孔子
【本篇引語】
本篇共包括38章，也是學者們在研究孔子和儒家思想時引述較多的篇章之一。它包括以下幾個方麵的主要內容：“學而不厭，誨人不倦”；“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中”；“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”；“三人行必有我師”；“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”；“溫而厲，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和學習態度，孔子對仁德等重要道德範疇的進一步闡釋，以及孔子的其他思想主張。
【原文】
7.1 子曰：“述而不作1，信而好古，竊2比於我老彭3。”
【注釋】
1述而不作：述，傳述。作，創造。
2竊：私，私自，私下。
3老彭：人名，但究竟指誰，學術界說法不一。有的說是殷商時代一位“好述古事”的“賢大夫”；有的說是老子和彭祖兩個人，有的說是殷商時代的彭祖。
【譯文】
孔子說：“隻闡述而不創作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭。”
【評析】
在這一章裏，孔子提出了“述而不作”的原則，這反映了孔子思想上保守的一麵。完全遵從“述而不作”的原則，那麽對古代的東西隻能陳陳相因，就不再會有思想的創新和發展。這種思想在漢代以後開始形成古文經學派，“述而不作”的治學方式，對於中國人的思想有一定程度的局限作用。
【原文】
7.2 子曰：“默而識1之，學而不厭，誨2人不倦，何有於我哉3？”
【注釋】
1識：音zhi，記住的意思。
2誨：教誨。
3何有於我哉：對我有什麽難呢？
【譯文】
孔子說：“默默地記住（所學的知識），學習不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對我能有什麽因難呢？”
【評析】
這一章緊接前一章的內容，繼續談論治學的方法問題。前麵說他本人“述而不作，信而好古”，此章則說他“學而不厭，誨人不倦”；反映了孔子教育方法的一個側麵。這對中國教育思想的形成與發展產生了很大的影響，以至於在今天，我們仍在宣傳他的這一教育學說。
【原文】
7.3 子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙1，不善不能改，是吾憂也。”
【注釋】
1徙：音xi，遷移。此處指靠近義、做到義。
【譯文】
孔子說：“（許多人）對品德不去修養，學問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。”
【評析】
春秋末年，天下大亂。孔子慨歎世人不能自見其過而自責，對此，他萬分憂慮。他把道德修養、讀書學習和知錯即改三個方麵的問題相提並論，在他看來，三者之間也有內在聯係，因為進行道德修養和學習各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或“不善”，隻有這樣，修養才可以完善，知識才可以豐富。
【原文】
7.4 子之燕居1，申申2如也；夭夭3如也。
【注釋】
1燕居：安居、家居、閑居。
2申申：衣冠整潔。
3夭夭：行動遲緩、斯文和舒和的樣子。
【譯文】
孔子閑居在家裏的時候，衣冠楚楚，儀態溫和舒暢，悠閑自在。
【原文】
7.，5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不複夢見周公1。”
【注釋】
1周公：姓姬名旦，周文王的兒子，周武王的弟弟，成王的叔父，魯國國君的始祖，傳說是西周典章製度的製定者，他是孔子所崇拜的所謂“聖人”之一。
【譯文】
孔子說：“我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見周公了。”
【評析】
周公是中國古代的“聖人”之一，孔子自稱他繼承了自堯舜禹湯文武周公以來的道統，肩負著光大古代文化的重任。這句話，表明了孔子對周公的崇敬和思念，也反映了他對周禮的崇拜和擁護。
【原文】
7.6 子曰：“誌於道，據於德1，依於仁，遊於藝2。”
【注釋】
1德：舊注雲：德者，得也。能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德。
2藝：藝指孔子教授學生的禮、樂、射、禦、書、數等六藝，都是日常所用。
【譯文】
孔子說：“以道為誌向，以德為根據，以仁為憑藉，活動於（禮、樂等）六藝的範圍之中。”
【評析】
《禮記·學記》曾說：“不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂其及而信其道，是以雖離師輔而不反也。”這個解釋闡明了這裏所謂的“遊於藝”的意思。孔子培養學生，就是以仁、德為綱領，以六藝為基本，使學生能夠得到全麵均衡的發展。
