劍影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。
葉瀟點了點頭，這一場比鬥受益良多。
李青的拳法與刀術，確實精湛，雜而精的那種宗師氣度讓葉瀟暗暗欽佩。
但是這裏終究是角鬥場，屍山血海中爬過來的葉瀟無比的篤信他會贏下著最終一局。
就像他相信自己手中的劍一樣。
此劍，名曰純陽！
取自呂祖，呂洞賓。
提起呂洞賓，華夏大地上婦孺皆知。在武當山、泰山、青城山等名勝廟宇裏，都供奉有呂洞賓的塑像。塑像栩栩如生，身背的寶劍格外引人注目。人們稱呂洞賓為純陽祖師，稱其背負的寶劍為純陽劍，其練的劍法為純陽劍法。事實正是如此。呂洞賓一生與純陽劍相依為命，靠純陽劍法行俠仗義，因此演繹出許多膾炙人口的神話故事。呂洞賓並非虛構的神話人物，而是一位有史可查的俠義道人。
翻開中國曆史尤其是中國道教史，人們不難發現，呂洞賓是一位有血有肉、活靈活現，而且在道教的傳承上舉足輕重的人物。據史料記載，在宋宣和元年七月二十八日，宋徽宗下詔賜呂洞賓為“妙通真人”。元世祖忽必烈在至元六年正月下詔加贈呂洞賓為“純陽演正警化
真君”。
元武宗在至大三年二月，下詔加贈呂洞賓為“純陽演正警化帝君”。北宋末年，呂洞賓原籍首次出現了奉祀他的“呂公祠”，後擴建為“純陽觀”；北京的“白雲觀”，“呂祖閣”；西安的‘八仙庵”；山西的“永樂宮”；河南的“天寶宮”， “呂祖廟”；天津紅橋區的“呂祖堂”；河北邯鄲的“呂翁祠”! 等等。日本的道教學者稱呂洞賓為“民眾道教之祖”。 " 這些都說明了，呂洞賓是一個影響深遠、聲名遠播的道教祖師。
而非是民間傳說中的神仙。
據《中國曆代名人大辭典》載：“呂洞賓，唐京兆人，名!，一作岩，字洞賓。喜戴華陽巾，衣黃白"衫，係大早絛，狀類張子房。鹹通中及第。兩調縣令。值黃巢亂，移
家終南得道，莫測所往。唐詩中有呂洞賓詩一首。別號純陽子，亦稱回道人。即俗傳八仙之一，又稱為呂祖。宋史又稱呂洞賓為關西逸人，有劍術，百餘歲而童顏。步履輕疾，頃刻數百裏，世以為神仙。
在《中國曆代名道》一書中，考證呂洞賓“生於唐德宗貞元十四年出生地是“河中府永樂縣”“本名呂紹先，紹先二字體現他繼承先輩事業的意願”。 $ 這與《道教百問》、《道教》等書中的提法是一致的。中國社會科學院世界宗教所道教研究室編著的《道教文化麵麵觀》一書中，稱呂洞賓“確係河東望族中唐名宦呂渭之後”。 % 一些曆史資料說他長的“鳳眼朝天，雙眉入鬢，頸修顴露，額闊身圓，鼻梁聳直，麵色黃白，左眉角有一黑痣，”“身長八尺二寸，淡黃笑臉，微麻，三髭須，喜戴華陽巾，形貌很像張之房” 這與“大辭典”中說的呂“喜戴華陽巾，狀類張之房”是吻合的。可以想見，呂洞賓生的身材高大，相貌堂堂，氣宇不凡。
呂總是身負寶劍，雲遊四方。有時以劍為筆，題詩寫賦。對呂的個性，史書沒有記載，但從呂遺傳的詩文中，可以窺見其剛毅的個性和吃苦耐勞的精神。他在“劍詩”中
