇的一部分。
同樣的，神祇自身也是通過自身的行動，不斷向著天地某種概念靠近，借取這部分的概念，最終同某種概念或者本源相合，成為概念或者本源的化身。
因此，在這個理論下，神術的本質，或者說神學，乃至神道的本質，應該是一個信仰神祇、辯證神學、最終在信仰和辯證之中融入神祇，達到與神同在。
而這個修行的過程中，信徒是可以借助神祇作為橋梁，逐漸同神祇對應的本源相互融合。
說得不好聽一點，若是神祇本身並沒有同本源完美契合，且不知道自我改正，加大自身和本源概念的契合度，是有可能被某位更加契合本源和概念的信徒篡奪神位，成為對方的附屬神祇。
基於這個論點，在南方群島，特別是時鍾議會當中，最看不起的就是那些單純為了信仰而信仰的存在。
彌羅將自己知道的信息說出，輔元開化神君聞言，問道：“那你覺得那些走到最後的真神，是一個什麽樣的概念，他們還需要信仰嗎？”
輔元開化神君這話讓彌羅再次陷入了沉思，他還真的沒有仔細思考過這方麵的內容。
對於那些真神而言，概念、信仰和信徒到底是什麽存在？
對此，輔元開化神君並沒有給彌羅太多思考的時間，直接告訴了他答案。
“對於真神一流而言，所謂信徒的信奉已經不重要，例如真君，他執掌的權柄之中有函夏文字的概念，那麽隻要我等天地，甚至我等天地之外，隻要有人還在書寫函夏文字，那麽就是在信奉於他，隻要還有人在學習函夏文字，那就是他的信徒，隻要還有人用函夏文字交流，也是向他提供願力。”
“同理，隻要是函夏文字書寫出的東西，函夏文字記錄下的信息，都會匯聚到他的身邊。也是因此，真君特地分出一個化身，處理神道的事情。說白了，每時每刻匯聚而來的東西，實在是太多了，哪怕真君本身修為高深莫測，也不願意日複一日的宛如垃圾桶一般的承載函夏無窮無盡的信息。”
說完，輔元開化神君又道：“而這一點，也正是真君想要我告訴你的事情。”
彌羅聞言，麵色微肅穆，他知道現在才是今日的重點。
“恰如真神一流，成為概念和本源化身，或者說人格化具現之後，所有和對應概念的手法都會成為他們的能量來源之一。我等函夏仙道修士到了後期的修行，也有著類似的追求，這個境界可以稱之為煉虛合道，也可以稱之為還虛合道、與道合真，或者你可以方便一些將其稱之為天仙境。但本質指代的都是你現在這個境界之上。”
彌羅聽得非常仔細，想這些涉及到地仙境之上的修行內容，在函夏是完全找不到的，他現有的一些修行之法，不是源於太虛幻境的殘篇，就是自身根據現有力量的推演，雖不至於有什麽大問題，但精妙和嚴謹方麵必然有所不足。
特別是和輔元開化神君即將宣講的部分函夏千萬年的積累比起來，必然粗糙無比。
“想要成就天仙境界，最簡單的修行之法就是煉，從煉己築基入手，經過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，最後達到煉虛合道的境界，層層遞進，可謂是最正統的方式。你現在所在的境界，應該被你們稱之為生生不息對吧，本質上依舊是對於神的煉，而後的攢煉五行算是對形的煉，等到形神都煉到極致，便可更進一步，將精氣神混煉在一起，再嚐試入虛合道。”
輔元開化神君抬手，看向遠方道：“這條道路的好處非常明顯，隻要按部就班的修行，就能得到相對應的道果，且理論上在擁有無限的可能，是函夏仙道現在最常見的道路，造就了數百位地仙境的修士。但這條道路不一定適合你，畢竟你的道路是包羅萬象，而煉難免會向精的方向傾斜。”
聞言，彌羅稍微思索便明白輔元開化神君的精並不是單純的指代精純和精通，更指代因為過分追求形神而將自己框住，畢竟彌羅伴生之寶可以凝聚諸多名字，掌握諸多力量，理論上來講，隻要彌羅不被自身思想局限住，他就能夠發揮出近乎無限的能量。
