在李毓禎的眼前，白玉雕鑿的西半球地圖上，南大西洲像一隻倒三角形插入藍色的海洋中，南桑總督府是這隻倒三角形的尖端。
南大西洲地域廣袤僅次於中洲，看似大陸上的一個尖部，實際的地域麵積卻相當大，按工部方輿司的測量，統有二百四十四萬平方裏，相當於大唐嶺南道——嶺南東道加嶺南西道——三個的麵積，但論文明與繁華，自是不能與嶺南道比。
“這裏是不毛之地”。
這句話是一百年前禮部文明司的官員踏上這片土地時說的。
一百年前，那是昭宗時代，大唐的海軍艦隊第一次永久停靠在美索非加大陸的海岸線上，開辟港口建立基地，而不是像以往那般與這裏的黑人王國交易了走，海軍在海岸線附近停下，四名文明司官員卻是在黑人王國士兵的保護下深入了叢林腹地，然後說了一句：這裏是不毛之地，文明的荒漠。生活在這片地域中的黑人部族王國被文明司評為“村落聚居，有王無製度，無城市，無文字，冶鐵三級文明，初級農耕文明”，實際是原始文明；而在一百年後，這些原始部落文明已經進化成為“中型城市，酋長國製度文明”了——這是禮部文明司的推進之功。
禮部文明司，不是文教司。
文教司主管大唐國內的文化教育，而文明司與文教司一字之差，其職責卻是大不相同。
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文明是什麽呢？這個涵蓋很廣，“文教昌明”也在文明之內，但文明的意思更深，更遠，在大唐的定義中也經曆了一個由窄到寬、由內及外的過程。如果問李毓禎文明是什麽，她會很簡潔的回答：傳承，道統。她說的傳承是大道傳承，遠古文明的道統。
遠古文明是人類從奴隸成為人、再成為神的奮鬥光輝時代，至上古時這個文明達到巔峰，然後被天地浩劫毀滅，流傳下來的傳承是斷代的、破碎的，這個道統也隻為少數人掌握，是“雲端”的文明，不可為世間道。
世間的文明，是今古的人創造出來的。
而今古文明的精粹，在中洲。伏羲氏的易，是上古的道統向今古的演繹，但能讀懂它的人很少，更別說領悟。後世的人代代在解易，夏人解了演《連山易》，商人解了演《歸藏易》，影響最深的是周文王，在拘禁中得大道演《周易》，而後又有諸多的學者來詮釋仍然很晦澀的《周易》，於是諸子百家紛紛而起：
老子解了，著《道德經》，道家出；孔子解了，著《易傳》，儒家出；陰陽家、墨家、法家、兵家、名家、農家、計然家……統統解了，開辟出自己的學說，遂諸子文章傳道至今。《易傳》中曰：“見龍在田，天下文明。”大唐太宗時的名臣、儒宗孔穎達闡釋說：“天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也。”這是說的著書立說，文章傳道，而天下光明。《尚書》曰：“浚哲文明，溫恭允塞”，孔穎達解釋說：“經天緯地曰文，照臨四方曰明”，這是說的君臣治國的文德輝耀；而太宗皇帝說：“柔遠俗以文明，懾匈奴以武略”，這是說的文治教化，並且要與“武略”相連。
顯然大唐帝國的對外戰爭是奉行了太宗皇帝的禦釋之義——先以武力平外夷，再以文明移夷俗。到高宗皇帝時更進一步了。
高宗發布了文明戰爭論：
“文明者，與野蠻對立。我們為什麽要消滅野蠻？因為我們是人，不是野獸。是人，要有人的尊嚴，有人的**，有人的道德，有人的法度，有人的知識，有人的文治教化，有人的智化瑰寶……這些，是人類的文明。野蠻，踐踏文明，使人不成之為人……
