用針者，必先察其經絡之虛實。∮頂∮點∮小∮說，x.一經上實下虛而不通者，此必有橫絡盛加於大經，令之不通，視而瀉之，此所謂解結也。解結之法有疏通經絡，扶正祛邪，調和陰陽的功效。論致病邪氣，不外乎分為內因、外因、不內外因。
外因方麵以六**為主，內因以七情為主，不內外因主要指房|室|傷、金刃傷、燙火傷、蟲獸傷以及中毒等。致病因素侵襲機體，導致邪正盛衰，陰陽失調，經絡失衡，氣血失常，或津|液代謝失常，會出現機體各種結的病證與特征，表現為或瘀滯，或阻逆，或寒凝，或留濁，或各種痹證等。
尤其位於經絡循行脈線上表現更為明顯，即相應的經絡出現經絡信息反應，如在體表局部經絡解剖定位的腧****|癢、酸楚、麻木、過敏壓痛、隱疹、皮丘、皮下結節、異常色澤等變異現象，有的雖然結症輕微或看不到，實質上是存在潛在經絡病機的結果，可以認為無病不成結。因此，解結是針灸幻術的一種指導思想與術法能知解結者，則可以把握幻術的方向，即契紹於門戶。
通過望、聞、問、切四診合參的經絡**位術法，明確腧**處的皮下組織有無隆起、凹陷、鬆弛和皮膚溫度的變異等結的反應現象，及有關**位鄰近或遠端有無明顯的結節、條索狀物等陽性反應征，以此進行經絡辨病辨證。
運用解結法整體論治。解結法在內經中雖然沒有確切指出，內經中有關的論述頗多。如審、切、循、捫、按，視其寒溫盛衰而調之。視其經絡浮沉，以上下逆從循之。疾按之應手如痛，刺之。缺盆骨上切之堅痛如筋者，灸之。審、切、循、捫、按、刺、灸等均可認為是解結思想的運用**。故所謂解結，即解除疾病證候之結，通調|經絡陰陽，其思想正合靈樞經脈，經脈者，所以決死生，處百病，調虛實，不可不通。
上為陽、下為陰。外為陽、內為陰一時又熱為陽、寒為陰氣為陽血為陰從表麵上看仿佛都是對的實質上在自己的意識中依然是一個模糊不清的概念這也是傳統上把陰陽五行理論引向樸素認識論誤區的根本原因所在。所以在這裏我們首先要明確陰陽五行學說中的陰陽概念屬於理性認識範疇的概念是陰陽五行學說立論的基礎。在這個確定的認識層麵簡單地說陰陽就是一種定性的矛盾分類方法。
如天為陽、地為陰男為陽、女為陰氣為陽、血為陰等等就屬於對陰陽的具體定性表達即理性具體認識範疇的哪方為陽哪方為陰的具體表達且在具體運用中雙方的屬性不能任意的顛倒或混淆。否則就將帶來認識的失誤。所以理性認識範疇的陰陽概念與矛盾概念一樣自身沒有具體的含義隻有利用它分析和認識具體事物時它的意義才有可能隨著我們對事物在實踐中的認識而彰顯出來！
木火土金水五種物象表達的相生相克關係就簡稱為五行，五行的基本含義是指無論是事物內部或不同事物之間都可歸納成一種對我有害、對我有利及其我對其有利、我對其有害的矛盾利害關係的基本模式。
把這個模式中的我抽提出來並用土的物象來表達那麽對土有害的物象就是木對土有利的物象就是火土對其有利的物象就是金土對其有害的物象就是水。不難得知有利或有害其實就是相生相克的同義語。在現實中與這種矛盾利害關係模式無關的利害關係都是不存在的所以五行所表達的生克製化模式屬於萬事萬物內部及其不同事物之間矛盾利害關係的基本模式。據此我們不難理解傳統上所謂五行是一種分類方法或五行就是指木火土金水五種物質的運動一類的解讀為什麽是一種樸素的認識方法的所以然了。
陰陽與五行是指無論陰的內部或陽的內部包括陰陽之間都具備著木火土金水五種物象表達的那種生克利害的基本關係。換句話來說即陰陽的內容是通過木火土金水物象反映出來的五行屬於陰陽內容的存在形式。
如宇宙雖然無邊無際但在鱈靈大陸這個視角其相互對立的兩個方麵就是天地天地的空間就是通過東南中西北顯示出來的。
陰陽五行屬於抽象的概念所以隻有將其陽的具體存在方式和陰的具體存在方式加以物化時才能具體的表達出來其就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天幹。所以十天幹其實就是對陰陽在木火土金水空間的具體物化方式。