因此，彌羅毫不猶豫的問道：“那我應該怎麽做？”
“你可以嚐試忘。”
“忘？”
輔元開化神君點頭：“沒錯，忘形以養氣，忘氣以養神，你過去修行雖以煉為主，但每一步無一不對應著心靈的忘。等到你去芬華、忘物我、絕氛垢，以盡致虛守靜之功；體同天之清虛，德同天之空洞無極，達到忘人之心演天之虛時，你自然就步入了合道的境界，步入了天仙層次，且這個過程你也不用受到形神的束縛和影響，進而在心靈上留下些許空隙。”
“除此之外呢？”
彌羅再次詢問，他不相信輔元開化神君隻準備了兩條道路供他選擇。
“除去煉和忘，你還可以嚐試著執，這算是偏向於魔道的法門，以執萬象為根基，以有涯求無涯，期間配合神道法門，演繹諸神法相，入駐諸神宮殿，配合諸神施展法理，代領諸多權柄，逐漸做到萬神一體的程度，期間你掌握的越多，不知道的必然更多，但不知道的多了，探究的方向也多了，研究多了，神祇法相也會跟著增加，逐漸化有涯化無涯，達到以無涯求無涯的程度。”
說到這裏，輔元開化神君頓了頓，才緩緩道：“這條道路乃是帝君早年的道路之一，也是其如今道路的重要組成部分。對了，三條道路你不一定非要選擇哪一條，有傾向性一些就好。”
對於輔元開化神君最後補充的內容，彌羅並沒有太多的想法，他也不是那種一定要追求帝君道路的類型，故而他在聽完輔元開化神君的話語後，便認真思考起自身的道路。
他一直很清楚，自己在函夏的定位有些特殊，並且帝君對於自己頗為看重，因此許多神祇和前輩才會看重他，願意為他鋪路。
但他們做的非常巧妙，鋪路就隻是鋪路，最後的選擇統統交給他自己。
隻是，比起在函夏的時候，諸位前輩暗中鋪路的手法，現在部分內容已經被擺在了明麵上，需要彌羅自己去麵對和承擔。
就好像這次，輔元開化神君看似是在告訴三條修行道路，讓他提前做好準備，實際上也是在提醒他未來的發展方向。
並且，他的這次選擇，必然會影響到部分前輩對他的感官，以及未來對他幫助的多寡。
而從輔元開化神君的話語中不難聽出來，這一位神君的想法，偏向於讓彌羅選擇第三種，不希望他走純粹的仙道路線。
但比起第一條和第三條道路，彌羅對第二條道路更加感興趣。
彌羅思索了一會兒，好似無意的詢問了一句：“敢問神君，若是真神已經是概念和本源的化身，當年燭龍殿下是如何隕落了？或者說祂當年是如何成為真神的？”
關於這個問題，也是函夏的一個問題。
為了防止外界信息對函夏內部的影響，諸多在函夏內部流傳的信息都是經過修改和層層加碼，這也導致彌羅修為越高，越能夠看到和過去衝突的事情。
例如燭龍，在早年的時候，彌羅以為是正一品大神，實際上這位函夏的時序之神早在一萬多年前就已經步入了真神的領域，後來的隕落更多的是為了凝聚宙光時序大權導致。
而按照主體融入客體的理論，不應該存在兩位本源或者概念的化身才對。
“這邊是帝君所在的境界了。就好像我們將仙道地仙境劃分出生生不息、攢煉五行和三花聚頂三個境界，天仙境界我等也可以劃分出仙真、真君和帝君三個等級。”
“其中仙真指代的是那些初入天仙境界的修士，換算到神道也就是剛剛成為概念和本源的化身，雖然執掌概念和本源的主權力量，但還是有被撼動的可能，或者他們執掌的概念和本源不夠完善，例如潮汐和洋流的概念一樣，同為海洋運動的一種，但並不能完整代表海洋。”
“其上為真君，也就是我等函夏文宣、度厄、神武、伏魔四大真君的層次，他們已經是某種概念的具現，就好像學習文字就是禮拜文宣真君，心生善念便是向度厄真君祈禱，組織秩序進行維護便是祭祀神武真君，出現爭鬥便是信奉伏魔真君。對於他們而言，自身道路和本源、概念並無太大的區別。至於再往上……”