是這樣敘述的：“欲整鋒芒敢憚勞，淩晨開匣玉龍嗥。手中氣概冰三尺，石上精神蛇一條。”呂修煉高超的劍術，敢於忍受修行的苦勞。身為一個無拘無束，無牽無掛的出家道人，能淩晨即起，在寒風冰雪中苦練劍法，其堅
強剛毅不畏苦勞的性格躍然紙上，讓人敬佩。
葉瀟手中劍氣如霜，他輕輕吟誦道。
“欲整鋒芒敢憚勞，淩晨開匣玉龍嗥。手中氣概冰三尺，石上精神蛇一條。”
手中本來普通的長劍卻吐出了三尺青鋒。
人都是有追求的。呂洞賓的追求可用一個“俠”字概括。他苦練劍法的目的，正如他詩中後段所寫，是為了讓“奸血默隨流水盡，凶膏今逐漬痕消。消除浮世不平事，與
爾相將上九霄”。翦除邪惡，斬殺凶頑，消除浮世不平之事，便可以實現“上九霄”成神飛仙的目的。一股俠氣蕩然於字裏行間。
“粗眉卓豎語如雷，聞說不平便放懷。仗劍當客千裏去，一更別我一更回。龐眉鬥豎惡精神，萬裏騰空一踴身。背上匣中三尺劍，為天且示不平人”
葉瀟口中詩詞不斷，手中劍氣不斷。
李青眯了眯眼，笑道：“好一個背上匣中三尺劍，為天且示不平人。”
“這一劍，李青接下了。”
太極刀：斬刀、剁刀、掃刀、紮刀、抹刀！
斬刀是主要攻擊刀法之一。刀刃朝左(右)或向左(右)橫砍為斬，高度在頭肩之間。發力於腰、臂，力達刀刃，臂伸直。“斬”與“砍”同義，但斬法短擊.以斬梢攔擊區別於大劈大砍.故在運動中幅度較小.發力緊湊，力達刀刃前端。
剁刀指向前下劈砍的動作。剁者，刀身猛然向下之勢，用力急落為剁，刀刃平剁。剁刀以刀刃由上而下將物壓折而切成兩段，勢如閘門突然墜落，以慣性力自上而下剁擊敵之頭、肩、臂、腿，並以左掌按住刀背下壓之。剁刀為刀身剁或刀頭剁。步法以仆步或弓步均可。
掃刀是主要攻擊刀法之一。刀刃朝左(右)或向左(右)橫砍為掃.力達刀刃。掃刀既有下盤掃.也有上盤掃。下盤掃為橫砍膝下，上盤掃為砍頭抹脖子，如“橫掃千軍”式。旋轉掃要求旋轉一周或一周以上。
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掃刀分正反兩種。正手由右向左為正掃;反手由左向右為反掃。一般多結合轉體掃刀。
紮刀是主要攻擊刀法之一。“刀以槍為紮”，主要是刀尖向前直刺。發力於腰、臂，刀尖與前腳合進，臂與刀成一直線.身、臂、刀貫通一體。紮與刺同義.但習慣用語中，刀槍為“紮”.劍稱“刺”.棍稱“戳”。紮刀分為上、中、下三種不同高度的紮法。上紮刀刀尖高與頭平.平紮刀高與胸平.下紮刀高與膝平。還有向後、向下至腳麵的紮法。此外還有圈紮、正紮、反紮。圈紮是以刀刃朝外，刀背朝內.刀身扁平放置，以刀尖紮戳之;正紮是以刀背朝上.刀刃朝下，直臂向前紮出;反紮是以刀背朝下，刀刃朝上.屈臂向前推送。取弓步配合。
同樣隻不過是最簡單的基礎招式，卻被李青使出了非常的威能，這便是李青的恐怖之處。
可以化腐朽為神奇！
然而仍舊敵不過葉瀟的這一劍！
葉瀟用所有精氣神傾力斬出的這一劍純陽，即便是法則依舊無法鎮壓。
這是用葉瀟習劍二十年的意氣，劍心，精神發出，即便是有法則的重重壓製，也無法阻擋葉瀟這一劍的風情。
這堪稱地仙一劍的招式，按照青陽劍聖的說法，已經近乎於
