吳玉剛這猛力的一擊卻也並非沒有緣由的，想這一代名相能夠名傳千古自是有著不一般的能為，不過，這擋在正途之上，阻止那正義之士的行為，在外人看來也確實有些迂腐。.d.m
想這房玄齡在那爭名奪利的世間能夠超脫而不擺脫對於利益的追求，這樣高人一等的超脫世外的做法卻也少見，與這那世外閑人有著異曲同工之妙。所以世間才有著那大隱隱於朝，中隱隱於市，小隱隱於野之說。其實，這也多有謬誤。
這隱士本都是放棄那世間名利追求的，而那世間對於名利的追求皆藏在那朝野之中，朝野便是那對於名利追求的巔峰。而放棄對名利追求的大隱怎會藏身於朝野之中。
這隱士本也是向往自由，所以才會放棄那朝野的束縛而隱居。不過，真的隱士卻還有濟世度人之心的。自古道：好利者逸出於道義之外，其害顯而淺；好名者竄入於道義之中。其害隱而深。如若這隱士沒有那寬廣的胸懷，亦是很難做到普渡眾生。
這隱士的普渡眾生卻也並非的宣揚自己的才華，而是將那遠離爭名奪利的苦惱講與世人，讓人在那德行高潔、與世無爭、心無塊壘、超然世外，的感染之中認識到對於自我生命的無上珍視，擺脫世俗的羈絆，達到身心的絕對自由。而並非消極的遁世。
這些才是莊子在《逍遙遊》之中的，天地與共生，而萬物與我為一的無上境界。隻有這樣的境界也才能夠真正的做到，乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊於無窮者，彼其惡乎哉！
世間的隱士卻也有著真假之分，真隱士是那些隱居鄉野，懷有無上才思的文人。而並非大字不識的漁樵之人。而那假隱士則是以隱居為名，嘩眾取寵，從而踏入仕途之人，這樣的假隱士不勝枚舉。正如那不得誌時的諸葛亮，雖然隱居鄉野卻自比管仲樂毅，一旦那明主劉備相求，便一發而不可收，未出茅廬便將那隆中對講與漢主，這樣的人也實在不能稱得上隱士。
所以說，既然這隱士都是不仕而隱的文人墨客，這大隱隱於朝的說法實在是大錯特錯的。
對於世人羈絆最大的是那功名利祿，而這隱士亦是要解決吃飯穿衣這樣的生存問題，因此隱士為了生存便也自食其力，在那鄉野市井之中求得生存的辦法。正如那唐寅所言那般，閑來就寫青山賣，不使人間造孽錢。而並非那假隱士的，窮則獨善其身，達則兼濟天下之理。
雖說那真正的隱士都是隱居到無人知曉的境界，這隱士並無大小之分。而這大隱隱於市的說法也並非沒有來由。出處亦是時代久遠，不過那些說的倒也不甚明白。不過，很多典故卻也將這樣的事情說的無比貼切。
那宋代的林浦，自幼亦是生性恬淡，才思過人。亦是有著思想自由、不委曲求全、不依附權勢、具有一定才德學識、並且是真正出自內心不願入仕的隱居者。長大成人之後，亦是結廬在那杭州之濱的孤山之上，種梅養鶴，自稱梅妻鶴子。
這寵梅養鶴的世外高人亦是攬清風賞明月，觀庭前花開花落，看天外雲卷雲舒的神仙。隻可惜隱居在了那暖風熏得遊人醉的杭州，因此越隱居，名聲越大，招來了那皇帝的眷顧，雖說都被其婉言謝絕，但亦是影響極大，其去世之後，亦是被皇帝賜予和靖先生的美名。因此這後世才有了那大隱中隱的區分。
這些事情說來倒也有些扯遠了，不過，這房玄齡卻也並非無才無德之人，在老年之後，亦是修煉黃柏之道，因此修成了這散仙之身。不過擋在這正義的路途之上，讓吳玉剛見之，卻也仇恨已極。畢竟那入市為官之人亦是難以有著那真正出世的隱士那般的境界。如此便顯得有些固執很多。