輔元開化神君沉思片刻：“這一個境界，也是我聽聞文宣真君偶然提起，不一定準確，你且聽聽就是。按照真君所言，這個境界正是帝君所在的境界，這個時候他們已經從原本同概念和本源相合的情況，進行了更高層次的衍生，向著過去和未來，向著其他天地，乃至宇宙蔓延，他們已經不是本源和概念的化身，而是本源和概念源自於他們的關係。對於這個境界，帝君將其稱之為後聖帝君，代表後天能夠走到的極致，也是我等修行能夠走到到極致。”
“對了，你知道南方群島的原初魔女嗎？”
輔元開化神君突然插了一嘴，問了彌羅一個不大相關的問題，而後不等他回答，直接道：“帝君這個等級，同下仙真、真君之間的關係，從那位原初魔女就能看出。帝君作為執掌大地本源和概念的神祇，從概念上來講，我等天地四方大陸都是帝君的衍生，按道理其餘三個大陸應該無法孕育真神級地神才是。可實際上，那位原初魔女在最開始的時候便是一位大地側的真神級女神。力量之強大，在真君一階也算強大，但對上帝君的時候，依舊被剝奪了大地的概念。”
說完，輔元開化神君沒有在做任何多餘的解釋，彌羅也是隱約明白了二者的差距，他想了想，向輔元開化神君表達了自己更希望探索第二條道路的想法。
對此，神君隻是笑道：“忘嗎？倒也是個不錯的選擇，算是三條道路中潛力最大的一條，但也是最不好走的一條，我能幫忙的地方不多，希望這東西能夠幫得上你。”
說著，輔元開化神君取出一點神光遞給彌羅。
那光輝之中蘊含諸多信息，入手即化，融入彌羅的寶卷之中，化作了三個特殊的名字。
【神道·從七品天聾童子】、【神道·從七品地啞童子】和【神道·從六品天聾地啞】。
這三個名字都非常有趣，作為文神體係下的名字，對於智慧的積累，自身學習能力是有較為明顯的提升，但有趣的是三者代表的乃是文道一係“能知者不能言，能言者不能知”的概念，是一種貼近於保密的概念，將這等信息交給彌羅，輔元開化神君的想法就顯得非常值得考究。
隻可惜，這個念頭剛剛在彌羅腦中浮現，輔元開化神君便帶著他走入了洞天深處的寶庫，指著散發萬千華彩的諸多法寶、奇珍，讓他選擇所需的東西。
彌羅簡單的翻閱了一下，上方的信息，正是彌羅過去的經曆，不過其中絕大多數都非以彌羅本身為主導的描寫，大多是通過諸多文字記載、他人口述匯總而成。
比起度厄真君那邊的蓮花，文宣真君這裏的信息顯然要明確許多，詳細許多，包括南方群島的情況也有記錄，隻是相對函夏會稍微薄弱一些。
彌羅點了點頭，文宣真君抬手，冥冥之中一縷氣數從天而降，加持在彌羅的身上。
而後，真君看向彌羅伸出一隻手，道：“蓮花。”
彌羅聞言，將先前度厄真君給與的青蓮遞給對方。
文宣真君伸手一捏，蓮花破裂，漫天霞光飛舞，順著先前的氣息，融入彌羅的過去，鎖住了他的過去，斷去外人探查和影響的可能。
“開化！”
文宣真君輕聲念叨一句，一位神君從邊上走出，對著文宣真君躬身施禮：“小神在！”
“帶彌羅下去兌換法寶。”
“是！”神君再次躬身，而後帶著彌羅向著下方走去，路上神君介紹了一下自己的名號，為輔元開化神君，領從一品神祇。
聽到對方的名號，彌羅便知曉對方的來曆，不同於和合昭胤神君因為自身特性，被凡人視作兩位神祇，本身反而不怎麽出名。
這位輔元開化神君在函夏名氣不小，乃是文宣真君下屬三大神之一文昌神的屬神，主管記錄、知識和教育等領域，在尋常百姓家裏有著諸多信徒。
其來曆也不簡單，最初的時候是帝君使用的諸多法印之一靈神法印，凝聚監督契約的權能，後來帝君逐漸放權，神印也是確定唯一，除去如今的神印之外，其餘法印都被被收回權能，廢棄不用。