道了。
葉瀟笑道：“我輩習劍，大多都向往那呂祖，一劍之事一劍了，一生之事也都一劍了。”
所以這一劍，賭上我葉瀟二十年的劍意，劍氣。
敬那呂祖，敬我輩劍士的寫意風流。
純陽！
“劍有道劍、法劍之別。道劍，出入無形，殺奸以去神散之法；法劍，世俗共睹，治人以技藝”我們的理解是，呂氏所謂的“道劍”，就是麵對惡人，先曉之以理，動之以情，服之以法。以無形”的精神思想上的情理法去教育說服惡人，勸其改邪歸正，停止作惡。所謂“法劍”就是麵對頑冥不化的惡人，以飛劍利刃堅決斬殺之，除惡務盡，以維護人間正道，保護百姓的利益。
呂洞賓“精通劍術以除惡”劍已經成為呂洞賓的第二生命，行走坐臥，形影不離。
國內眾多道觀中都有呂背負寶劍的塑象， 《呂祖誌》一書的卷首，也繪有呂背負寶劍的繡像。他在不斷的實踐中豐富發展了“天遁劍法”。在《道教》一書中，說他“改術，為一斷煩惱，二斷色欲，三斷貪嗔”。從這隱晦的語言中，我們看到，呂洞賓對天遁劍法，已經給予了補充，發展、更新。他所練的劍法，已不是入道時的“大通劍法”，而是經過他更新了的劍法，是在“天遁劍法”基礎上創新了的劍法。呂當然不能更改“天遁劍法”的名字，當時社會不允許他那樣做。因而才出現了史書上呂洞賓“改劍術”的文字記載。
象呂洞賓這樣一位影響深遠、慈善俠義的“劍仙”，自然有眾多追隨弟子與道教好友。道教另一位祖師陳摶即其中之一。《宋史·陳摶傳》載，呂曾“數來摶齋中”。陳摶作為道教後起之秀、呂氏的道教師友，當然不會錯過向呂學劍的機會。由此，呂洞賓更新了的劍法才在道教徒眾中一代代流傳下來。道教弟子為了紀念這位劍術大師，索興將呂傳授的劍法更名為“純陽劍法”。這就是“純陽劍法”發展至今的由來。
而葉瀟的劍，便是道劍。
純陽劍來。
一劍，破五刀。
葉瀟勝。
【ps.江湖中也有一種說法，說“純陽劍法”是在“天遁劍法”基礎上發展起來的，並非杜撰。其理由有二：其一，中華武林中，已無“天遁劍法”。全國性大規模挖掘整理搶救武術遺產運動中，也沒有挖出過“天遁劍法”。其二，我們從“純陽劍譜”所載的劍術名稱中，可以看到“天遁劍法”的影子。武術界有一個普通的常識。無論拳術還是器械套路，其名稱與套路動作內容是相應相合的。如“通臂拳”。通臂，兩臂相通的意思。其內容則是兩臂相通，放長擊遠，大開大合的動作。充分顯示了“通臂”的特色； “青萍劍法”： “青萍”意離浮萍飄蕩，忽東忽西，捉摸不定。正應合了劍術動作飄忽不定，聲東擊西，變化莫測的特點； “八卦劍法”：套路中步法路線皆走乾兌離震巽坎艮坤八個方位，突出了八方拒敵，攻防嚴密的特色；“天遁”的天，指最高的、絕妙的、無與倫比的， “遁”指逃遁、躲避、隱形。體現在套路中，則是巧妙的躲閃、伏藏、逃遁動作。而“純陽劍法”中恰恰有類似的動作，如“外過門劍”、“獻子埋伏”、“旋風劍”、“詐獻銅橋”招式都是一些快速躲閃、伏身隱藏的動作。充分體現了“天遁”的特色。令人驚奇的是，這些動作，在任何劍法中都不曾出現過。其動作奇特、罕見絕不是後人可以編造的。根據以上分析，可以判定“純陽劍法”與“天遁劍法”的血緣關係。】