子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥即十二地支簡單地說就是指事物內部陰陽兩個方麵、各自對其內在的矛盾因素、通過自我肯定和否定而形成的氣化內容的物化表達關於氣化提醒一下不要隻停留在“字”的本義上而是要納入事物“通過自我肯定和否定而形成的氣化”層麵。為了把這個問題說清楚我們還有必要對矛盾的基本概念有所了解。我們知道無論任何事物或現象若要構成一個矛盾的統一體除了它們之間對立的因素外還必將具備同一性。
前與後左與右之所以能構成一個矛盾的統一體就在於你界定的那個位置及其確定的視角。如果喪失了這個特定的條件所謂的矛盾就不會構成一個矛盾的統一體。所以、無論任何具體的矛盾除了相互對立的兩個方麵同一性內容也要占一席之地說明同一性在具體的矛盾事物中是不能單獨存在的而是居於對立著的兩個方麵之中。
陰陽五行學說範疇的五運六氣是從六十甲子中抽象出來的概念就是說六十甲子其實是由陽五運六氣和陰五運六氣組成。其基本含義是指把陰和陽各自在木火土金水空間形成的溫熱燥濕涼寒氣化氣化就是指事物內部通過對有利和有害及其同一性因素的肯定、否定而形成的自我運動變化用具體的符號表達出來就屬於陰陽氣化的基本內容也就是六十甲子的基本含義。
事物的變化是隨著時空的推移而不斷發展的五行的相生相克就是在這樣的動態時空形成的人體生物節律學有關的相生相克就是就是其最好的佐證。所以那些把陰陽五行理論的相生相克引向機械循環論的認識恰恰是站在孤立的、靜止的、片麵的角度所形成就是單純在抽象的五行範圍繞圈子是那些半拉子唯物主義者沒有把握到陰陽五行理論真諦的表現。
五行指木、火、土、水、金五種物質和它們的運動，五行的概念早在上古時期就已出現它是陰陽相互作用的產物。
木、火和金、水分列於土地上下前兩者屬陽後兩者屬陰火比木更活躍屬至陽|水比金位置更下屬至陰土地處中間屬於中性因水為樹木生長所必需故水又與木相互依存這樣就構成了木生火、火生土、土生金、金生水、水生木的五行循環稱為五行相生。
順著這種循環物質就相生違背了它就會相克木克土、土克水、水克火、火克金、金克木稱為五行相克。但是事物的發展變化存在著反常現象這就有了相乘和相侮。相乘就是過度的相克其次序與相克是一致的。
木氣偏亢太過的木便去乘土使土氣虛弱，相侮又叫反克即本來是自己可以克勝的一方卻反而被它克勝其次序正好和相克相反。正常的相克關係是木克土然而土氣偏亢土就會反過來侮木。
五行在天上對應金木水火土五星在鱈靈大陸就是金木水火土五種物質在人就是仁義禮智信五種德性這五類物質在天、地、人之間形成串聯如果天上的木星發生了變化地上的木類和人的仁心都隨之產生變異。上古時期就是以這種天、地、人三界相互影響和五行相生相克的道理來推演幻術以及術法。
運氣是五運六氣的簡稱，運氣幻術說是上古時期修士研究氣候變化及其與人體極限承受在鱈靈大陸幻術以及術法中占有比較重要的地位。
屠雲看著周圍那一幕幕的光靈，一個個靈體在穿梭，這到底是一個什麽樣子的幻境，這樣的幻境幻魂是如何布置出來了，這得多大的靈魂力量才能布置出如此真實的幻境？這樣的幻境中又有多少人，可以看破這些？
可幻術終將是幻術，在幻術中迷茫的人會因為幻術的靈魂力量慢慢失去現在的力量，也隻有幻體才能布置出這樣強大的幻術，幻術也不是無止境的，幻術也需要靈氣的運行，甚至是幻術的體現，幻術將形形色色的景色不斷布置出來，讓在幻術中的人身臨其境，這樣的幻術如何破。
屠雲看著著真假難辨的幻境微微的皺了下眉頭，精神力微微散發出去，隻是一瞬間屠雲就抱著腦地蹲在了地上，腦中刺骨的疼讓他知道在這裏連精神力都不能外散，甚至不能將這些東西散發，這樣的幻境不僅僅是幻術甚至還融合了殺陣，這就是幻心決的威力嗎？