還是靈神法印的輔元開化神君運氣不錯，因為早年材質上等，且常年接觸帝君，孕育了些許靈性，失去帝君法印的身份和權能，反而掙脫了束縛，生出智慧，從原本法寶，轉為器修。
後來，輔元開化神君遇到還未得道的文宣真君，隨著他一起修行，期間更是作為其信物，見證了文宣真君的成長，也是因此隨著文宣真君飛升天外，以遠超正常器修的速度，走到了地仙境圓滿的程度，還成為了函夏有數的大神。
見彌羅明白了自己的身份，輔元開化神君便沒有繼續過多介紹，而是為文宣真君的做法解釋起來：“先前同您見麵的乃是真君作為神道的一麵，並無太多靈智，故而顯得有些死板。”
聞言，彌羅也是順勢問了一句：“真君為何要設定這麽一個化身？”
“你曾經去過南方群島，想來也接觸過那邊的真神和半神，不知道你是否察覺到，大多數等同於我等函夏地仙境，或者說是上三品神祇的半神，本身已經可以很好的處理自身的權柄，接收香火願力，庇護信徒，可他們依舊不能稱之為真神，覺得是為什麽？二者又有什麽區別？”
彌羅躬身詢問：“還請神君賜教？”
“南方群島有一個理論，名為主體解析客體、主體融入客體和主客相互交融，其中主體融入客體一篇，算是對於神道的詳細講解。”
輔元開化神君的話語，讓彌羅愣了一下，關於主體解析客體、主體融入客體和主客相互交融的理論，他曾經在金虹節的時候了解過一些。
其中主體融入客體的解釋為修行個體向著外在借取力量，並且逐步融入外部力量的一個過程。
而後根據這個理論來解釋天地、神祇、神術之間的關係，認為神術的本質是通過堅定不移的信仰，以及實際的行動，達到和神祇高度重合的程度，進而不斷借用神祇的力量，成為神祇的一部分。
同樣的，神祇自身也是通過自身的行動，不斷向著天地某種概念靠近，借取這部分的概念，最終同某種概念或者本源相合，成為概念或者本源的化身。
因此，在這個理論下，神術的本質，或者說神學，乃至神道的本質，應該是一個信仰神祇、辯證神學、最終在信仰和辯證之中融入神祇，達到與神同在。
而這個修行的過程中，信徒是可以借助神祇作為橋梁，逐漸同神祇對應的本源相互融合。
說得不好聽一點，若是神祇本身並沒有同本源完美契合，且不知道自我改正，加大自身和本源概念的契合度，是有可能被某位更加契合本源和概念的信徒篡奪神位，成為對方的附屬神祇。
基於這個論點，在南方群島，特別是時鍾議會當中，最看不起的就是那些單純為了信仰而信仰的存在。
彌羅將自己知道的信息說出，輔元開化神君聞言，問道：“那你覺得那些走到最後的真神，是一個什麽樣的概念，他們還需要信仰嗎？”
輔元開化神君這話讓彌羅再次陷入了沉思，他還真的沒有仔細思考過這方麵的內容。
對於那些真神而言，概念、信仰和信徒到底是什麽存在？
對此，輔元開化神君並沒有給彌羅太多思考的時間，直接告訴了他答案。
“對於真神一流而言，所謂信徒的信奉已經不重要，例如真君，他執掌的權柄之中有函夏文字的概念，那麽隻要我等天地，甚至我等天地之外，隻要有人還在書寫函夏文字，那麽就是在信奉於他，隻要還有人在學習函夏文字，那就是他的信徒，隻要還有人用函夏文字交流，也是向他提供願力。”
“同理，隻要是函夏文字書寫出的東西，函夏文字記錄下的信息，都會匯聚到他的身邊。也是因此，真君特地分出一個化身，處理神道的事情。說白了，每時每刻匯聚而來的東西，實在是太多了，哪怕真君本身修為高深莫測，也不願意日複一日的宛如垃圾桶一般的承載函夏無窮無盡的信息。”
說完，輔元開化神君又道：“而這一點，也正是真君想要我告訴你的事情。”
彌羅聞言，麵色微肅穆，他知道現在才是今日的重點。