【原文】
7.7 子曰：“自行束脩1以上，吾未嚐無誨焉。”
【注釋】
1束脩：脩，音xiu，幹肉，又叫脯。束脩就是十條幹肉。孔子要求他的學生，初次見麵時要拿十餘幹肉作為學費。後來，就把學生送給老師的學費叫做“束脩”。
【譯文】
孔子說：“隻要自願拿著十餘幹肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。”
【評析】
這一章中孔子所說的這段話，表明了他誨人不倦的精神，也反映了他“有教無類”的教育思想。過去有人說，既然要交十束幹肉作學費，那必定是中等以上的人家之子弟才有入學的可能，貧窮人家自然是交不出十束幹肉來的，所以孔子的“有教無類”隻停留在口頭上，在社會實踐中根本不可能推行。用這種推論否定孔子的“有教無類”的教育思想，過於理想化和幼稚。在任何社會裏，要做到完全徹底的有教無類，恐怕都有相當難度，這要歸之於社會經濟的發展程度。
【原文】
7.8 子曰：“不憤1不啟，不悱2不發。舉一隅3不以三隅反，則不複也。”
【注釋】
1憤：苦思冥想而仍然領會不了的樣子。
2悱：音fěi，想說又不能明確說出來的樣子。
3隅：音yu，角落。
【譯文】
孔子說：“教導學生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導他；不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發他。教給他一個方麵的東西，他卻不能由此而推知其他三個方麵的東西，那就不再教他了。”
【評析】
在《雍也》一篇第21章中，孔子說：“中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也。”這一章繼續談他的教育方法問題。在這裏，他提出了“啟發式”教學的思想。從教學方麵而言，他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學生能夠“舉一反三”，在學生充分進行獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發、開導，這是符合教學基本規律的，而且具有深遠的影響，在今天教學過程中仍可以加以借鑒。
【原文】
7.9 子食於有喪者之側，未嚐飽也。
【譯文】
孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過。
【原文】
7.10 子於是日哭，則不歌。
【譯文】
孔子在這一天為吊喪而哭泣，就不再唱歌。
【原文】
7.11 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏1，惟我與爾有是夫2！”子路曰：“子行三軍3，則誰與4？”子曰：“暴虎5馮河6，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼7。好謀而成者也。”
【注釋】
1舍之則藏：舍，舍棄，不用。藏，隱藏。
2夫：語氣詞，相當於“吧”。
3三軍：是當時大國所有的軍隊，每軍約一萬二千五百人。
4與：在一起的意思。
5暴虎：空拳赤手與老虎進行搏鬥。
6馮河：無船而徒步過河。
7臨事不懼：懼是謹慎、警惕的意思。遇到事情便格外小心謹慎。
【譯文】
孔子對顏淵說：“用我呢，我就去幹；不用我，我就隱藏起來，隻有我和你才能做到這樣吧！”子路問孔子說：“老師您如果統帥三軍，那麽您和誰在一起共事呢？”孔子說：“赤手空拳和老虎搏鬥，徒步涉水過河，死了都不會後悔的人，我是不會和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹慎，善於謀劃而能完成任務的人。”
【評析】
孔子在本章提出不與“暴虎馮河，死而無悔”的人在一起去統帥軍隊。因為在他看來，這種人雖然視死如歸，但有勇無謀，是不能成就大事的。“勇”是孔子道德範疇中的一個德目，但勇不是蠻幹，而是“臨事而懼，好謀而成”的人，這種人智勇兼有，符合“勇”的規定。
【原文】
7.12 子曰：“富1而可求2也；雖執鞭之士3，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
【注釋】
1富：指升官發財。
2求：指合於道，可以去求。
3執鞭之士：古代為天子、諸侯和官員出入時手執皮鞭開路的人。意思指地位低下的職事。
【譯文】
孔子說：“如果富貴合乎於道就可以去追求，雖然是給人執鞭的下等差事，我也願意去做。如果富貴不合於道就不必去追求，那就還是按我的愛好去幹事。”
【評析】
孔子在這裏又提到富貴與道的關係問題。隻要合乎於道，富貴就可以去追求；不合乎於道，富貴就不能去追求。那麽，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發財，但必須符合於道，這是原則問題，孔子表明自己不會違背原則去追求富貴榮華。
【原文】
