夏源原本想的是，回到客棧就直接回房，然後關上房門，接著給自家的傻蘿莉好好破一破這封建迷信的事兒，結果剛走到客棧附近，就瞧見客棧門口杵著個消瘦的大高個。
說起來，王守仁的個子真的挺高的，大約有個一米八幾，比夏源要高上半頭。
瞧見這位爺，夏源頓感頭疼，更頭疼的是對方明顯看到了自己，正朝自己這邊走來。
一到近前，王守仁就衝著他行禮作揖，夏源趕緊回禮，腰彎的幅度比他更大。
誰敢生生去受聖人的禮？
搞不好是要折壽的。
“大哥，你咋又來了？”
直起身子，夏源微不可查的歎了口氣，說起來也是運氣背，前幾天吃完飯回來，在街上走的好好的，結果剛好和這位王大聖人撞了個照麵。
然後，這家夥就知道了自己住的客棧在哪兒，還沒事就往這跑。
“心中存有疑慮，需要答疑解惑，自然要來。”王守仁一臉的理所當然。
“.....”夏源都特麽無語，瞧瞧，這尼瑪打擾別人的生活，還理直氣壯的。
又歎了口氣，“走吧，咱們先上去，這裏不是說話的地方。”
說罷，夏源就拉著自己媳婦當先進了客棧，王守仁則一點不客氣，立馬跟了上去。
一行三人來到客棧二樓，等進入房間之後，趙月榮直接進了裏屋，這年頭禮教森嚴，她是女眷，不適合留在房裏見外客，要回避的。
夏源把房門關好，衝著杵在旁邊的王聖人說道：“王兄啊，我已經跟你說了幾遍了，那什麽知行合一，還有心即理看似是我說的，其實又根本不是我說的。
所以關於這兩句話所產生的疑問，你不要老是來找我，我真的不懂，有這功夫你不如自己去思考，肯定會有奇效。”
“.........”
王守仁對此不作回應，也不吭聲，頓了頓，從懷裏掏出一張滿是字跡的紙張，接著遞過去。
夏源一愣，隨即好奇的接過來看，然後發現這家夥真的思考了，而且洋洋灑灑千餘言，寫了一篇關於心學的文章。
通過知行合一，心即理延伸出一整套思想體係，而後又將其係統的闡述一遍。
將這篇文章一行行的看過去，夏源很快就有種似是而非的眼熟感，裏麵所闡述的內容，以及所表達的思想，已經和後世那個成熟的陽明心學很像了。
僅通過區區兩句話就思考出這麽多東西，不愧是聖人。
噢，不對，這些思想本來就是他的。
估摸夏源看得差不多了，王守仁躊躇著出聲問道：“這篇文章先生覺得怎樣？”
“我不知道，你不要問我，也不要叫我先生，我不配。”
王守仁從善如流，“那公子覺得怎樣？”
“......”這次輪到夏源不吭聲了，他在椅子上坐下，打定主意不作任何評價，也不和這家夥談論任何關於心學的事情。
說起來都冤得慌，頭一次遇到這家夥，自己激動之下，喊了句你是王陽明，那個知行合一的王陽明！
這話喊得有問題嗎？
夏源自覺一點問題沒有，後世提起王聖人，這句知行合一不是前綴就是後綴，總之肯定是伴著王陽明這三個字一起出現的。
再說，王陽明是什麽身份，那是華夏最後一位聖人。
誰見了誰都得激動，就像見到孫猴子以後，指定得激動的喊一句，伱是孫悟空，大鬧天宮的孫悟空！
完全是一個性質。
等了一會兒，見夏源不出聲，王守仁便自顧自的開口：“先生，你之前說知行合一，又說心即理...”
“我沒說。”
“.....”
王守仁沒理他，接著道：“王某得此兩句，自然是喜不自勝，可自那日得知心即理之後，我便又有了新的疑惑。
既然心即理，那這心又是何物，那次撞見先生，我想著再厚顏求教一番，可先生不答，我回去之後便自己細細思索。”
我特麽肯定不答。
夏源在心裏使勁吐槽，這幫能當聖人的是不是都是奇葩？
理是何物？
心即理。
那心是何物？
自己要是真的回答了，這家夥是不是還要產生新的疑問，那個東西又是何物？
好家夥，你隔這無限套娃呢？
“想了幾日，我覺得這心該是善惡良知所存之地，為人之固有的是非之念，我便又想，《大學》有雲：格物致知，那這知是否為良知？”
說到這，王守仁停頓一下，問道：“先生以為呢？”
“....我不知道，你說什麽就是什麽。”
“格物致知，便是格物而致良知。”
說這句話時，王守仁的聲音雖輕，但語氣卻很是篤定，顯然，他已經明確了自己的思想，並會秉持著這個思想而堅定不移的走下去。
朱熹解釋格物致知，是窮究任意一個事物，然後求出知識。
他當年信了朱熹的邪，跑去格了七天竹子，不僅什麽知識都沒求出來，反而還得了病。
可見糟老頭子壞得很，明擺著是在忽悠傻小子。
所以格物致知並非像朱熹解釋的那樣，格也不是窮究，或是觀察的意思。
格乃是標準，是存乎於是非善惡的檢驗，是一把尺子。
以此來格正天地萬事萬物，衡量出對與錯，這對錯是非，便直指心中良知。
“而致良知者，乃是致吾心之良知，存善而去惡也！”
聽到這裏，夏源差點忍不住拍手叫好，有一種見證曆史的感覺。
大名鼎鼎的致良知出現了，牛比啊，我的老王北鼻。
