第1346章 俠客行(80)
金庸作品集（簡體新版） 作者：金庸 投票推薦 加入書簽 留言反饋
在長廊彼端，音樂般的腳步聲響了起來，像歡樂的錦瑟，像清和的瑤琴，一個輕柔的聲音在說：“少伯，真的是你麽？”
範蠡胸口熱血上湧，說道：“是我，是我！我來接你了。”他聽得自己的聲音嘶嗄，好像是別人在說話，好像是很遠很遠的聲音。他踉踉蹌蹌的奔過去。
長廊上樂聲繁音促節，一個柔軟的身子撲入了他懷裏。
春夜溶溶。花香從園中透過簾子，飄進館娃宮。範蠡和西施在傾訴著別來的相思。
忽然間寂靜之中傳來了幾聲咩咩的羊叫。
範蠡微笑道：“你還是忘不了故鄉的風光，在宮室之中也養了山羊嗎？”
西施笑著搖了搖頭，她有些奇怪，怎麽會有羊叫？然而在心愛之人的麵前，除了溫柔的愛念，任何其他的念頭都不會在心中停留長久。她慢慢伸手出去，握住了範蠡的左手。熾熱的血同時在兩人脈管中迅速流動。
突然間，一個女子聲音在靜夜中響起：“範蠡！你叫你的西施出來，我要殺了她！”
範蠡陡地站起。西施感到他的手掌忽然間變得冰冷。範蠡認得這是阿青的聲音。她的呼聲越過館娃宮的高牆，飄了進來。
“範蠡，範蠡，我要殺你的西施，她逃不了的。我一定要殺你的西施。”範蠡又驚恐，又迷惑：“她為什麽要殺夷光？夷光可從來沒得罪過她！”驀地裏心中一亮，霎時之間都明白了：“她並不真是個不懂事的鄉下姑娘，她一直在喜歡我。”
迷惘已去，驚恐更甚。
範蠡一生臨大事，決大疑，不知經曆過多少風險，當年在會稽山為吳軍圍困，糧盡援絕之時，也不及此刻的懼怕。西施感到他手掌中濕膩膩的都是冷汗，覺到他的手掌在發抖。
如果阿青要殺的是他自己，範蠡不會害怕的，然而她要殺的是西施。
“範蠡，範蠡！我要殺了你的西施，她逃不了的！”
阿青的聲音忽東忽西，在宮牆外傳進來。
範蠡定了定神，說道：“我要去見見這人。”輕輕放脫了西施的手，快步向宮門走去。
十八名衛士跟隨在他身後。阿青的呼聲人人都聽見了，耳聽得她在宮外直呼破吳英雄範大夫之名，大家都感到十分詫異。
範蠡走到宮門之外，月光鋪地，一眼望去，不見有人，朗聲說道：“阿青姑娘，請你過來，我有話說。”四下裏寂靜無聲。範蠡又道：“阿青姑娘，多時不見，你可好麽？”可是仍不聞回答。範蠡等了良久，始終不見阿青現身。
他低聲囑咐衛士，立即調來一千名甲士、一千名劍士，在館娃宮前後守衛。
他回到西施麵前，坐了下來，握住她雙手，一句話也不說。從宮門外回到西施身畔，他心中已轉過了無數念頭：“令一個宮女假裝夷光，讓阿青殺了她？我和夷光化裝成為越國甲士，逃出吳宮，從此隱姓埋名？阿青來時，我在她麵前自殺，求她饒了夷光？調二千名弓箭手守住宮門，阿青倘若硬闖，那便萬箭齊發，射死了她？”但每一個計策都有破綻。阿青於越國有大功，何況在範蠡心中，阿青是小妹子，是好朋友，除了西施，她是自己最寵愛的姑娘。分別以來，除了西施之外，最常想到便是這個可愛的小姑娘。當日白公公要刺殺自己，她甘願受傷，挺身擋在自己身前。寧可自己死了，也決計不能殺她。
他怔怔的瞧著西施，心頭忽然一陣溫暖：“我二人就這樣一起死了，那也好得很。我二人在臨死之前，終於聚在一起了。”
時光緩緩流過。西施覺到範蠡的手掌溫暖了。他不再害怕，臉上露出了笑容。
破曉的日光從窗中照射進來。
驀地裏宮門外響起了一陣吆喝聲，跟著嗆啷啷、嗆啷啷響聲不絕，那是兵刃落地之聲。這聲音從宮門外直響進來，便如一條極長的長蛇，飛快的遊來，長廊上也響起了兵刃落地的聲音。一千名甲士和一千名劍士阻擋不了阿青。