7.13 子之所慎：齊1、戰、疾。
【注釋】
1齊：同齋，齋戒。古人在祭祀前要沐浴更衣，不吃葷，不飲酒，不與妻妾同寢，整潔身心，表示虔誠之心，這叫做齋戒。
【譯文】
孔子所謹慎小心對待的是齋戒、戰爭和疾病這三件事。
【原文】
7.14 子在齊聞《韶》1，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至於斯也。”
【注釋】
1《韶》：舜時古樂曲名。
【譯文】
孔子在齊國聽到了《韶》樂，有很長時間嚐不出肉的滋味，他說，“想不到《韶》樂的美達到了這樣迷人的地步。”
【評析】
《韶》樂是當時流行於貴族當中的古樂。孔子對音樂很有研究，音樂鑒賞能力也很強，他聽了《韶》樂以後，在很長時間內品嚐不出肉的滋味，這當然是一種形容的說法，但他欣賞古樂已經到了癡迷的程度，也說明了他在音樂方麵的高深造詣。
【原文】
7.15 冉有曰：“夫子為1衛君2乎？”子貢曰：“諾3，吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不為也。”
【注釋】
2 ：這裏是幫助的意思。
2衛君：衛出公輒，是衛靈公的孫子。公元前492年—前481年在位。他的父親因謀殺南子而被衛靈公驅逐出國。靈公死後，輒被立為國君，其父回國與他爭位。
3諾：答應的說法。
【譯文】
冉有（問子貢）說：“老師會幫助衛國的國君嗎？”子貢說：“嗯，我去問他。”於是就進去問孔子：“伯夷、叔齊是什麽樣的人呢？”（孔子）說：“古代的賢人。”（子貢又）問：“他們有怨恨嗎？”（孔子）說：“他們求仁而得到了仁，為什麽又怨恨呢？”（子貢）出來（對冉有）說：“老師不會幫助衛君。”
【評析】
衛國國君輒即位後，其父與其爭奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對照。這裏，孔子讚揚伯夷、叔齊，而對衛出公父子違反等級名分極為不滿。孔子對這兩件事給予評價的標準就是符不符合禮。
【原文】
7.16 子曰：“飯疏食1飲水，曲肱2而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”
【注釋】
1飯疏食，飯，這裏是“吃”的意思，作動詞。疏食即粗糧。
2曲肱：肱，音gong，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。
【譯文】
孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對於我來講就像是天上的浮雲一樣。”
【評析】
孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有誌向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對於有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合於道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮雲一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。
【原文】
7.17 子曰：“加1我數年，五十以學易2，可以無大過矣。”
【注釋】
1加：這裏通“假”字，給予的意思。
2易：指《周易》，古代占卜用的一部書。
【譯文】
孔子說：“再給我幾年時間，到五十歲學習《易》，我便可以沒有大的過錯了。”
【評析】
孔子自己說，“五十而知天命”，可見他把學《易》和“知天命”聯係在一起。他主張認真研究《易》，是為了使自己的言行符合於“天命”。《史記·孔子世家》中說，孔子“讀《易》，韋編三絕”。他非常喜歡讀《周易》，曾把穿竹簡的皮條翻斷了很多次。這表明孔子活到老、學到老的刻苦鑽研精神，值得後人學習。
【原文】
7.18 子所雅言1，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。
【注釋】
1雅言：周王朝的京畿之地在今陝西地區，以陝西語音為標準音的周王朝的官話，在當時被稱作“雅言”。孔子平時談話時用魯國的方言，但在誦讀《詩》、《書》和讚禮時，則以當時陝西語音為準。
【譯文】
孔子有時講雅言，讀《詩》、念《書》、讚禮時，用的都是雅言。
【原文】
7.19 葉公1問孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾2。”
【注釋】
1葉公：葉，音shè。葉公姓沈名諸梁，楚國的大夫，封地在葉城（今河南葉縣南），所以叫葉公。
2雲爾：雲，代詞，如此的意思。爾同耳，而已，罷了。
【譯文】
葉公向子路問孔子是個什麽樣的人，子路不答。孔子（對子路）說：“你為什麽不樣說，他這個人，發憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。”