“先生以為如何？”
“我以為....你嗶裝完了就趕緊回去吧，我這挺忙的。”
說起來，王守仁的個子真的挺高的，大約有個一米八幾，比夏源要高上半頭。
瞧見這位爺，夏源頓感頭疼，更頭疼的是對方明顯看到了自己，正朝自己這邊走來。
一到近前，王守仁就衝著他行禮作揖，夏源趕緊回禮，腰彎的幅度比他更大。
誰敢生生去受聖人的禮？
搞不好是要折壽的。
“大哥，你咋又來了？”
直起身子，夏源微不可查的歎了口氣，說起來也是運氣背，前幾天吃完飯回來，在街上走的好好的，結果剛好和這位王大聖人撞了個照麵。
然後，這家夥就知道了自己住的客棧在哪兒，還沒事就往這跑。
“心中存有疑慮，需要答疑解惑，自然要來。”王守仁一臉的理所當然。
“.....”夏源都特麽無語，瞧瞧，這尼瑪打擾別人的生活，還理直氣壯的。
又歎了口氣，“走吧，咱們先上去，這裏不是說話的地方。”
說罷，夏源就拉著自己媳婦當先進了客棧，王守仁則一點不客氣，立馬跟了上去。
一行三人來到客棧二樓，等進入房間之後，趙月榮直接進了裏屋，這年頭禮教森嚴，她是女眷，不適合留在房裏見外客，要回避的。
夏源把房門關好，衝著杵在旁邊的王聖人說道：“王兄啊，我已經跟你說了幾遍了，那什麽知行合一，還有心即理看似是我說的，其實又根本不是我說的。
所以關於這兩句話所產生的疑問，你不要老是來找我，我真的不懂，有這功夫你不如自己去思考，肯定會有奇效。”
“.........”
王守仁對此不作回應，也不吭聲，頓了頓，從懷裏掏出一張滿是字跡的紙張，接著遞過去。
夏源一愣，隨即好奇的接過來看，然後發現這家夥真的思考了，而且洋洋灑灑千餘言，寫了一篇關於心學的文章。
通過知行合一，心即理延伸出一整套思想體係，而後又將其係統的闡述一遍。
將這篇文章一行行的看過去，夏源很快就有種似是而非的眼熟感，裏麵所闡述的內容，以及所表達的思想，已經和後世那個成熟的陽明心學很像了。
僅通過區區兩句話就思考出這麽多東西，不愧是聖人。
噢，不對，這些思想本來就是他的。
估摸夏源看得差不多了，王守仁躊躇著出聲問道：“這篇文章先生覺得怎樣？”
“我不知道，你不要問我，也不要叫我先生，我不配。”
王守仁從善如流，“那公子覺得怎樣？”
“......”這次輪到夏源不吭聲了，他在椅子上坐下，打定主意不作任何評價，也不和這家夥談論任何關於心學的事情。
說起來都冤得慌，頭一次遇到這家夥，自己激動之下，喊了句你是王陽明，那個知行合一的王陽明！
這話喊得有問題嗎？
夏源自覺一點問題沒有，後世提起王聖人，這句知行合一不是前綴就是後綴，總之肯定是伴著王陽明這三個字一起出現的。
再說，王陽明是什麽身份，那是華夏最後一位聖人。
誰見了誰都得激動，就像見到孫猴子以後，指定得激動的喊一句，伱是孫悟空，大鬧天宮的孫悟空！
完全是一個性質。
等了一會兒，見夏源不出聲，王守仁便自顧自的開口：“先生，你之前說知行合一，又說心即理...”
“我沒說。”
“.....”
王守仁沒理他，接著道：“王某得此兩句，自然是喜不自勝，可自那日得知心即理之後，我便又有了新的疑惑。
既然心即理，那這心又是何物，那次撞見先生，我想著再厚顏求教一番，可先生不答，我回去之後便自己細細思索。”
我特麽肯定不答。
夏源在心裏使勁吐槽，這幫能當聖人的是不是都是奇葩？
理是何物？
心即理。
那心是何物？
自己要是真的回答了，這家夥是不是還要產生新的疑問，那個東西又是何物？
好家夥，你隔這無限套娃呢？
“想了幾日，我覺得這心該是善惡良知所存之地，為人之固有的是非之念，我便又想，《大學》有雲：格物致知，那這知是否為良知？”
說到這，王守仁停頓一下，問道：“先生以為呢？”
“....我不知道，你說什麽就是什麽。”
“格物致知，便是格物而致良知。”
說這句話時，王守仁的聲音雖輕，但語氣卻很是篤定，顯然，他已經明確了自己的思想，並會秉持著這個思想而堅定不移的走下去。
朱熹解釋格物致知，是窮究任意一個事物，然後求出知識。
他當年信了朱熹的邪，跑去格了七天竹子，不僅什麽知識都沒求出來，反而還得了病。
可見糟老頭子壞得很，明擺著是在忽悠傻小子。
所以格物致知並非像朱熹解釋的那樣，格也不是窮究，或是觀察的意思。
格乃是標準，是存乎於是非善惡的檢驗，是一把尺子。
以此來格正天地萬事萬物，衡量出對與錯，這對錯是非，便直指心中良知。
“而致良知者，乃是致吾心之良知，存善而去惡也！”
聽到這裏，夏源差點忍不住拍手叫好，有一種見證曆史的感覺。
大名鼎鼎的致良知出現了，牛比啊，我的老王北鼻。
“先生以為如何？”
“我以為....你嗶裝完了就趕緊回去吧，我這挺忙的。”