隻聽得阿青叫道：“範蠡，你在那裏？”
範蠡向西施瞧了一眼，朗聲道：“阿青，我在這裏。”
“裏”字的聲音甫絕，嗤的一聲響，門帷從中裂開，一個綠衫人飛了進來，正是阿青。她右手竹棒的尖端指住了西施的心口。
她凝視著西施的容光，阿青臉上的殺氣漸漸消失，變成了失望和沮喪，再變成了驚奇、羨慕，變成了崇敬，喃喃的說：“天……天下竟有這……這樣的美女！範蠡，她……她比你說的還……還要美！”纖腰扭處，一聲清嘯，已破窗而出。
清嘯迅捷之極的遠去，漸遠漸輕，餘音嫋嫋，良久不絕。
數十名衛士急步奔到門外。衛士長躬身道：“大夫無恙？”範蠡擺了擺手，眾衛士退了下去。範蠡握著西施的手，道：“咱們換上庶民的衣衫，我和你到太湖劃船去，再也不回來了。”
西施眼中閃出無比快樂的光芒，忽然之間，微微蹙起了眉頭，伸手捧著心口。阿青這一棒雖沒戳中她，但棒端發出的勁氣已刺傷了她心口。
兩千年來，人們都知道，“西子捧心”是人間最美麗的形象。
卅三劍客
古典章回小說有插圖和繡像，是我國向來的傳統。
我很喜歡讀古典章回小說，也喜歡小說中的插圖。可惜一般插圖的美術水準，與小說的文學水準差得實在太遠。這些插圖都是木版畫，是雕刻在木版上再印出來的，往往畫得既粗俗，刻得又簡陋，隻有極少數的例外。
我國版畫有很悠久的曆史。最古的版畫作品，是漢代的肖形印，在印章上刻了龍虎禽鳥等等圖印，印在絹上紙上，成為精美巧麗的圖形。（然而這不是最古的印章。最古的印章，是一九〇八年在地中海克裏特島上發掘法伊斯托斯（phaistos）古宮時所發現的一隻泥碟。古宮是米諾文化（希臘文化的前身）時代的建築。經科學鑒證，泥碟大約是公元前一千七百年時所製，泥碟扁平，無彩繪，圓徑六吋半，泥土製成圓碟後經日曬而硬化，碟上用凹入的印章印出二四一個陽文（凸起）的文字（？），文字從碟邊直行排入碟心。文字無人識得，近一百年無數考古學家、古文字學家費了大量心力，都無法破解這些文字（或非文字而僅是花紋）的意義。其時全世界大概還未有真正的文字，要到兩千五百年之後，中國才發明最早的印刷術，更要到三千一百年之後的歐洲中世紀時代，日耳曼的古登堡（johannes gutenberg）才從中國的印刷術中得到靈感，而用活字印刷基督教聖經。泥碟上的花紋，大約用四十五個精細雕成的印章依次印在濕泥之上。其所含意義，迄今是考古學中一個饒有興味的難題，不過這不是版畫。）中國版畫成長於隋唐時的佛畫，盛於宋元，到明末而登峰造極，最大的藝術家是陳洪綬（老蓮）。清代版畫普遍發展，年畫盛行於民間。鹹豐年間的任渭長，一般認為是我國傳統版畫最後的一位大師。以後的版畫受到西方美術的影響，和我國傳統的風格頗為不同了。
我手邊有一部任渭長畫的版畫集《卅三劍客圖》，共有三十三個劍客的圖形，人物的造型十分生動。偶有空閑，翻閱數頁，很觸發一些想像，常常引起一個念頭：“最好能給每一幅圖‘插’一篇短篇小說。”慣例總是畫家為小說家繪插圖，古今中外，似乎從未有一個寫小說的人為一係列的繪畫插寫小說。
由於讀書不多，這三十三個劍客的故事我知道得不全。但反正是寫小說，不知道原來出典的，不妨任意創造一個故事。幸而潘銘燊兄借給我《劍俠傳》原文，得以知道每個故事的出典。
可是連寫三十三個劍俠故事的心願，終究完成不了。寫了第一篇《越女劍》後，第二篇《虯髯客》的小說就寫不下去了。寫敘述文比寫小說不費力得多，於是改用平鋪直敘的方式，介紹原來的故事。