【本篇引語】
本篇共包括38章，也是學者們在研究孔子和儒家思想時引述較多的篇章之一。它包括以下幾個方麵的主要內容：“學而不厭，誨人不倦”；“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中”；“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”；“三人行必有我師”；“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”；“溫而厲，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和學習態度，孔子對仁德等重要道德範疇的進一步闡釋，以及孔子的其他思想主張。
【原文】
7.1 子曰：“述而不作1，信而好古，竊2比於我老彭3。”
【注釋】
1述而不作：述，傳述。作，創造。
2竊：私，私自，私下。
3老彭：人名，但究竟指誰，學術界說法不一。有的說是殷商時代一位“好述古事”的“賢大夫”；有的說是老子和彭祖兩個人，有的說是殷商時代的彭祖。
【譯文】
孔子說：“隻闡述而不創作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭。”
【評析】
在這一章裏，孔子提出了“述而不作”的原則，這反映了孔子思想上保守的一麵。完全遵從“述而不作”的原則，那麽對古代的東西隻能陳陳相因，就不再會有思想的創新和發展。這種思想在漢代以後開始形成古文經學派，“述而不作”的治學方式，對於中國人的思想有一定程度的局限作用。
【原文】
7.2 子曰：“默而識1之，學而不厭，誨2人不倦，何有於我哉3？”
【注釋】
1識：音zhi，記住的意思。
2誨：教誨。
3何有於我哉：對我有什麽難呢？
【譯文】
孔子說：“默默地記住（所學的知識），學習不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對我能有什麽因難呢？”
【評析】
這一章緊接前一章的內容，繼續談論治學的方法問題。前麵說他本人“述而不作，信而好古”，此章則說他“學而不厭，誨人不倦”；反映了孔子教育方法的一個側麵。這對中國教育思想的形成與發展產生了很大的影響，以至於在今天，我們仍在宣傳他的這一教育學說。
【原文】
7.3 子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙1，不善不能改，是吾憂也。”
【注釋】
1徙：音xi，遷移。此處指靠近義、做到義。
【譯文】
孔子說：“（許多人）對品德不去修養，學問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。”
【評析】
春秋末年，天下大亂。孔子慨歎世人不能自見其過而自責，對此，他萬分憂慮。他把道德修養、讀書學習和知錯即改三個方麵的問題相提並論，在他看來，三者之間也有內在聯係，因為進行道德修養和學習各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或“不善”，隻有這樣，修養才可以完善，知識才可以豐富。
【原文】
7.4 子之燕居1，申申2如也；夭夭3如也。
【注釋】
1燕居：安居、家居、閑居。
2申申：衣冠整潔。
3夭夭：行動遲緩、斯文和舒和的樣子。
【譯文】
孔子閑居在家裏的時候，衣冠楚楚，儀態溫和舒暢，悠閑自在。
【原文】
7.，5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不複夢見周公1。”
【注釋】
1周公：姓姬名旦，周文王的兒子，周武王的弟弟，成王的叔父，魯國國君的始祖，傳說是西周典章製度的製定者，他是孔子所崇拜的所謂“聖人”之一。
【譯文】
孔子說：“我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見周公了。”
【評析】
周公是中國古代的“聖人”之一，孔子自稱他繼承了自堯舜禹湯文武周公以來的道統，肩負著光大古代文化的重任。這句話，表明了孔子對周公的崇敬和思念，也反映了他對周禮的崇拜和擁護。
【原文】
7.6 子曰：“誌於道，據於德1，依於仁，遊於藝2。”
【注釋】
1德：舊注雲：德者，得也。能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德。
2藝：藝指孔子教授學生的禮、樂、射、禦、書、數等六藝，都是日常所用。
【譯文】
孔子說：“以道為誌向，以德為根據，以仁為憑藉，活動於（禮、樂等）六藝的範圍之中。”
【評析】
《禮記·學記》曾說：“不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂其及而信其道，是以雖離師輔而不反也。”這個解釋闡明了這裏所謂的“遊於藝”的意思。孔子培養學生，就是以仁、德為綱領，以六藝為基本，使學生能夠得到全麵均衡的發展。
