第1563章 笑傲江湖(202)
金庸作品集（簡體新版） 作者：金庸 投票推薦 加入書簽 留言反饋
中國的傳統觀念，是鼓勵人“學而優則仕”，學孔子那樣“知其不可而為之”，但對隱士也有很高的評價，認為他們清高。隱士對社會並無積極貢獻，然而他們的行為和爭權奪利之徒截然不同，提供了另一種範例。中國人在道德上對人要求很寬，隻消不是損害旁人，就算是好人了。《論語》記載了許多隱者：晨門、楚狂接輿、長沮、桀溺、荷蓧丈人、伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連等等，孔子對他們都很尊敬，雖然，並不同意他們的作風。
孔子對隱者分為三類：像伯夷、叔齊那樣，不放棄自己意誌，不犧牲自己尊嚴（“不降其誌，不辱其身”）；像柳下惠、少連那樣，意誌和尊嚴有所犧牲，但言行合情合理（“降誌辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣”）；像虞仲、夷逸那樣，則是逃世隱居，放肆直言，不做壞事，不參與政治（“隱居放言，身中清，廢中權”）。孔子對他們評價都很好，顯然認為隱者也有積極的一麵。
參與政治活動，意誌和尊嚴不得不有所舍棄，那是無可奈何的。柳下惠做法官，曾遭三次罷官，人家勸他出國。柳下惠堅持正義，回答說：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道（暫時委屈一下）而事人，何必去父母之邦？”（《論語》）。關鍵是在“事人”（服從長官意誌）以及“直”或“枉”。為了大眾利益而從政，非事人不可；堅持原則而為公眾服務，不以自己的功名富貴為念，雖然不得不服從上級命令，但也可以說是“隱士”——至於一般意義的隱士，基本要求是求個性的解放自由而不必事人。
我寫武俠小說是想寫人性，就像大多數小說一樣。寫《笑傲江湖》那幾年，中共的文化大革命奪權鬥爭正進行得如火如荼，當權派和造反派為了爭權奪利，無所不用其極，人性的卑汙集中地顯現。我每天為《明報》寫社評，對政治中齷齪行逕的強烈反感，自然而然反映在每天撰寫一段的武俠小說之中。這部小說並非有意的影射文革，而是通過書中一些人物，企圖刻劃中國三千多年來政治生活中的若幹普遍現象。影射性的小說並無多大意義，政治情況很快就會改變，隻有刻劃人性，才有較長期的價值。不顧一切的奪取權力，是古今中外政治生活的基本情況，過去幾千年是這樣，今後幾千年恐怕仍會是這樣。任我行、東方不敗、嶽不群、左冷禪這些人，在我設想時主要不是武林高手，而是政治人物。林平之、向問天、方證大師、衝虛道人、定閑師太、莫大先生、餘滄海、木高峰等人也是政治人物。這種形形色色的人物，每一個朝代中都有，相信在別的國家中也都有，在各大小企業、學校，以及各種團體內部中也會存在。
“千秋萬載，一統江湖”的口號，在六十年代時就寫在書中了。任我行因掌握大權而腐化，那是人性的普遍現象。這些都不是書成後的增添或改作。有趣的是，當“四人幫”掌權而改動中華人民共和國國歌，所改的歌詞中，居然也有“千秋萬載”的字眼。
《笑傲江湖》在《明報》連載之時，西貢的中文報、越文報和法文報有二十一家同時連載。南越國會中辯論之時，常有議員指責對方是“嶽不群”（偽君子）或“左冷禪”（企圖建立霸權者）。大概由於當時南越政局動蕩，一般人對政治鬥爭特別感到興趣。