那吳玉剛寶劍揮出，卻也想將這攔阻在路途之上的神明斬殺一光。畢竟這天道如若如此，亦是正義難存。如此不公的天道掌握在這樣固執的神明手中，又焉有那正義存在的道理呢。
不過，雖說吳玉剛寶劍無敵，可是卻也遇到了那攪局之人，這攪局之人並非別人，正是那傳授過吳玉剛修為的八仙之一，正陽道人漢鍾離。
那漢鍾離身居蓬萊仙島之上，見得呂洞賓的擔心，便施展法術，相助這世間修道的真龍弟子。誰承想，青出於藍而勝於藍，那呂洞賓傳授的修為在這弟子手中亦是修煉到了無人能及之境。這在呂洞賓的徒弟之中，卻也是絕無僅有的。能夠修煉到三花聚頂的能為，即使在神明三清之中，亦是可以首屈一指。
那漢鍾離施法之時，卻也湊巧，不過，這也是天意難違。眼見那吳玉剛手中的寶劍朝著房玄齡劈砍之際，卻也天罡難敵。無奈之中，卻也不得不為了保留房玄齡這世外散仙而轉變了初衷。
漢鍾離手中寶扇舞動之中，那天地靈秀的精純氣息為之而動，在這正陽道人的手中，亦是結為一團混沌之氣，擋在了吳玉剛的麵前，使得那房玄齡得以逃生。
漢鍾離這樣的做法卻也並非沒有緣由的，雖說這漢鍾離是那超脫世外的散仙，可畢竟亦是難逃三清的掌控，如今正是那老君**之日，終南山的修士，北海的高人，世外的散仙，太華的真人皆以來此聽法，唯獨那蓬萊的八仙遲遲未到。
那老君雖說知道這八仙未到，心中卻也並無半點埋怨之意，在其心中，卻也早已將那八仙的心思看破。不過，那房玄齡岌岌可危的處境，卻也照實讓老君擔心不小。
不過，這八仙為了那吳玉剛擔心之事，這老君心中卻也十分明了。想那漢鍾離渡海成仙之時，卻也與那老龍王有些仇怨。而如今這八仙想要通過此事了結仇怨，這在天界之中卻也未為不可。
不過，如若傷了神明自家和氣，卻也難成其道。
想這房玄齡在那爭名奪利的世間能夠超脫而不擺脫對於利益的追求，這樣高人一等的超脫世外的做法卻也少見，與這那世外閑人有著異曲同工之妙。所以世間才有著那大隱隱於朝，中隱隱於市，小隱隱於野之說。其實，這也多有謬誤。
這隱士本都是放棄那世間名利追求的，而那世間對於名利的追求皆藏在那朝野之中，朝野便是那對於名利追求的巔峰。而放棄對名利追求的大隱怎會藏身於朝野之中。
這隱士本也是向往自由，所以才會放棄那朝野的束縛而隱居。不過，真的隱士卻還有濟世度人之心的。自古道：好利者逸出於道義之外，其害顯而淺；好名者竄入於道義之中。其害隱而深。如若這隱士沒有那寬廣的胸懷，亦是很難做到普渡眾生。
這隱士的普渡眾生卻也並非的宣揚自己的才華，而是將那遠離爭名奪利的苦惱講與世人，讓人在那德行高潔、與世無爭、心無塊壘、超然世外，的感染之中認識到對於自我生命的無上珍視，擺脫世俗的羈絆，達到身心的絕對自由。而並非消極的遁世。
這些才是莊子在《逍遙遊》之中的，天地與共生，而萬物與我為一的無上境界。隻有這樣的境界也才能夠真正的做到，乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊於無窮者，彼其惡乎哉！
世間的隱士卻也有著真假之分，真隱士是那些隱居鄉野，懷有無上才思的文人。而並非大字不識的漁樵之人。而那假隱士則是以隱居為名，嘩眾取寵，從而踏入仕途之人，這樣的假隱士不勝枚舉。正如那不得誌時的諸葛亮，雖然隱居鄉野卻自比管仲樂毅，一旦那明主劉備相求，便一發而不可收，未出茅廬便將那隆中對講與漢主，這樣的人也實在不能稱得上隱士。