【原文】
7.7 子曰：“自行束脩1以上，吾未嚐無誨焉。”
【注釋】
1束脩：脩，音xiu，幹肉，又叫脯。束脩就是十條幹肉。孔子要求他的學生，初次見麵時要拿十餘幹肉作為學費。後來，就把學生送給老師的學費叫做“束脩”。
【譯文】
孔子說：“隻要自願拿著十餘幹肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。”
【評析】
這一章中孔子所說的這段話，表明了他誨人不倦的精神，也反映了他“有教無類”的教育思想。過去有人說，既然要交十束幹肉作學費，那必定是中等以上的人家之子弟才有入學的可能，貧窮人家自然是交不出十束幹肉來的，所以孔子的“有教無類”隻停留在口頭上，在社會實踐中根本不可能推行。用這種推論否定孔子的“有教無類”的教育思想，過於理想化和幼稚。在任何社會裏，要做到完全徹底的有教無類，恐怕都有相當難度，這要歸之於社會經濟的發展程度。
【原文】
7.8 子曰：“不憤1不啟，不悱2不發。舉一隅3不以三隅反，則不複也。”
【注釋】
1憤：苦思冥想而仍然領會不了的樣子。
2悱：音fěi，想說又不能明確說出來的樣子。
3隅：音yu，角落。
【譯文】
孔子說：“教導學生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導他；不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發他。教給他一個方麵的東西，他卻不能由此而推知其他三個方麵的東西，那就不再教他了。”
【評析】
在《雍也》一篇第21章中，孔子說：“中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也。”這一章繼續談他的教育方法問題。在這裏，他提出了“啟發式”教學的思想。從教學方麵而言，他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學生能夠“舉一反三”，在學生充分進行獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發、開導，這是符合教學基本規律的，而且具有深遠的影響，在今天教學過程中仍可以加以借鑒。
【原文】
7.9 子食於有喪者之側，未嚐飽也。
【譯文】
孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過。
【原文】
7.10 子於是日哭，則不歌。
【譯文】
孔子在這一天為吊喪而哭泣，就不再唱歌。
【原文】
7.11 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏1，惟我與爾有是夫2！”子路曰：“子行三軍3，則誰與4？”子曰：“暴虎5馮河6，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼7。好謀而成者也。”
【注釋】
1舍之則藏：舍，舍棄，不用。藏，隱藏。
2夫：語氣詞，相當於“吧”。
3三軍：是當時大國所有的軍隊，每軍約一萬二千五百人。
4與：在一起的意思。
5暴虎：空拳赤手與老虎進行搏鬥。
6馮河：無船而徒步過河。
7臨事不懼：懼是謹慎、警惕的意思。遇到事情便格外小心謹慎。
【譯文】
孔子對顏淵說：“用我呢，我就去幹；不用我，我就隱藏起來，隻有我和你才能做到這樣吧！”子路問孔子說：“老師您如果統帥三軍，那麽您和誰在一起共事呢？”孔子說：“赤手空拳和老虎搏鬥，徒步涉水過河，死了都不會後悔的人，我是不會和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹慎，善於謀劃而能完成任務的人。”
【評析】
孔子在本章提出不與“暴虎馮河，死而無悔”的人在一起去統帥軍隊。因為在他看來，這種人雖然視死如歸，但有勇無謀，是不能成就大事的。“勇”是孔子道德範疇中的一個德目，但勇不是蠻幹，而是“臨事而懼，好謀而成”的人，這種人智勇兼有，符合“勇”的規定。
【原文】
7.12 子曰：“富1而可求2也；雖執鞭之士3，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
【注釋】
1富：指升官發財。
2求：指合於道，可以去求。
3執鞭之士：古代為天子、諸侯和官員出入時手執皮鞭開路的人。意思指地位低下的職事。
【譯文】
孔子說：“如果富貴合乎於道就可以去追求，雖然是給人執鞭的下等差事，我也願意去做。如果富貴不合於道就不必去追求，那就還是按我的愛好去幹事。”
【評析】
孔子在這裏又提到富貴與道的關係問題。隻要合乎於道，富貴就可以去追求；不合乎於道，富貴就不能去追求。那麽，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發財，但必須符合於道，這是原則問題，孔子表明自己不會違背原則去追求富貴榮華。
【原文】