“恰如真神一流，成為概念和本源化身，或者說人格化具現之後，所有和對應概念的手法都會成為他們的能量來源之一。我等函夏仙道修士到了後期的修行，也有著類似的追求，這個境界可以稱之為煉虛合道，也可以稱之為還虛合道、與道合真，或者你可以方便一些將其稱之為天仙境。但本質指代的都是你現在這個境界之上。”
彌羅聽得非常仔細，想這些涉及到地仙境之上的修行內容，在函夏是完全找不到的，他現有的一些修行之法，不是源於太虛幻境的殘篇，就是自身根據現有力量的推演，雖不至於有什麽大問題，但精妙和嚴謹方麵必然有所不足。
特別是和輔元開化神君即將宣講的部分函夏千萬年的積累比起來，必然粗糙無比。
“想要成就天仙境界，最簡單的修行之法就是煉，從煉己築基入手，經過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，最後達到煉虛合道的境界，層層遞進，可謂是最正統的方式。你現在所在的境界，應該被你們稱之為生生不息對吧，本質上依舊是對於神的煉，而後的攢煉五行算是對形的煉，等到形神都煉到極致，便可更進一步，將精氣神混煉在一起，再嚐試入虛合道。”
輔元開化神君抬手，看向遠方道：“這條道路的好處非常明顯，隻要按部就班的修行，就能得到相對應的道果，且理論上在擁有無限的可能，是函夏仙道現在最常見的道路，造就了數百位地仙境的修士。但這條道路不一定適合你，畢竟你的道路是包羅萬象，而煉難免會向精的方向傾斜。”
聞言，彌羅稍微思索便明白輔元開化神君的精並不是單純的指代精純和精通，更指代因為過分追求形神而將自己框住，畢竟彌羅伴生之寶可以凝聚諸多名字，掌握諸多力量，理論上來講，隻要彌羅不被自身思想局限住，他就能夠發揮出近乎無限的能量。
因此，彌羅毫不猶豫的問道：“那我應該怎麽做？”
“你可以嚐試忘。”
“忘？”
輔元開化神君點頭：“沒錯，忘形以養氣，忘氣以養神，你過去修行雖以煉為主，但每一步無一不對應著心靈的忘。等到你去芬華、忘物我、絕氛垢，以盡致虛守靜之功；體同天之清虛，德同天之空洞無極，達到忘人之心演天之虛時，你自然就步入了合道的境界，步入了天仙層次，且這個過程你也不用受到形神的束縛和影響，進而在心靈上留下些許空隙。”
“除此之外呢？”
彌羅再次詢問，他不相信輔元開化神君隻準備了兩條道路供他選擇。
“除去煉和忘，你還可以嚐試著執，這算是偏向於魔道的法門，以執萬象為根基，以有涯求無涯，期間配合神道法門，演繹諸神法相，入駐諸神宮殿，配合諸神施展法理，代領諸多權柄，逐漸做到萬神一體的程度，期間你掌握的越多，不知道的必然更多，但不知道的多了，探究的方向也多了，研究多了，神祇法相也會跟著增加，逐漸化有涯化無涯，達到以無涯求無涯的程度。”
說到這裏，輔元開化神君頓了頓，才緩緩道：“這條道路乃是帝君早年的道路之一，也是其如今道路的重要組成部分。對了，三條道路你不一定非要選擇哪一條，有傾向性一些就好。”
對於輔元開化神君最後補充的內容，彌羅並沒有太多的想法，他也不是那種一定要追求帝君道路的類型，故而他在聽完輔元開化神君的話語後，便認真思考起自身的道路。
他一直很清楚，自己在函夏的定位有些特殊，並且帝君對於自己頗為看重，因此許多神祇和前輩才會看重他，願意為他鋪路。
但他們做的非常巧妙，鋪路就隻是鋪路，最後的選擇統統交給他自己。
隻是，比起在函夏的時候，諸位前輩暗中鋪路的手法，現在部分內容已經被擺在了明麵上，需要彌羅自己去麵對和承擔。
就好像這次，輔元開化神君看似是在告訴三條修行道路，讓他提前做好準備，實際上也是在提醒他未來的發展方向。
並且，他的這次選擇，必然會影響到部分前輩對他的感官，以及未來對他幫助的多寡。
而從輔元開化神君的話語中不難聽出來，這一位神君的想法，偏向於讓彌羅選擇第三種，不希望他走純粹的仙道路線。