其中〈虯髯客〉、〈聶隱娘〉、〈紅線〉、〈昆侖奴〉四個故事眾所周知，不再詳細敘述，同時原文的文筆極好，我沒有能力譯成同樣簡潔明麗的語體文，所以附錄了原文。比較生僻的故事則將原文內容用語體文寫出來。英國的莎士比亞離我們不過四百多年，喬塞（g.chaucet）隻在我們六百多年以前，可是現在我們讀他們著作的英文，必須依賴大量注解和疏譯，否則有些字根本不懂。我們這些〈虯髯客〉之類唐人小說，作於一千三四百年之前，現今誦讀，雖非字字皆明，卻也能輕易欣賞其文筆之美，《吳越春秋》更作於東漢年間（公元一、二世紀，在今一千八九百年前），我們今日仍可讀懂，中國文字的優點，由此充分顯示。
這些短文寫於一九七〇年一月和二月，是為《明報晚報》創刊最初兩個月所作。
一
趙處女
江蘇與浙江到宋朝時已漸漸成為中國的經濟與文化中心，蘇州、杭州成為出產著名文人和美女的地方。但在春秋戰國時期，吳人和越人卻是勇決剽悍的象征。那樣的輕視生死，追求生命中最後一刹那的光采，和現代一般中國人的性格相去是這麽遙遠，和現代蘇浙人士的機智柔和更是兩個極端。在那時候，吳人越人血管中所流動的，是原始的、獷野的熱血。吳越本來的文化，更近於苗人、瑤人文化，後世史家有稱為荊蠻文化的。
吳越的中原性文化是外來的。伍子胥、文種、範蠡都來自西方的楚國。勾踐的另一個重要謀士計然來自北方的晉國。隻有西施本色的美麗，才原來就屬於浣紗溪那清澈的溪水。所以，教導越人劍法的那個處女，雖然住在紹興以南的南林，《劍俠傳》中卻說她來自趙國，稱她為“趙處女”。
但一般書籍中都稱她為“越女”。
《吳越春秋》中有這樣的記載：
“其時越王又問相國範蠡曰：‘孤有報複之謀，水戰則乘舟，陸行則乘輿。輿舟之利，頓於兵弩。今子為寡人謀事，莫不謬者乎？’範蠡對曰：‘臣聞古之聖人，莫不習戰用兵。然行陣、隊伍、軍鼓之事，吉凶決在其工。今聞越有處女，出於南林，國人稱善。願王請之，立可見。’越王乃使使聘之，問以劍戟之術。”
“處女將北見於王，道逢一翁，自稱曰‘袁公’，問於處女曰：‘吾聞子善劍，願一見之。’女曰：‘妾不敢多所隱，惟公試之。’於是袁公即杖箖箊（竹名）竹，竹枝上頡橋（向上勁挑），未墮地（‘未’應作‘末’，竹梢折而跌落），女即捷末（‘捷’應作‘接’，接住竹梢）。袁公則飛上樹，變為白猿，遂別去。”
“見越王。越王問曰：‘夫劍之道如之何？’女曰：‘妾生深林之中，長於無人之野，無道不習，不達諸侯，竊好擊劍之道，誦之不休。妾非受於人也，而忽自有之。’越王曰：‘其道如何？’女曰：‘其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽。開門閉戶，陰衰陽興。凡手戰之道，內實精神，外示安儀。見之似好婦，奪之似懼虎（看上去好像溫柔的女子，一受攻擊，立刻便如受到威脅的猛虎那樣，作出迅速強烈的反應）。布形候氣，與神俱往。杳之若日，偏如騰兔，追形逐影，光若仿佛，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直複不聞。斯道者，一人當百，百人當萬。王欲試之，其驗即見。’越王即加女號，號曰‘越女’。乃命五板之墮（‘墮’應作‘隊’）高（‘高’是人名，高隊長）習之教軍士，當世莫勝越女之劍。”
《吳越春秋》的作者是東漢時的趙曄，他是浙江紹興人，因此書中記載多抑吳而揚越。元朝的徐天祜為此書作了考證和注解，他說趙曄“去古未甚遠，曄又山陰人，故綜述視他書紀二國事為詳。”