葉瀟點了點頭，這一場比鬥受益良多。
李青的拳法與刀術，確實精湛，雜而精的那種宗師氣度讓葉瀟暗暗欽佩。
但是這裏終究是角鬥場，屍山血海中爬過來的葉瀟無比的篤信他會贏下著最終一局。
就像他相信自己手中的劍一樣。
此劍，名曰純陽！
取自呂祖，呂洞賓。
提起呂洞賓，華夏大地上婦孺皆知。在武當山、泰山、青城山等名勝廟宇裏，都供奉有呂洞賓的塑像。塑像栩栩如生，身背的寶劍格外引人注目。人們稱呂洞賓為純陽祖師，稱其背負的寶劍為純陽劍，其練的劍法為純陽劍法。事實正是如此。呂洞賓一生與純陽劍相依為命，靠純陽劍法行俠仗義，因此演繹出許多膾炙人口的神話故事。呂洞賓並非虛構的神話人物，而是一位有史可查的俠義道人。
翻開中國曆史尤其是中國道教史，人們不難發現，呂洞賓是一位有血有肉、活靈活現，而且在道教的傳承上舉足輕重的人物。據史料記載，在宋宣和元年七月二十八日，宋徽宗下詔賜呂洞賓為“妙通真人”。元世祖忽必烈在至元六年正月下詔加贈呂洞賓為“純陽演正警化
真君”。
元武宗在至大三年二月，下詔加贈呂洞賓為“純陽演正警化帝君”。北宋末年，呂洞賓原籍首次出現了奉祀他的“呂公祠”，後擴建為“純陽觀”；北京的“白雲觀”，“呂祖閣”；西安的‘八仙庵”；山西的“永樂宮”；河南的“天寶宮”， “呂祖廟”；天津紅橋區的“呂祖堂”；河北邯鄲的“呂翁祠”! 等等。日本的道教學者稱呂洞賓為“民眾道教之祖”。 " 這些都說明了，呂洞賓是一個影響深遠、聲名遠播的道教祖師。
而非是民間傳說中的神仙。
據《中國曆代名人大辭典》載：“呂洞賓，唐京兆人，名!，一作岩，字洞賓。喜戴華陽巾，衣黃白"衫，係大早絛，狀類張子房。鹹通中及第。兩調縣令。值黃巢亂，移
家終南得道，莫測所往。唐詩中有呂洞賓詩一首。別號純陽子，亦稱回道人。即俗傳八仙之一，又稱為呂祖。宋史又稱呂洞賓為關西逸人，有劍術，百餘歲而童顏。步履輕疾，頃刻數百裏，世以為神仙。
在《中國曆代名道》一書中，考證呂洞賓“生於唐德宗貞元十四年出生地是“河中府永樂縣”“本名呂紹先，紹先二字體現他繼承先輩事業的意願”。 $ 這與《道教百問》、《道教》等書中的提法是一致的。中國社會科學院世界宗教所道教研究室編著的《道教文化麵麵觀》一書中，稱呂洞賓“確係河東望族中唐名宦呂渭之後”。 % 一些曆史資料說他長的“鳳眼朝天，雙眉入鬢，頸修顴露，額闊身圓，鼻梁聳直，麵色黃白，左眉角有一黑痣，”“身長八尺二寸，淡黃笑臉，微麻，三髭須，喜戴華陽巾，形貌很像張之房” 這與“大辭典”中說的呂“喜戴華陽巾，狀類張之房”是吻合的。可以想見，呂洞賓生的身材高大，相貌堂堂，氣宇不凡。
呂總是身負寶劍，雲遊四方。有時以劍為筆，題詩寫賦。對呂的個性，史書沒有記載，但從呂遺傳的詩文中，可以窺見其剛毅的個性和吃苦耐勞的精神。他在“劍詩”中
是這樣敘述的：“欲整鋒芒敢憚勞，淩晨開匣玉龍嗥。手中氣概冰三尺，石上精神蛇一條。”呂修煉高超的劍術，敢於忍受修行的苦勞。身為一個無拘無束，無牽無掛的出家道人，能淩晨即起，在寒風冰雪中苦練劍法，其堅