但比起第一條和第三條道路，彌羅對第二條道路更加感興趣。
彌羅思索了一會兒，好似無意的詢問了一句：“敢問神君，若是真神已經是概念和本源的化身，當年燭龍殿下是如何隕落了？或者說祂當年是如何成為真神的？”
關於這個問題，也是函夏的一個問題。
為了防止外界信息對函夏內部的影響，諸多在函夏內部流傳的信息都是經過修改和層層加碼，這也導致彌羅修為越高，越能夠看到和過去衝突的事情。
例如燭龍，在早年的時候，彌羅以為是正一品大神，實際上這位函夏的時序之神早在一萬多年前就已經步入了真神的領域，後來的隕落更多的是為了凝聚宙光時序大權導致。
而按照主體融入客體的理論，不應該存在兩位本源或者概念的化身才對。
“這邊是帝君所在的境界了。就好像我們將仙道地仙境劃分出生生不息、攢煉五行和三花聚頂三個境界，天仙境界我等也可以劃分出仙真、真君和帝君三個等級。”
“其中仙真指代的是那些初入天仙境界的修士，換算到神道也就是剛剛成為概念和本源的化身，雖然執掌概念和本源的主權力量，但還是有被撼動的可能，或者他們執掌的概念和本源不夠完善，例如潮汐和洋流的概念一樣，同為海洋運動的一種，但並不能完整代表海洋。”
“其上為真君，也就是我等函夏文宣、度厄、神武、伏魔四大真君的層次，他們已經是某種概念的具現，就好像學習文字就是禮拜文宣真君，心生善念便是向度厄真君祈禱，組織秩序進行維護便是祭祀神武真君，出現爭鬥便是信奉伏魔真君。對於他們而言，自身道路和本源、概念並無太大的區別。至於再往上……”
輔元開化神君沉思片刻：“這一個境界，也是我聽聞文宣真君偶然提起，不一定準確，你且聽聽就是。按照真君所言，這個境界正是帝君所在的境界，這個時候他們已經從原本同概念和本源相合的情況，進行了更高層次的衍生，向著過去和未來，向著其他天地，乃至宇宙蔓延，他們已經不是本源和概念的化身，而是本源和概念源自於他們的關係。對於這個境界，帝君將其稱之為後聖帝君，代表後天能夠走到的極致，也是我等修行能夠走到到極致。”
“對了，你知道南方群島的原初魔女嗎？”
輔元開化神君突然插了一嘴，問了彌羅一個不大相關的問題，而後不等他回答，直接道：“帝君這個等級，同下仙真、真君之間的關係，從那位原初魔女就能看出。帝君作為執掌大地本源和概念的神祇，從概念上來講，我等天地四方大陸都是帝君的衍生，按道理其餘三個大陸應該無法孕育真神級地神才是。可實際上，那位原初魔女在最開始的時候便是一位大地側的真神級女神。力量之強大，在真君一階也算強大，但對上帝君的時候，依舊被剝奪了大地的概念。”
說完，輔元開化神君沒有在做任何多餘的解釋，彌羅也是隱約明白了二者的差距，他想了想，向輔元開化神君表達了自己更希望探索第二條道路的想法。
對此，神君隻是笑道：“忘嗎？倒也是個不錯的選擇，算是三條道路中潛力最大的一條，但也是最不好走的一條，我能幫忙的地方不多，希望這東西能夠幫得上你。”
說著，輔元開化神君取出一點神光遞給彌羅。
那光輝之中蘊含諸多信息，入手即化，融入彌羅的寶卷之中，化作了三個特殊的名字。
【神道·從七品天聾童子】、【神道·從七品地啞童子】和【神道·從六品天聾地啞】。
這三個名字都非常有趣，作為文神體係下的名字，對於智慧的積累，自身學習能力是有較為明顯的提升，但有趣的是三者代表的乃是文道一係“能知者不能言，能言者不能知”的概念，是一種貼近於保密的概念，將這等信息交給彌羅，輔元開化神君的想法就顯得非常值得考究。
隻可惜，這個念頭剛剛在彌羅腦中浮現，輔元開化神君便帶著他走入了洞天深處的寶庫，指著散發萬千華彩的諸多法寶、奇珍，讓他選擇所需的東西。