書中所記敘越女綜論劍術的言語，的確是最上乘的武學，恐怕是全世界最古的“搏擊原理”，即使是今日的西洋劍術和拳擊，也未見得能超越她所說的根本原則：“內動外靜，後發先至；全神貫注，反應迅捷；變化多端，出敵不意。”
《藝文類聚》引述這段文字時略有變化：“（袁）公即挽林內之竹似枯槁，末折墮地。女接取其末。袁公操其本而刺處女。處女應，即入之。三入，因舉杖擊袁公。袁公則飛上樹，化為白猿。”
敘述袁公手折生竹，如斷枯木。處女以竹枝的末梢和袁公的竹杆相鬥，守了三招之後還擊一招。袁公不敵，飛身上樹而遁。其中有了擊刺的過程。
《劍俠傳》則說：“袁公即挽林杪之竹似桔槔，末折地，女接其末。公操其本而刺女。女因舉杖擊之。公即上樹，化為白猿。”
“桔槔”是井上汲水的滑車，當是從《吳越春秋》中“頡橋”兩字化出來的，形容袁公使動竹枝時的靈動。
《東周列國誌演義》第八十一回寫這故事，文字更加明白了些：
“老翁即挽林內之竹，如摘腐草，欲以刺處女。竹折，末墮於地。處女即接取竹末，還刺老翁。老翁忽飛上樹，化為白猿，長嘯一聲而去。使者異之。”
“處女見越王。越王賜座，問以擊刺之道。處女曰：‘內實精神，外示安佚。見之如婦，奪之似虎。布形候氣，與神俱往。捷若騰兔，追形還影，縱橫往來，目不及瞬。得吾道者，一人當百，百人當萬。大王不信，願得試之。’越王命勇士百人，攢戟以刺處女。處女連接其戟而投之。越王乃服，使教習軍士。軍士受其教者三千人。歲餘，處女辭歸南林。越王再使人請之，已不在矣。”
這故事明明說白猿與處女比劍，但後人的詩文卻常說白猿學劍，或學劍於白猿。庾信的〈宇文盛墓誌〉中有兩句說：“授圖黃石，不無師表之心，學劍白猿，遂得風雲之誌。”杜牧有詩說：“授圖黃石老，學劍白猿翁。”所以我在《越女劍》的小說中，也寫越女阿青的劍法最初從白猿處學來。
我在《越女劍》小說中，提到了薛燭和風胡子，這兩人在《越絕書》第十三卷〈外傳·記寶劍〉一篇中有載。
範蠡胸口熱血上湧，說道：“是我，是我！我來接你了。”他聽得自己的聲音嘶嗄，好像是別人在說話，好像是很遠很遠的聲音。他踉踉蹌蹌的奔過去。
長廊上樂聲繁音促節，一個柔軟的身子撲入了他懷裏。
春夜溶溶。花香從園中透過簾子，飄進館娃宮。範蠡和西施在傾訴著別來的相思。
忽然間寂靜之中傳來了幾聲咩咩的羊叫。
範蠡微笑道：“你還是忘不了故鄉的風光，在宮室之中也養了山羊嗎？”
西施笑著搖了搖頭，她有些奇怪，怎麽會有羊叫？然而在心愛之人的麵前，除了溫柔的愛念，任何其他的念頭都不會在心中停留長久。她慢慢伸手出去，握住了範蠡的左手。熾熱的血同時在兩人脈管中迅速流動。
突然間，一個女子聲音在靜夜中響起：“範蠡！你叫你的西施出來，我要殺了她！”
範蠡陡地站起。西施感到他的手掌忽然間變得冰冷。範蠡認得這是阿青的聲音。她的呼聲越過館娃宮的高牆，飄了進來。
“範蠡，範蠡，我要殺你的西施，她逃不了的。我一定要殺你的西施。”範蠡又驚恐，又迷惑：“她為什麽要殺夷光？夷光可從來沒得罪過她！”驀地裏心中一亮，霎時之間都明白了：“她並不真是個不懂事的鄉下姑娘，她一直在喜歡我。”
迷惘已去，驚恐更甚。
範蠡一生臨大事，決大疑，不知經曆過多少風險，當年在會稽山為吳軍圍困，糧盡援絕之時，也不及此刻的懼怕。西施感到他手掌中濕膩膩的都是冷汗，覺到他的手掌在發抖。
如果阿青要殺的是他自己，範蠡不會害怕的，然而她要殺的是西施。
“範蠡，範蠡！我要殺了你的西施，她逃不了的！”
阿青的聲音忽東忽西，在宮牆外傳進來。
範蠡定了定神，說道：“我要去見見這人。”輕輕放脫了西施的手，快步向宮門走去。