令狐衝是天生的“隱士”，對權力沒有興趣。盈盈也是“隱士”，她對江湖豪士有生殺大權，卻寧可在洛陽隱居陋巷，琴簫自娛。她生命中隻重視個人的自由，個性的舒展。惟一重要的隻是愛情。這個姑娘非常怕羞靦腆，但在愛情中，她是主動者。令狐衝當情意緊纏在嶽靈珊身上之時，是不得自由的。隻有到了青紗帳外的大路上，他和盈盈同處大車之中，對嶽靈珊的癡情終於消失了，他才得到心靈上的解脫。本書結束時，盈盈伸手扣住令狐衝的手腕，歎道：“想不到我任盈盈竟也終身和一隻大馬猴鎖在一起，再也不分開了。”盈盈的愛情得到圓滿，她是心滿意足的，令狐衝的自由卻又被鎖住了。或許，隻有在儀琳的片麵愛情之中，他的個性才極少受到拘束。
人生在世，充分圓滿的自由根本是不能的。解脫一切欲望而得以大徹大悟，那是佛家所追求的最高境界“涅槃”，不是常人之所能。那些熱中於政治和權力的人，受到心中權力欲的驅策，身不由己，去做許許多多違背自己良心的事，其實都是很可憐的。
在中國的傳統藝術中，不論詩詞、散文、戲曲、繪畫，追求個性解放向來是最突出的主題。時代越動亂，人民生活越痛苦，這主題越是突出。
“人在江湖，身不由己”，要退隱也不是容易的事。劉正風追求藝術上的自由，重視莫逆於心的友誼，想金盆洗手；梅莊四友盼望在孤山隱姓埋名，享受琴棋書畫的樂趣；他們都沒法做到，卒以身殉，因為權力鬥爭（政治）不容許。政治，存在於任何團體組織之中。王蒙先生說，讀到本書的“金盆洗手”時曾經流淚，相信便是為此。
對於郭靖那樣舍身赴難，知其不可而為之的大俠，在道德上當有更大的肯定。令狐衝不是大俠，是陶潛那樣追求自由和個性解放的隱士。風清揚是心灰意懶、慚愧懊喪而退隱。令狐衝卻是天生的不受羈勒。在黑木崖上，不論是楊蓮亭或任我行掌握大權，旁人隨便笑一笑都會引來殺身之禍，傲慢更加不可。“笑傲江湖”的自由自在，是令狐衝這類人物所追求的目標。
因為想寫的是一些普遍性格，是政治生活中的常見現象，所以本書沒有曆史背景，這表示，類似的情景可以發生在任何時代、任何團體之中。
一九八〇.五月
內地有若幹文學批評家評論：嶽夫人寧中則得知丈夫卑鄙下流，心灰意懶而自殺，不合人情，她大可不必自殺。也有人認為蕭峰自殺不合理，他掌擊阿朱不合理。當然，俄國托爾斯泰筆下的“安娜·卡列妮娜”也大可不必自殺。對於人生的價值觀，人人不同。有的是以現代人功利心代入武俠人物，有的是以“韋小寶價值觀”去評論蕭峰、寧中則，等於有人認為史可法、文天祥不投降，嶽飛不抗命為十分“愚蠢”。香港有人評論北京佘氏子孫十幾代為袁崇煥守墓為“愚忠”，當然也有人以董存瑞、雷鋒為“不近情理”。以“市儈動機”去看曆史人物，隻有昏君、奸臣、貪官汙吏、卑鄙小人才是合理的。
有評論家查問：東方不敗自宮後搞同性戀是否可能？自宮並非同性戀之必要條件或必然發展。男性同性戀是曆史事實，希臘、羅馬、印度軍隊中普遍存在，發掘之地下文物甚多，今日如去意大利彭貝城參觀古跡即可見到，印度東部古塔中亦多。英國史家吉朋在《羅馬帝國衰亡史》中說，羅馬帝國最初十四個皇帝之中，除一人外，其餘十三人皆好男色，或男女皆喜。中國更極普遍，龍陽、分桃、斷袖之典故，董賢、鄧通等皆史實也，漢文帝為賢君尚且不免。性習慣向來隱晦，同性戀合法與否，一般法律不作規定，今日若幹歐美國家規定兩個男性可正式結婚。同性戀自居女性者常喜作女妝，此為性癖好，與自宮與否無關，亦有先同性戀而再作變性手術者。埃及、中國數千年宮廷中皆有太監，無男性性征，但並非必轉女性性格。