強剛毅不畏苦勞的性格躍然紙上，讓人敬佩。
葉瀟手中劍氣如霜，他輕輕吟誦道。
“欲整鋒芒敢憚勞，淩晨開匣玉龍嗥。手中氣概冰三尺，石上精神蛇一條。”
手中本來普通的長劍卻吐出了三尺青鋒。
人都是有追求的。呂洞賓的追求可用一個“俠”字概括。他苦練劍法的目的，正如他詩中後段所寫，是為了讓“奸血默隨流水盡，凶膏今逐漬痕消。消除浮世不平事，與
爾相將上九霄”。翦除邪惡，斬殺凶頑，消除浮世不平之事，便可以實現“上九霄”成神飛仙的目的。一股俠氣蕩然於字裏行間。
“粗眉卓豎語如雷，聞說不平便放懷。仗劍當客千裏去，一更別我一更回。龐眉鬥豎惡精神，萬裏騰空一踴身。背上匣中三尺劍，為天且示不平人”
葉瀟口中詩詞不斷，手中劍氣不斷。
李青眯了眯眼，笑道：“好一個背上匣中三尺劍，為天且示不平人。”
“這一劍，李青接下了。”
太極刀：斬刀、剁刀、掃刀、紮刀、抹刀！
斬刀是主要攻擊刀法之一。刀刃朝左(右)或向左(右)橫砍為斬，高度在頭肩之間。發力於腰、臂，力達刀刃，臂伸直。“斬”與“砍”同義，但斬法短擊.以斬梢攔擊區別於大劈大砍.故在運動中幅度較小.發力緊湊，力達刀刃前端。
剁刀指向前下劈砍的動作。剁者，刀身猛然向下之勢，用力急落為剁，刀刃平剁。剁刀以刀刃由上而下將物壓折而切成兩段，勢如閘門突然墜落，以慣性力自上而下剁擊敵之頭、肩、臂、腿，並以左掌按住刀背下壓之。剁刀為刀身剁或刀頭剁。步法以仆步或弓步均可。
掃刀是主要攻擊刀法之一。刀刃朝左(右)或向左(右)橫砍為掃.力達刀刃。掃刀既有下盤掃.也有上盤掃。下盤掃為橫砍膝下，上盤掃為砍頭抹脖子，如“橫掃千軍”式。旋轉掃要求旋轉一周或一周以上。
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掃刀分正反兩種。正手由右向左為正掃;反手由左向右為反掃。一般多結合轉體掃刀。
紮刀是主要攻擊刀法之一。“刀以槍為紮”，主要是刀尖向前直刺。發力於腰、臂，刀尖與前腳合進，臂與刀成一直線.身、臂、刀貫通一體。紮與刺同義.但習慣用語中，刀槍為“紮”.劍稱“刺”.棍稱“戳”。紮刀分為上、中、下三種不同高度的紮法。上紮刀刀尖高與頭平.平紮刀高與胸平.下紮刀高與膝平。還有向後、向下至腳麵的紮法。此外還有圈紮、正紮、反紮。圈紮是以刀刃朝外，刀背朝內.刀身扁平放置，以刀尖紮戳之;正紮是以刀背朝上.刀刃朝下，直臂向前紮出;反紮是以刀背朝下，刀刃朝上.屈臂向前推送。取弓步配合。
同樣隻不過是最簡單的基礎招式，卻被李青使出了非常的威能，這便是李青的恐怖之處。
可以化腐朽為神奇！
然而仍舊敵不過葉瀟的這一劍！
葉瀟用所有精氣神傾力斬出的這一劍純陽，即便是法則依舊無法鎮壓。
這是用葉瀟習劍二十年的意氣，劍心，精神發出，即便是有法則的重重壓製，也無法阻擋葉瀟這一劍的風情。
這堪稱地仙一劍的招式，按照青陽劍聖的說法，已經近乎於
道了。
葉瀟笑道：“我輩習劍，大多都向往那呂祖，一劍之事一劍了，一生之事也都一劍了。”
