【長篇武俠小說】浪子江湖笑狂沙


    笫二部,京師疑雲


    (本故事純屬虛構)


    第六十一章節:一清細講三清道,東南道教分七宗。


    話複前言,書歸正傳。話說一清上人說道這裏看了看大家,而後“啊剃。”一聲打了一個噴嚏。薩忠臣忙衝著一清上人說道:“一清師兄,剛才睡覺時涼著了吧?要不弄碗薑湯吧?”。一清上人哈哈一樂說道:“無妨、無妨、我接講上清派始大盛於天下是當今。畫符的步驟是:焚香請神、念敕水咒、念敕紙咒、念敕墨咒、念敕筆咒,然後持筆書符,一邊持咒,後下符膽,書畢,念敕印咒,蓋下符印,再催念敕符咒,最後擲 "筮"求準,若準(聖筮)則此符有靈可使用。在整套修練的過程中,除了畫符、念咒,還得存思(觀想)、打手訣(手印)、頓腳(於念咒畢都得頓腳,左右腳各有分別)、敕法水、焚化符籙或整張吞服,顯出其不同的色彩。亮一個個"微夢想",共同追逐炎黃子孫的"夢"。 如"學業、事業"符,從上端頂部看,類似於一個"八"字,這是畫符的開筆,是敕令的意思,因為這是天神的旨意,上部中間寫有"魁星點鬥",魁的意思:科舉考試中,進士第一名稱狀元,也稱作"魁甲; 圖中人形暗含"正心修身、克己複禮"八字,一隻腳踩"螯"字,一隻腳踢"鬥"字,所以全稱" 魁星點鬥"這道符昌神一樣,深受讀書人的崇拜。


    過去幾乎每個城鎮都有魁星樓、魁星閣。因"魁"又有"鬼"搶"鬥"之意,故魁星又被形象化--一副張牙舞爪的形象。傳說他那支筆專門用來點取科舉士子的名字,一旦點中,文運、官運就會與之俱來,所以科舉時代的讀書人將其視若神明。 "合家歡樂"符,先來說下這兩位,和合二仙是民間傳說之神,主婚姻和合,故亦作和合二聖。您看,圖案上一男一女滿麵笑容,多麽幸福,這是祈求婚姻美滿,家庭和睦的。 "求子符",上部頂端都是畫符的開筆,上端中間寫有"觀音送子",下端是畫著民間婦孺皆知的慈航道人,底端是個類似於花籃的圖案,"籃子籃子"和"男子"也是諧音,以祈求早生貴子。 "平安符"符籙上端兩側分別寫有"鎮宅辟邪,護身平安"符籙下端畫的是鍾馗,鍾馗是中國民間傳說中的賜福鎮宅聖君,生得豹頭環眼,鐵麵虯鬢,相貌奇醜;然而卻是個才華橫溢、滿腹經綸的風流人物,平素為人剛直,不懼邪惡。鍾馗就成了捉鬼名將。到了唐代,鍾馗成了門神。所以這道符是人們喬遷新居或是在本命年求護身的。 "招財符"中間有漢字"雷公明":是武財神 趙公明,左右兩側分別寫有"神霄玉賜"、龍虎玄壇",符籙下方畫著一隻趙公明的坐騎,一隻老虎,這道符預


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    示著生意興隆,財源廣進; "祈壽符",上部頂端都相同,左右兩側分別寫有"四時無災,八節有慶",中間寫有"星壽吉輝"下端畫著一個老壽星,眉毛胡須栩栩如生,而且在老壽星的圖案中暗合"祿"和"壽"字,"符"和"福"是諧音,寓意老人-----"福祿壽其全"。這一般是祈求老人健康長壽,福如東海,壽比南山。 符籙是天神的文字,是傳達天神意旨的符信,用它可以召神驅鬼,降妖鎮魔,治病除災。上清派的重要經典《黃庭經》分內、外兩篇,全名《太上黃庭內景玉經》和《太上黃庭外景玉經》。《黃庭經》是茅山派的重要經典,也是後代全真道派的功課經。《黃庭經》是前代修煉養生經驗的總結,又為後世的內修提供了基本理論和方法,被稱為"壽世長生之妙典"。《黃庭經》的經文都是七言韻文,主張"扶養性命守虛無,恬淡無為何思慮",追求恬淡無為的修煉方式而達到長壽的目的,修煉關鍵是男藏精,女藏胎,認為人以精為本,以氣為根,使人"完堅"不喪,滋補元氣,則老而可壯。它的修煉方法就是調息和存神,其調息法,就是"太和陰陽氣"能上清派的《黃庭經》通過運行,上達黃,庭至丹田,再返歸黃,庭神守之。其"存神"方法,融合古道經和醫經的五髒有神的說法,存思諸神,就可以通靈達神,洞觀自然,養神煉氣,乘雲飛仙。