本書幾次修改，情節改動甚少。
二〇〇三.五月
孔子對隱者分為三類：像伯夷、叔齊那樣，不放棄自己意誌，不犧牲自己尊嚴（“不降其誌，不辱其身”）；像柳下惠、少連那樣，意誌和尊嚴有所犧牲，但言行合情合理（“降誌辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣”）；像虞仲、夷逸那樣，則是逃世隱居，放肆直言，不做壞事，不參與政治（“隱居放言，身中清，廢中權”）。孔子對他們評價都很好，顯然認為隱者也有積極的一麵。
參與政治活動，意誌和尊嚴不得不有所舍棄，那是無可奈何的。柳下惠做法官，曾遭三次罷官，人家勸他出國。柳下惠堅持正義，回答說：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道（暫時委屈一下）而事人，何必去父母之邦？”（《論語》）。關鍵是在“事人”（服從長官意誌）以及“直”或“枉”。為了大眾利益而從政，非事人不可；堅持原則而為公眾服務，不以自己的功名富貴為念，雖然不得不服從上級命令，但也可以說是“隱士”——至於一般意義的隱士，基本要求是求個性的解放自由而不必事人。
我寫武俠小說是想寫人性，就像大多數小說一樣。寫《笑傲江湖》那幾年，中共的文化大革命奪權鬥爭正進行得如火如荼，當權派和造反派為了爭權奪利，無所不用其極，人性的卑汙集中地顯現。我每天為《明報》寫社評，對政治中齷齪行逕的強烈反感，自然而然反映在每天撰寫一段的武俠小說之中。這部小說並非有意的影射文革，而是通過書中一些人物，企圖刻劃中國三千多年來政治生活中的若幹普遍現象。影射性的小說並無多大意義，政治情況很快就會改變，隻有刻劃人性，才有較長期的價值。不顧一切的奪取權力，是古今中外政治生活的基本情況，過去幾千年是這樣，今後幾千年恐怕仍會是這樣。任我行、東方不敗、嶽不群、左冷禪這些人，在我設想時主要不是武林高手，而是政治人物。林平之、向問天、方證大師、衝虛道人、定閑師太、莫大先生、餘滄海、木高峰等人也是政治人物。這種形形色色的人物，每一個朝代中都有，相信在別的國家中也都有，在各大小企業、學校，以及各種團體內部中也會存在。
“千秋萬載，一統江湖”的口號，在六十年代時就寫在書中了。任我行因掌握大權而腐化，那是人性的普遍現象。這些都不是書成後的增添或改作。有趣的是，當“四人幫”掌權而改動中華人民共和國國歌，所改的歌詞中，居然也有“千秋萬載”的字眼。
《笑傲江湖》在《明報》連載之時，西貢的中文報、越文報和法文報有二十一家同時連載。南越國會中辯論之時，常有議員指責對方是“嶽不群”（偽君子）或“左冷禪”（企圖建立霸權者）。大概由於當時南越政局動蕩，一般人對政治鬥爭特別感到興趣。