所以這一劍，賭上我葉瀟二十年的劍意，劍氣。
敬那呂祖，敬我輩劍士的寫意風流。
純陽！
“劍有道劍、法劍之別。道劍，出入無形，殺奸以去神散之法；法劍，世俗共睹，治人以技藝”我們的理解是，呂氏所謂的“道劍”，就是麵對惡人，先曉之以理，動之以情，服之以法。以無形”的精神思想上的情理法去教育說服惡人，勸其改邪歸正，停止作惡。所謂“法劍”就是麵對頑冥不化的惡人，以飛劍利刃堅決斬殺之，除惡務盡，以維護人間正道，保護百姓的利益。
呂洞賓“精通劍術以除惡”劍已經成為呂洞賓的第二生命，行走坐臥，形影不離。
國內眾多道觀中都有呂背負寶劍的塑象， 《呂祖誌》一書的卷首，也繪有呂背負寶劍的繡像。他在不斷的實踐中豐富發展了“天遁劍法”。在《道教》一書中，說他“改術，為一斷煩惱，二斷色欲，三斷貪嗔”。從這隱晦的語言中，我們看到，呂洞賓對天遁劍法，已經給予了補充，發展、更新。他所練的劍法，已不是入道時的“大通劍法”，而是經過他更新了的劍法，是在“天遁劍法”基礎上創新了的劍法。呂當然不能更改“天遁劍法”的名字，當時社會不允許他那樣做。因而才出現了史書上呂洞賓“改劍術”的文字記載。
象呂洞賓這樣一位影響深遠、慈善俠義的“劍仙”，自然有眾多追隨弟子與道教好友。道教另一位祖師陳摶即其中之一。《宋史·陳摶傳》載，呂曾“數來摶齋中”。陳摶作為道教後起之秀、呂氏的道教師友，當然不會錯過向呂學劍的機會。由此，呂洞賓更新了的劍法才在道教徒眾中一代代流傳下來。道教弟子為了紀念這位劍術大師，索興將呂傳授的劍法更名為“純陽劍法”。這就是“純陽劍法”發展至今的由來。
而葉瀟的劍，便是道劍。
純陽劍來。
一劍，破五刀。
葉瀟勝。
【ps.江湖中也有一種說法，說“純陽劍法”是在“天遁劍法”基礎上發展起來的，並非杜撰。其理由有二：其一，中華武林中，已無“天遁劍法”。全國性大規模挖掘整理搶救武術遺產運動中，也沒有挖出過“天遁劍法”。其二，我們從“純陽劍譜”所載的劍術名稱中，可以看到“天遁劍法”的影子。武術界有一個普通的常識。無論拳術還是器械套路，其名稱與套路動作內容是相應相合的。如“通臂拳”。通臂，兩臂相通的意思。其內容則是兩臂相通，放長擊遠，大開大合的動作。充分顯示了“通臂”的特色； “青萍劍法”： “青萍”意離浮萍飄蕩，忽東忽西，捉摸不定。正應合了劍術動作飄忽不定，聲東擊西，變化莫測的特點； “八卦劍法”：套路中步法路線皆走乾兌離震巽坎艮坤八個方位，突出了八方拒敵，攻防嚴密的特色；“天遁”的天，指最高的、絕妙的、無與倫比的， “遁”指逃遁、躲避、隱形。體現在套路中，則是巧妙的躲閃、伏藏、逃遁動作。而“純陽劍法”中恰恰有類似的動作，如“外過門劍”、“獻子埋伏”、“旋風劍”、“詐獻銅橋”招式都是一些快速躲閃、伏身隱藏的動作。充分體現了“天遁”的特色。令人驚奇的是，這些動作，在任何劍法中都不曾出現過。其動作奇特、罕見絕不是後人可以編造的。根據以上分析，可以判定“純陽劍法”與“天遁劍法”的血緣關係。】