外因方麵以六**為主，內因以七情為主，不內外因主要指房|室|傷、金刃傷、燙火傷、蟲獸傷以及中毒等。致病因素侵襲機體，導致邪正盛衰，陰陽失調，經絡失衡，氣血失常，或津|液代謝失常，會出現機體各種結的病證與特征，表現為或瘀滯，或阻逆，或寒凝，或留濁，或各種痹證等。
尤其位於經絡循行脈線上表現更為明顯，即相應的經絡出現經絡信息反應，如在體表局部經絡解剖定位的腧****|癢、酸楚、麻木、過敏壓痛、隱疹、皮丘、皮下結節、異常色澤等變異現象，有的雖然結症輕微或看不到，實質上是存在潛在經絡病機的結果，可以認為無病不成結。因此，解結是針灸幻術的一種指導思想與術法能知解結者，則可以把握幻術的方向，即契紹於門戶。
通過望、聞、問、切四診合參的經絡**位術法，明確腧**處的皮下組織有無隆起、凹陷、鬆弛和皮膚溫度的變異等結的反應現象，及有關**位鄰近或遠端有無明顯的結節、條索狀物等陽性反應征，以此進行經絡辨病辨證。
運用解結法整體論治。解結法在內經中雖然沒有確切指出，內經中有關的論述頗多。如審、切、循、捫、按，視其寒溫盛衰而調之。視其經絡浮沉，以上下逆從循之。疾按之應手如痛，刺之。缺盆骨上切之堅痛如筋者，灸之。審、切、循、捫、按、刺、灸等均可認為是解結思想的運用**。故所謂解結，即解除疾病證候之結，通調|經絡陰陽，其思想正合靈樞經脈，經脈者，所以決死生，處百病，調虛實，不可不通。
上為陽、下為陰。外為陽、內為陰一時又熱為陽、寒為陰氣為陽血為陰從表麵上看仿佛都是對的實質上在自己的意識中依然是一個模糊不清的概念這也是傳統上把陰陽五行理論引向樸素認識論誤區的根本原因所在。所以在這裏我們首先要明確陰陽五行學說中的陰陽概念屬於理性認識範疇的概念是陰陽五行學說立論的基礎。在這個確定的認識層麵簡單地說陰陽就是一種定性的矛盾分類方法。
如天為陽、地為陰男為陽、女為陰氣為陽、血為陰等等就屬於對陰陽的具體定性表達即理性具體認識範疇的哪方為陽哪方為陰的具體表達且在具體運用中雙方的屬性不能任意的顛倒或混淆。否則就將帶來認識的失誤。所以理性認識範疇的陰陽概念與矛盾概念一樣自身沒有具體的含義隻有利用它分析和認識具體事物時它的意義才有可能隨著我們對事物在實踐中的認識而彰顯出來！
木火土金水五種物象表達的相生相克關係就簡稱為五行，五行的基本含義是指無論是事物內部或不同事物之間都可歸納成一種對我有害、對我有利及其我對其有利、我對其有害的矛盾利害關係的基本模式。
把這個模式中的我抽提出來並用土的物象來表達那麽對土有害的物象就是木對土有利的物象就是火土對其有利的物象就是金土對其有害的物象就是水。不難得知有利或有害其實就是相生相克的同義語。在現實中與這種矛盾利害關係模式無關的利害關係都是不存在的所以五行所表達的生克製化模式屬於萬事萬物內部及其不同事物之間矛盾利害關係的基本模式。據此我們不難理解傳統上所謂五行是一種分類方法或五行就是指木火土金水五種物質的運動一類的解讀為什麽是一種樸素的認識方法的所以然了。
陰陽與五行是指無論陰的內部或陽的內部包括陰陽之間都具備著木火土金水五種物象表達的那種生克利害的基本關係。換句話來說即陰陽的內容是通過木火土金水物象反映出來的五行屬於陰陽內容的存在形式。
如宇宙雖然無邊無際但在鱈靈大陸這個視角其相互對立的兩個方麵就是天地天地的空間就是通過東南中西北顯示出來的。
陰陽五行屬於抽象的概念所以隻有將其陽的具體存在方式和陰的具體存在方式加以物化時才能具體的表達出來其就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天幹。所以十天幹其實就是對陰陽在木火土金水空間的具體物化方式。