    《黃庭經》是道教上清派的重要經典屬於洞玄部。現傳《黃庭經》有《黃庭內景玉經》、《黃庭外景玉經》、《黃庭中景玉經》三種,因中經出現較晚,可以暫置不論,關於內外經的作者、成書年代及其相互關係,向來有多種說法。今人王明先生在《黃帝經考》中曾作詳細考證,認為魏晉之際民間已有私藏七言韻語體《黃庭》草本。大約在晉武帝太康九年,女道士魏華存得到這個《黃庭》草本並加以注述;或有道士口授,華存筆錄而寫成定本《黃帝內景經》。晉成帝鹹和九年,魏華存去世,《黃庭外景經》約在這前後問世,它是在《內經》的基礎上撰寫而成的,作者不祥。這是主張《內經》在《外經》之前出現。曆史上也有人認為《內經》在《外經》之後出現的,如歐陽修等。


    上清派是在晉朝時形成的一個道教派別。以《上清經》(《上清大洞真經》)、《黃庭經》為主要經典,奉魏華存為開派祖師,以元始天尊、太上道君為最高神。在上清派發展史上,發展和傳播上清經係的主要是楊羲,許謐和許翽等。上清派強調人體內精氣神的修煉,重登齋入靖、存思諸神形象,不重煉外丹。該派開創人物認為依上清法修行得道、即可升入"上清",比天師道的"太清"更高。上清派的出現,反映了民間道教轉向士族(士大夫)道教發展的變化。


    東晉興安二年道士楊羲聲稱南嶽魏夫


    人魏華存傳授給他上清眾經31卷。到東晉末年,道士王靈期加以增飾,開始廣泛流傳。至陶弘景時,茅山成為上清派活動的中心,因此這以後的上清派被稱為茅山宗。《茅山紫陽觀元靜先生碑》稱讚茅山宗為道門華陽,亦儒門洙泗。


    該教派始創於東晉中朝。興寧二年,道教徒楊羲聲稱魏夫人(指故天師道女祭酒魏華存)與眾仙真下降,授與上清眾經31卷及諸真傳記、修行雜事等。用隸書寫出,傳與句容(今屬江蘇)許謐、許翽父子抄錄修行。東晉末年又經道教徒王靈期改寫增廣,遂廣泛流行於世,從而形成一個新道派。後陶弘景搜集楊、許手跡,編為《真誥》並纂集上清法術,撰《登上清派創始人真隱訣》,上清經法更臻完備。該派稱修行得道可以升入"上清天",比天師道的"太清"境界更高,乃自稱上清家;因以茅山為聖地,故後世又稱茅山宗。


    尊奉上清經係的道派。上清派創始人是東晉天師道士楊羲、許謐、許遜。晉哀帝興寧二年,楊羲扶乩降筆,稱紫虛元君上真司命南魏夫人降授《上清真經》31卷,命楊羲用隸寫出,以傳護軍長史句容許謐及其子許遜,二許又傳寫上清經,並修行上清經法得道。東晉末,王靈期至許黃民(許遜之子)處求上清經後,又增刪潤色,造作上清經法至五十餘篇。江東道士慕上清經法豐博,爭相傳抄,故在江東地區形成傳授修習上清經法的上清派。上清派以晉代女道士魏華存(南嶽魏夫人)為第一代宗師,楊羲為第二代宗師。楊羲以下依經法傳授次序,第三代至第九代上清派宗師是許穆、許翔、馬朗、馬罕、陸修靜、孫遊嶽、陶弘景。陶弘景齊梁時居茅山傳上清經法,開創茅山宗,上清派遂為茅山派所承襲。上清派的《黃庭經》上清派以元始天王和太上大道君為最高神靈。上清派最具特點的修煉方法是存思。認為通過存思,天地之神可以進入人體,人體之神與天地之神囗混融,即可長生不老,飛登上清。上清派的存思、服氣、咽津、念咒、佩符等修持方法,對道教齋醮儀式影響甚大。陸修靜《三洞經書目錄》著錄上清經186卷,有127卷流播於世,其代表性經典是《上清大洞真經》和《黃庭經》。上清派宗師出身江東士族,其造作和傳播的上清經,使道教理論更趨成熟。上清派是東晉南北朝江東地區最有影響的道派。


    一清上人津津有味地說到這裏慢慢地停頓下來。這時,遠處傳來一個聲音:“諸位、諸位、怎麽睡睡覺,都跑到外邊來了?”。“是啊!讓小道好找啊!”。


    大家先後扭頭觀望,隻見大老遠一大一小、一老一少,先後往“臨風”八角涼亭走了過來。


    要知後事如何,請看下回分解!

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