所以說，既然這隱士都是不仕而隱的文人墨客，這大隱隱於朝的說法實在是大錯特錯的。
對於世人羈絆最大的是那功名利祿，而這隱士亦是要解決吃飯穿衣這樣的生存問題，因此隱士為了生存便也自食其力，在那鄉野市井之中求得生存的辦法。正如那唐寅所言那般，閑來就寫青山賣，不使人間造孽錢。而並非那假隱士的，窮則獨善其身，達則兼濟天下之理。
雖說那真正的隱士都是隱居到無人知曉的境界，這隱士並無大小之分。而這大隱隱於市的說法也並非沒有來由。出處亦是時代久遠，不過那些說的倒也不甚明白。不過，很多典故卻也將這樣的事情說的無比貼切。
那宋代的林浦，自幼亦是生性恬淡，才思過人。亦是有著思想自由、不委曲求全、不依附權勢、具有一定才德學識、並且是真正出自內心不願入仕的隱居者。長大成人之後，亦是結廬在那杭州之濱的孤山之上，種梅養鶴，自稱梅妻鶴子。
這寵梅養鶴的世外高人亦是攬清風賞明月，觀庭前花開花落，看天外雲卷雲舒的神仙。隻可惜隱居在了那暖風熏得遊人醉的杭州，因此越隱居，名聲越大，招來了那皇帝的眷顧，雖說都被其婉言謝絕，但亦是影響極大，其去世之後，亦是被皇帝賜予和靖先生的美名。因此這後世才有了那大隱中隱的區分。
這些事情說來倒也有些扯遠了，不過，這房玄齡卻也並非無才無德之人，在老年之後，亦是修煉黃柏之道，因此修成了這散仙之身。不過擋在這正義的路途之上，讓吳玉剛見之，卻也仇恨已極。畢竟那入市為官之人亦是難以有著那真正出世的隱士那般的境界。如此便顯得有些固執很多。
那吳玉剛寶劍揮出，卻也想將這攔阻在路途之上的神明斬殺一光。畢竟這天道如若如此，亦是正義難存。如此不公的天道掌握在這樣固執的神明手中，又焉有那正義存在的道理呢。
不過，雖說吳玉剛寶劍無敵，可是卻也遇到了那攪局之人，這攪局之人並非別人，正是那傳授過吳玉剛修為的八仙之一，正陽道人漢鍾離。
那漢鍾離身居蓬萊仙島之上，見得呂洞賓的擔心，便施展法術，相助這世間修道的真龍弟子。誰承想，青出於藍而勝於藍，那呂洞賓傳授的修為在這弟子手中亦是修煉到了無人能及之境。這在呂洞賓的徒弟之中，卻也是絕無僅有的。能夠修煉到三花聚頂的能為，即使在神明三清之中，亦是可以首屈一指。
那漢鍾離施法之時，卻也湊巧，不過，這也是天意難違。眼見那吳玉剛手中的寶劍朝著房玄齡劈砍之際，卻也天罡難敵。無奈之中，卻也不得不為了保留房玄齡這世外散仙而轉變了初衷。
漢鍾離手中寶扇舞動之中，那天地靈秀的精純氣息為之而動，在這正陽道人的手中，亦是結為一團混沌之氣，擋在了吳玉剛的麵前，使得那房玄齡得以逃生。
漢鍾離這樣的做法卻也並非沒有緣由的，雖說這漢鍾離是那超脫世外的散仙，可畢竟亦是難逃三清的掌控，如今正是那老君**之日，終南山的修士，北海的高人，世外的散仙，太華的真人皆以來此聽法，唯獨那蓬萊的八仙遲遲未到。
那老君雖說知道這八仙未到，心中卻也並無半點埋怨之意，在其心中，卻也早已將那八仙的心思看破。不過，那房玄齡岌岌可危的處境，卻也照實讓老君擔心不小。
不過，這八仙為了那吳玉剛擔心之事，這老君心中卻也十分明了。想那漢鍾離渡海成仙之時，卻也與那老龍王有些仇怨。而如今這八仙想要通過此事了結仇怨，這在天界之中卻也未為不可。
不過，如若傷了神明自家和氣，卻也難成其道。