7.13 子之所慎：齊1、戰、疾。
【注釋】
1齊：同齋，齋戒。古人在祭祀前要沐浴更衣，不吃葷，不飲酒，不與妻妾同寢，整潔身心，表示虔誠之心，這叫做齋戒。
【譯文】
孔子所謹慎小心對待的是齋戒、戰爭和疾病這三件事。
【原文】
7.14 子在齊聞《韶》1，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至於斯也。”
【注釋】
1《韶》：舜時古樂曲名。
【譯文】
孔子在齊國聽到了《韶》樂，有很長時間嚐不出肉的滋味，他說，“想不到《韶》樂的美達到了這樣迷人的地步。”
【評析】
《韶》樂是當時流行於貴族當中的古樂。孔子對音樂很有研究，音樂鑒賞能力也很強，他聽了《韶》樂以後，在很長時間內品嚐不出肉的滋味，這當然是一種形容的說法，但他欣賞古樂已經到了癡迷的程度，也說明了他在音樂方麵的高深造詣。
【原文】
7.15 冉有曰：“夫子為1衛君2乎？”子貢曰：“諾3，吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不為也。”
【注釋】
2 ：這裏是幫助的意思。
2衛君：衛出公輒，是衛靈公的孫子。公元前492年—前481年在位。他的父親因謀殺南子而被衛靈公驅逐出國。靈公死後，輒被立為國君，其父回國與他爭位。
3諾：答應的說法。
【譯文】
冉有（問子貢）說：“老師會幫助衛國的國君嗎？”子貢說：“嗯，我去問他。”於是就進去問孔子：“伯夷、叔齊是什麽樣的人呢？”（孔子）說：“古代的賢人。”（子貢又）問：“他們有怨恨嗎？”（孔子）說：“他們求仁而得到了仁，為什麽又怨恨呢？”（子貢）出來（對冉有）說：“老師不會幫助衛君。”
【評析】
衛國國君輒即位後，其父與其爭奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對照。這裏，孔子讚揚伯夷、叔齊，而對衛出公父子違反等級名分極為不滿。孔子對這兩件事給予評價的標準就是符不符合禮。
【原文】
7.16 子曰：“飯疏食1飲水，曲肱2而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”
【注釋】
1飯疏食，飯，這裏是“吃”的意思，作動詞。疏食即粗糧。
2曲肱：肱，音gong，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。
【譯文】
孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對於我來講就像是天上的浮雲一樣。”
【評析】
孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有誌向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對於有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合於道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮雲一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。
【原文】
7.17 子曰：“加1我數年，五十以學易2，可以無大過矣。”
【注釋】
1加：這裏通“假”字，給予的意思。
2易：指《周易》，古代占卜用的一部書。
【譯文】
孔子說：“再給我幾年時間，到五十歲學習《易》，我便可以沒有大的過錯了。”
【評析】
孔子自己說，“五十而知天命”，可見他把學《易》和“知天命”聯係在一起。他主張認真研究《易》，是為了使自己的言行符合於“天命”。《史記·孔子世家》中說，孔子“讀《易》，韋編三絕”。他非常喜歡讀《周易》，曾把穿竹簡的皮條翻斷了很多次。這表明孔子活到老、學到老的刻苦鑽研精神，值得後人學習。
【原文】
7.18 子所雅言1，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。
【注釋】
1雅言：周王朝的京畿之地在今陝西地區，以陝西語音為標準音的周王朝的官話，在當時被稱作“雅言”。孔子平時談話時用魯國的方言，但在誦讀《詩》、《書》和讚禮時，則以當時陝西語音為準。
【譯文】
孔子有時講雅言，讀《詩》、念《書》、讚禮時，用的都是雅言。
【原文】
7.19 葉公1問孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾2。”
【注釋】
1葉公：葉，音shè。葉公姓沈名諸梁，楚國的大夫，封地在葉城（今河南葉縣南），所以叫葉公。
2雲爾：雲，代詞，如此的意思。爾同耳，而已，罷了。
【譯文】
葉公向子路問孔子是個什麽樣的人，子路不答。孔子（對子路）說：“你為什麽不樣說，他這個人，發憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。”