令狐衝是天生的“隱士”，對權力沒有興趣。盈盈也是“隱士”，她對江湖豪士有生殺大權，卻寧可在洛陽隱居陋巷，琴簫自娛。她生命中隻重視個人的自由，個性的舒展。惟一重要的隻是愛情。這個姑娘非常怕羞靦腆，但在愛情中，她是主動者。令狐衝當情意緊纏在嶽靈珊身上之時，是不得自由的。隻有到了青紗帳外的大路上，他和盈盈同處大車之中，對嶽靈珊的癡情終於消失了，他才得到心靈上的解脫。本書結束時，盈盈伸手扣住令狐衝的手腕，歎道：“想不到我任盈盈竟也終身和一隻大馬猴鎖在一起，再也不分開了。”盈盈的愛情得到圓滿，她是心滿意足的，令狐衝的自由卻又被鎖住了。或許，隻有在儀琳的片麵愛情之中，他的個性才極少受到拘束。
人生在世，充分圓滿的自由根本是不能的。解脫一切欲望而得以大徹大悟，那是佛家所追求的最高境界“涅槃”，不是常人之所能。那些熱中於政治和權力的人，受到心中權力欲的驅策，身不由己，去做許許多多違背自己良心的事，其實都是很可憐的。
在中國的傳統藝術中，不論詩詞、散文、戲曲、繪畫，追求個性解放向來是最突出的主題。時代越動亂，人民生活越痛苦，這主題越是突出。
“人在江湖，身不由己”，要退隱也不是容易的事。劉正風追求藝術上的自由，重視莫逆於心的友誼，想金盆洗手；梅莊四友盼望在孤山隱姓埋名，享受琴棋書畫的樂趣；他們都沒法做到，卒以身殉，因為權力鬥爭（政治）不容許。政治，存在於任何團體組織之中。王蒙先生說，讀到本書的“金盆洗手”時曾經流淚，相信便是為此。
對於郭靖那樣舍身赴難，知其不可而為之的大俠，在道德上當有更大的肯定。令狐衝不是大俠，是陶潛那樣追求自由和個性解放的隱士。風清揚是心灰意懶、慚愧懊喪而退隱。令狐衝卻是天生的不受羈勒。在黑木崖上，不論是楊蓮亭或任我行掌握大權，旁人隨便笑一笑都會引來殺身之禍，傲慢更加不可。“笑傲江湖”的自由自在，是令狐衝這類人物所追求的目標。
因為想寫的是一些普遍性格，是政治生活中的常見現象，所以本書沒有曆史背景，這表示，類似的情景可以發生在任何時代、任何團體之中。
一九八〇.五月
內地有若幹文學批評家評論：嶽夫人寧中則得知丈夫卑鄙下流，心灰意懶而自殺，不合人情，她大可不必自殺。也有人認為蕭峰自殺不合理，他掌擊阿朱不合理。當然，俄國托爾斯泰筆下的“安娜·卡列妮娜”也大可不必自殺。對於人生的價值觀，人人不同。有的是以現代人功利心代入武俠人物，有的是以“韋小寶價值觀”去評論蕭峰、寧中則，等於有人認為史可法、文天祥不投降，嶽飛不抗命為十分“愚蠢”。香港有人評論北京佘氏子孫十幾代為袁崇煥守墓為“愚忠”，當然也有人以董存瑞、雷鋒為“不近情理”。以“市儈動機”去看曆史人物，隻有昏君、奸臣、貪官汙吏、卑鄙小人才是合理的。
有評論家查問：東方不敗自宮後搞同性戀是否可能？自宮並非同性戀之必要條件或必然發展。男性同性戀是曆史事實，希臘、羅馬、印度軍隊中普遍存在，發掘之地下文物甚多，今日如去意大利彭貝城參觀古跡即可見到，印度東部古塔中亦多。英國史家吉朋在《羅馬帝國衰亡史》中說，羅馬帝國最初十四個皇帝之中，除一人外，其餘十三人皆好男色，或男女皆喜。中國更極普遍，龍陽、分桃、斷袖之典故，董賢、鄧通等皆史實也，漢文帝為賢君尚且不免。性習慣向來隱晦，同性戀合法與否，一般法律不作規定，今日若幹歐美國家規定兩個男性可正式結婚。同性戀自居女性者常喜作女妝，此為性癖好，與自宮與否無關，亦有先同性戀而再作變性手術者。埃及、中國數千年宮廷中皆有太監，無男性性征，但並非必轉女性性格。
本書幾次修改，情節改動甚少。
二〇〇三.五月