十八名衛士跟隨在他身後。阿青的呼聲人人都聽見了，耳聽得她在宮外直呼破吳英雄範大夫之名，大家都感到十分詫異。
範蠡走到宮門之外，月光鋪地，一眼望去，不見有人，朗聲說道：“阿青姑娘，請你過來，我有話說。”四下裏寂靜無聲。範蠡又道：“阿青姑娘，多時不見，你可好麽？”可是仍不聞回答。範蠡等了良久，始終不見阿青現身。
他低聲囑咐衛士，立即調來一千名甲士、一千名劍士，在館娃宮前後守衛。
他回到西施麵前，坐了下來，握住她雙手，一句話也不說。從宮門外回到西施身畔，他心中已轉過了無數念頭：“令一個宮女假裝夷光，讓阿青殺了她？我和夷光化裝成為越國甲士，逃出吳宮，從此隱姓埋名？阿青來時，我在她麵前自殺，求她饒了夷光？調二千名弓箭手守住宮門，阿青倘若硬闖，那便萬箭齊發，射死了她？”但每一個計策都有破綻。阿青於越國有大功，何況在範蠡心中，阿青是小妹子，是好朋友，除了西施，她是自己最寵愛的姑娘。分別以來，除了西施之外，最常想到便是這個可愛的小姑娘。當日白公公要刺殺自己，她甘願受傷，挺身擋在自己身前。寧可自己死了，也決計不能殺她。
他怔怔的瞧著西施，心頭忽然一陣溫暖：“我二人就這樣一起死了，那也好得很。我二人在臨死之前，終於聚在一起了。”
時光緩緩流過。西施覺到範蠡的手掌溫暖了。他不再害怕，臉上露出了笑容。
破曉的日光從窗中照射進來。
驀地裏宮門外響起了一陣吆喝聲，跟著嗆啷啷、嗆啷啷響聲不絕，那是兵刃落地之聲。這聲音從宮門外直響進來，便如一條極長的長蛇，飛快的遊來，長廊上也響起了兵刃落地的聲音。一千名甲士和一千名劍士阻擋不了阿青。
隻聽得阿青叫道：“範蠡，你在那裏？”
範蠡向西施瞧了一眼，朗聲道：“阿青，我在這裏。”
“裏”字的聲音甫絕，嗤的一聲響，門帷從中裂開，一個綠衫人飛了進來，正是阿青。她右手竹棒的尖端指住了西施的心口。
她凝視著西施的容光，阿青臉上的殺氣漸漸消失，變成了失望和沮喪，再變成了驚奇、羨慕，變成了崇敬，喃喃的說：“天……天下竟有這……這樣的美女！範蠡，她……她比你說的還……還要美！”纖腰扭處，一聲清嘯，已破窗而出。
清嘯迅捷之極的遠去，漸遠漸輕，餘音嫋嫋，良久不絕。
數十名衛士急步奔到門外。衛士長躬身道：“大夫無恙？”範蠡擺了擺手，眾衛士退了下去。範蠡握著西施的手，道：“咱們換上庶民的衣衫，我和你到太湖劃船去，再也不回來了。”
西施眼中閃出無比快樂的光芒，忽然之間，微微蹙起了眉頭，伸手捧著心口。阿青這一棒雖沒戳中她，但棒端發出的勁氣已刺傷了她心口。
兩千年來，人們都知道，“西子捧心”是人間最美麗的形象。
卅三劍客
古典章回小說有插圖和繡像，是我國向來的傳統。
我很喜歡讀古典章回小說，也喜歡小說中的插圖。可惜一般插圖的美術水準，與小說的文學水準差得實在太遠。這些插圖都是木版畫，是雕刻在木版上再印出來的，往往畫得既粗俗，刻得又簡陋，隻有極少數的例外。
我國版畫有很悠久的曆史。最古的版畫作品，是漢代的肖形印，在印章上刻了龍虎禽鳥等等圖印，印在絹上紙上，成為精美巧麗的圖形。（然而這不是最古的印章。最古的印章，是一九〇八年在地中海克裏特島上發掘法伊斯托斯（phaistos）古宮時所發現的一隻泥碟。古宮是米諾文化（希臘文化的前身）時代的建築。經科學鑒證，泥碟大約是公元前一千七百年時所製，泥碟扁平，無彩繪，圓徑六吋半，泥土製成圓碟後經日曬而硬化，碟上用凹入的印章印出二四一個陽文（凸起）的文字（？），文字從碟邊直行排入碟心。