子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥即十二地支簡單地說就是指事物內部陰陽兩個方麵、各自對其內在的矛盾因素、通過自我肯定和否定而形成的氣化內容的物化表達關於氣化提醒一下不要隻停留在“字”的本義上而是要納入事物“通過自我肯定和否定而形成的氣化”層麵。為了把這個問題說清楚我們還有必要對矛盾的基本概念有所了解。我們知道無論任何事物或現象若要構成一個矛盾的統一體除了它們之間對立的因素外還必將具備同一性。
前與後左與右之所以能構成一個矛盾的統一體就在於你界定的那個位置及其確定的視角。如果喪失了這個特定的條件所謂的矛盾就不會構成一個矛盾的統一體。所以、無論任何具體的矛盾除了相互對立的兩個方麵同一性內容也要占一席之地說明同一性在具體的矛盾事物中是不能單獨存在的而是居於對立著的兩個方麵之中。
陰陽五行學說範疇的五運六氣是從六十甲子中抽象出來的概念就是說六十甲子其實是由陽五運六氣和陰五運六氣組成。其基本含義是指把陰和陽各自在木火土金水空間形成的溫熱燥濕涼寒氣化氣化就是指事物內部通過對有利和有害及其同一性因素的肯定、否定而形成的自我運動變化用具體的符號表達出來就屬於陰陽氣化的基本內容也就是六十甲子的基本含義。
事物的變化是隨著時空的推移而不斷發展的五行的相生相克就是在這樣的動態時空形成的人體生物節律學有關的相生相克就是就是其最好的佐證。所以那些把陰陽五行理論的相生相克引向機械循環論的認識恰恰是站在孤立的、靜止的、片麵的角度所形成就是單純在抽象的五行範圍繞圈子是那些半拉子唯物主義者沒有把握到陰陽五行理論真諦的表現。
五行指木、火、土、水、金五種物質和它們的運動，五行的概念早在上古時期就已出現它是陰陽相互作用的產物。
木、火和金、水分列於土地上下前兩者屬陽後兩者屬陰火比木更活躍屬至陽|水比金位置更下屬至陰土地處中間屬於中性因水為樹木生長所必需故水又與木相互依存這樣就構成了木生火、火生土、土生金、金生水、水生木的五行循環稱為五行相生。
順著這種循環物質就相生違背了它就會相克木克土、土克水、水克火、火克金、金克木稱為五行相克。但是事物的發展變化存在著反常現象這就有了相乘和相侮。相乘就是過度的相克其次序與相克是一致的。
木氣偏亢太過的木便去乘土使土氣虛弱，相侮又叫反克即本來是自己可以克勝的一方卻反而被它克勝其次序正好和相克相反。正常的相克關係是木克土然而土氣偏亢土就會反過來侮木。
五行在天上對應金木水火土五星在鱈靈大陸就是金木水火土五種物質在人就是仁義禮智信五種德性這五類物質在天、地、人之間形成串聯如果天上的木星發生了變化地上的木類和人的仁心都隨之產生變異。上古時期就是以這種天、地、人三界相互影響和五行相生相克的道理來推演幻術以及術法。
運氣是五運六氣的簡稱，運氣幻術說是上古時期修士研究氣候變化及其與人體極限承受在鱈靈大陸幻術以及術法中占有比較重要的地位。
屠雲看著周圍那一幕幕的光靈，一個個靈體在穿梭，這到底是一個什麽樣子的幻境，這樣的幻境幻魂是如何布置出來了，這得多大的靈魂力量才能布置出如此真實的幻境？這樣的幻境中又有多少人，可以看破這些？
可幻術終將是幻術，在幻術中迷茫的人會因為幻術的靈魂力量慢慢失去現在的力量，也隻有幻體才能布置出這樣強大的幻術，幻術也不是無止境的，幻術也需要靈氣的運行，甚至是幻術的體現，幻術將形形色色的景色不斷布置出來，讓在幻術中的人身臨其境，這樣的幻術如何破。
屠雲看著著真假難辨的幻境微微的皺了下眉頭，精神力微微散發出去，隻是一瞬間屠雲就抱著腦地蹲在了地上，腦中刺骨的疼讓他知道在這裏連精神力都不能外散，甚至不能將這些東西散發，這樣的幻境不僅僅是幻術甚至還融合了殺陣，這就是幻心決的威力嗎？