“文明的意義，在於它是永遠流動的河水，才能哺育大地，和兩岸的人民。如果它停止了流動，那麽終將枯涸，或者腐爛為臭水，生活在河邊的人如果不開辟新河，或者離開尋找新的河流，會精神死去，而肉.體也將死去，因為饑餓、壓迫，種種原因。……
“故此文明，有先進和落後之分，有進步和腐朽之分。先進之文明，國家強盛，人民安定，文化昌明，教育廣興，雖庶民而知禮，百業興旺，農耕進步，工商繁榮，國家日日新，生機勃勃，如朝陽照萬物而光明。落後之文明，或陷於疲，或陷於弱，或陷於昧，或陷於愚，或陷於暴，製度昏昧，賞罰不公，混亂無序，人民不得溫飽，惶惶不得安定，上暴而下愚，人心陷於黑暗中。……
“曆史如長河必是滾滾東流，世界之進步，必是文明消滅野蠻，先進替代落後，此天道人心也。……
“我們大唐帝國是一個偉大的王朝，一個偉大的王朝，必得肩負文明之使命，消滅野蠻，消滅落後，推進文明之進步，曆史之進步，讓大道的光輝照耀世界，讓大道的火焰照亮黑暗中的人心，給他們點亮光明——此，謂之道也。吾中國者，大唐。何謂中國？非止中央之國，中央之大，還有道之中也。士不可以不弘毅，中國不可以不弘道。大道以弘遠，這是吾輩之使命，安敢不行？安得不行？……”
這是高宗在國子監和太學視學時的禦訓，視學之後，高宗便題以《論偉大的王朝》將它登在邸報和官報上發出。又召入翰林學士，以白話文書寫了一篇敕文下發，中心意思是“大唐的對外戰爭是解救受苦受難的庶民百姓”，頒發各道州縣張貼，由宣諭官宣講，並下到鄉村。
高宗說，做事要師出有名，這是師出有名。
當時大唐已經滅掉河西的回紇、鐵勒、吐穀渾三國，逼走突厥，將燕周人趕到燕然山以北，正式設立河西道；唐軍才休戰才五年，高宗又發起了對西域三十六國的戰爭，而西域諸國對大唐俱是臣服納貢，未敢有不臣之心，因此高宗出兵西域引起了朝野內外，尤其儒墨二家的激烈反對，抨擊高宗出兵是“不義之戰”。
是在這種背景下，高宗對士子們宣講了“文明戰爭論”；對百姓們宣講了仁慈戰爭論：“仁慈的君主必以仁對待子民而不是□□，必以強大的軍隊保護子民而不是殺戮，必以嚴明的法律給予子民安定的秩序而不是剝奪生存的權利……仁慈的君主必以兵戈行仁慈，以戰爭的利器鎮壓殘暴，拯救黑暗中的百姓……大唐包容天下，仁慈的君主必以光芒照亮黑暗的世界。”
由此，高宗將大唐的對外戰爭放在了正義和道德的製高點上，為大唐的對外戰爭奠定了道義基礎，有力的回擊了國內的反戰之聲。
縱然還有儒墨二家的言官和學者批評她是“借正義仁慈為名，行侵吞之實”，但是高宗發起的戰爭一則符合大唐上層各個政治集團的利益；二則激發了士子階層的使命感，點亮了一條光明又具象化的向道之路；三則以仁慈之名解救他國受苦的平民贏得了大唐平民百姓的好感；四則高宗之後發行了戰爭債券，讓大唐國民都享受到了戰爭紅利，反對之聲便越來越小，直至淹沒在舉國支持戰爭的浪潮中。
——高宗在帝劄中對子孫說：什麽是賢明的聖人？是要以大義之名行事、以仁慈之名行事，這樣，你在臣民眼中賢明了；但是：你的心必須正，你的道路和目標必須是正確的，否則，帝王心術隻會讓你偏離正確的道路越來越遠。
而文明的進化，是大唐正確的道路。
這是一條必須向前流動的河流。