文字無人識得，近一百年無數考古學家、古文字學家費了大量心力，都無法破解這些文字（或非文字而僅是花紋）的意義。其時全世界大概還未有真正的文字，要到兩千五百年之後，中國才發明最早的印刷術，更要到三千一百年之後的歐洲中世紀時代，日耳曼的古登堡（johannes gutenberg）才從中國的印刷術中得到靈感，而用活字印刷基督教聖經。泥碟上的花紋，大約用四十五個精細雕成的印章依次印在濕泥之上。其所含意義，迄今是考古學中一個饒有興味的難題，不過這不是版畫。）中國版畫成長於隋唐時的佛畫，盛於宋元，到明末而登峰造極，最大的藝術家是陳洪綬（老蓮）。清代版畫普遍發展，年畫盛行於民間。鹹豐年間的任渭長，一般認為是我國傳統版畫最後的一位大師。以後的版畫受到西方美術的影響，和我國傳統的風格頗為不同了。
我手邊有一部任渭長畫的版畫集《卅三劍客圖》，共有三十三個劍客的圖形，人物的造型十分生動。偶有空閑，翻閱數頁，很觸發一些想像，常常引起一個念頭：“最好能給每一幅圖‘插’一篇短篇小說。”慣例總是畫家為小說家繪插圖，古今中外，似乎從未有一個寫小說的人為一係列的繪畫插寫小說。
由於讀書不多，這三十三個劍客的故事我知道得不全。但反正是寫小說，不知道原來出典的，不妨任意創造一個故事。幸而潘銘燊兄借給我《劍俠傳》原文，得以知道每個故事的出典。
可是連寫三十三個劍俠故事的心願，終究完成不了。寫了第一篇《越女劍》後，第二篇《虯髯客》的小說就寫不下去了。寫敘述文比寫小說不費力得多，於是改用平鋪直敘的方式，介紹原來的故事。
其中〈虯髯客〉、〈聶隱娘〉、〈紅線〉、〈昆侖奴〉四個故事眾所周知，不再詳細敘述，同時原文的文筆極好，我沒有能力譯成同樣簡潔明麗的語體文，所以附錄了原文。比較生僻的故事則將原文內容用語體文寫出來。英國的莎士比亞離我們不過四百多年，喬塞（g.chaucet）隻在我們六百多年以前，可是現在我們讀他們著作的英文，必須依賴大量注解和疏譯，否則有些字根本不懂。我們這些〈虯髯客〉之類唐人小說，作於一千三四百年之前，現今誦讀，雖非字字皆明，卻也能輕易欣賞其文筆之美，《吳越春秋》更作於東漢年間（公元一、二世紀，在今一千八九百年前），我們今日仍可讀懂，中國文字的優點，由此充分顯示。
這些短文寫於一九七〇年一月和二月，是為《明報晚報》創刊最初兩個月所作。
一
趙處女
江蘇與浙江到宋朝時已漸漸成為中國的經濟與文化中心，蘇州、杭州成為出產著名文人和美女的地方。但在春秋戰國時期，吳人和越人卻是勇決剽悍的象征。那樣的輕視生死，追求生命中最後一刹那的光采，和現代一般中國人的性格相去是這麽遙遠，和現代蘇浙人士的機智柔和更是兩個極端。在那時候，吳人越人血管中所流動的，是原始的、獷野的熱血。吳越本來的文化，更近於苗人、瑤人文化，後世史家有稱為荊蠻文化的。
吳越的中原性文化是外來的。伍子胥、文種、範蠡都來自西方的楚國。勾踐的另一個重要謀士計然來自北方的晉國。隻有西施本色的美麗，才原來就屬於浣紗溪那清澈的溪水。所以，教導越人劍法的那個處女，雖然住在紹興以南的南林，《劍俠傳》中卻說她來自趙國，稱她為“趙處女”。
但一般書籍中都稱她為“越女”。
《吳越春秋》中有這樣的記載：
“其時越王又問相國範蠡曰：‘孤有報複之謀，水戰則乘舟，陸行則乘輿。輿舟之利，頓於兵弩。今子為寡人謀事，莫不謬者乎？’範蠡對曰：‘臣聞古之聖人，莫不習戰用兵。然行陣、隊伍、軍鼓之事，吉凶決在其工。今聞越有處女，出於南林，國人稱善。願王請之，立可見。’越王乃使使聘之，問以劍戟之術。”
“處女將北見於王，道逢一翁，自稱曰‘袁公’，問於處女曰：‘吾聞子善劍，願一見之。’女曰：‘妾不敢多所隱，惟公試之。’於是袁公即杖箖箊（竹名）竹，竹枝上頡橋（向上勁挑），未墮地（‘未’應作‘末’，竹梢折而跌落），女即捷末（‘捷’應作‘接’，接住竹梢）。袁公則飛上樹，變為白猿，遂別去。”
“見越王。越王問曰：‘夫劍之道如之何？’女曰：‘妾生深林之中，長於無人之野，無道不習，不達諸侯，竊好擊劍之道，誦之不休。妾非受於人也，而忽自有之。’越王曰：‘其道如何？’女曰：‘其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽。開門閉戶，陰衰陽興。凡手戰之道，內實精神，外示安儀。見之似好婦，奪之似懼虎（看上去好像溫柔的女子，一受攻擊，立刻便如受到威脅的猛虎那樣，作出迅速強烈的反應）。布形候氣，與神俱往。杳之若日，偏如騰兔，追形逐影，光若仿佛，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直複不聞。斯道者，一人當百，百人當萬。王欲試之，其驗即見。’越王即加女號，號曰‘越女’。乃命五板之墮（‘墮’應作‘隊’）高（‘高’是人名，高隊長）習之教軍士，當世莫勝越女之劍。”
《吳越春秋》的作者是東漢時的趙曄，他是浙江紹興人，因此書中記載多抑吳而揚越。元朝的徐天祜為此書作了考證和注解，他說趙曄“去古未甚遠，曄又山陰人，故綜述視他書紀二國事為詳。”
書中所記敘越女綜論劍術的言語，的確是最上乘的武學，恐怕是全世界最古的“搏擊原理”，即使是今日的西洋劍術和拳擊，也未見得能超越她所說的根本原則：“內動外靜，後發先至；全神貫注，反應迅捷；變化多端，出敵不意。”
《藝文類聚》引述這段文字時略有變化：“（袁）公即挽林內之竹似枯槁，末折墮地。女接取其末。袁公操其本而刺處女。處女應，即入之。三入，因舉杖擊袁公。袁公則飛上樹，化為白猿。”
敘述袁公手折生竹，如斷枯木。處女以竹枝的末梢和袁公的竹杆相鬥，守了三招之後還擊一招。袁公不敵，飛身上樹而遁。其中有了擊刺的過程。
《劍俠傳》則說：“袁公即挽林杪之竹似桔槔，末折地，女接其末。公操其本而刺女。女因舉杖擊之。公即上樹，化為白猿。”
“桔槔”是井上汲水的滑車，當是從《吳越春秋》中“頡橋”兩字化出來的，形容袁公使動竹枝時的靈動。
《東周列國誌演義》第八十一回寫這故事，文字更加明白了些：
“老翁即挽林內之竹，如摘腐草，欲以刺處女。竹折，末墮於地。處女即接取竹末，還刺老翁。老翁忽飛上樹，化為白猿，長嘯一聲而去。使者異之。”
“處女見越王。越王賜座，問以擊刺之道。處女曰：‘內實精神，外示安佚。見之如婦，奪之似虎。布形候氣，與神俱往。捷若騰兔，追形還影，縱橫往來，目不及瞬。得吾道者，一人當百，百人當萬。大王不信，願得試之。’越王命勇士百人，攢戟以刺處女。處女連接其戟而投之。越王乃服，使教習軍士。軍士受其教者三千人。歲餘，處女辭歸南林。越王再使人請之，已不在矣。”
這故事明明說白猿與處女比劍，但後人的詩文卻常說白猿學劍，或學劍於白猿。庾信的〈宇文盛墓誌〉中有兩句說：“授圖黃石，不無師表之心，學劍白猿，遂得風雲之誌。”杜牧有詩說：“授圖黃石老，學劍白猿翁。”所以我在《越女劍》的小說中，也寫越女阿青的劍法最初從白猿處學來。
我在《越女劍》小說中，提到了薛燭和風胡子，這兩人在《越絕書》第十三卷〈外傳·記寶劍〉一篇中有載。