為了推動這條河流的流動，高宗在禮部設立了文明司，職責是促進落後的文明轉化為先進的文明。相比轉化，高宗更喜歡進化這個詞：進，前進；化，轉化，移風易俗。這是一個主動的、積極的詞，是勇武和一往無前的探索精神；但它又是一個漸進的過程，不是粗暴的、簡單的，而是柔韌的、水滴石穿的變化，按太宗的話講，是“文明柔遠俗”，一個“柔”字，道盡其真意。以文明司的理解而論，是唐化，唐化，再唐化……一年複一年，十年複十年，百年複百年……
自禮部文明司成立以來，已有二百又一十年，大唐新辟疆域的唐化、各個藩屬國的唐化、海外諸個國家的唐化……這都是文明司的赫赫功績。
包括，南桑總督府這片二百四十四萬平方裏的廣袤地域。
一百年前這裏還是部落王國，雖然首領稱王，其實是部落聯盟，文明司評定為“有石頭建的王城，王城之外皆為村落聚居，未形成分工的專業城市；王國最大者二十五萬餘人，有語言無文字，口傳文明，以舞蹈和擊樂溝通；無國家製度無官員製度，遇事部落長老合議決；無法律，犯事者以部落習俗處置……冶鐵三級文明，可初步煉鋼；農耕初級，使用鐵釺鐵鏟鐵鋤，未用耕牛畜力，未有灌溉工事工具……”總之，是原始文明，經過文明司一百年的推進，才成長為現在的農商城市文明，當然，也有了文字——唐文。
在南桑總督府之前，統治這片地域的是三個黑人酋長王國，科伊桑、桑達、班圖，經過近一百年的唐化後，除了膚色外，他們的衣著服飾、語言文字、生活習慣等等，已經與唐人沒有多少區別了，連普通的黑人小孩兒也能熟練的用竹筷吃湯餅。當然，他們非加人的文明，除了那些野蠻的、惡劣的被摒棄外，那些獨特的文化仍然存在，比如極具非加特色的，節奏激烈明快的舞蹈和打擊樂，不隻是這裏的人不可缺少的，而且傳入了大唐，稱為非加樂，和龜茲樂一樣，成為大唐舞樂的一部分。
而這種融入還有方方麵麵……
這一切，都是在文明、共同進步、富強、繁榮這些美好的名義下進行的滲透，直至水到渠成，這裏成為了大唐的疆域。
鮮血和異議也有，但已經埋進了泥土裏。
這裏是大唐在美索非加大陸上的第一塊領土，而不是以前的海軍基地，這意味著大唐正式向南大西洲插入了一刀。而這一刀，會在將來捅了大食帝國的菊花。
所以去年九月菊花開放的時候，李毓禎召見了鄧王李翊滸，問他：“二叔可有興趣到非加看菊花？”
如今鄧王站在開夏府的昭平山上，俯視著山下叩石墾壤、箕畚奮戰的場麵，確切的說，是人力與機械畜力一起奮戰的場麵，黃膚色的人種夾雜在黑褐色黝黑色的人種中，吆喝聲卻是一致，“嘿嗨！嘿呦！”幹得熱火朝天——他至今仍記得自己的回答。
“臣，必為大唐，插好這一刀。”(83中文 .83.)
南大西洲地域廣袤僅次於中洲，看似大陸上的一個尖部，實際的地域麵積卻相當大，按工部方輿司的測量，統有二百四十四萬平方裏，相當於大唐嶺南道——嶺南東道加嶺南西道——三個的麵積，但論文明與繁華，自是不能與嶺南道比。
“這裏是不毛之地”。
這句話是一百年前禮部文明司的官員踏上這片土地時說的。
一百年前，那是昭宗時代，大唐的海軍艦隊第一次永久停靠在美索非加大陸的海岸線上，開辟港口建立基地，而不是像以往那般與這裏的黑人王國交易了走，海軍在海岸線附近停下，四名文明司官員卻是在黑人王國士兵的保護下深入了叢林腹地，然後說了一句：這裏是不毛之地，文明的荒漠。生活在這片地域中的黑人部族王國被文明司評為“村落聚居，有王無製度，無城市，無文字，冶鐵三級文明，初級農耕文明”，實際是原始文明；而在一百年後，這些原始部落文明已經進化成為“中型城市，酋長國製度文明”了——這是禮部文明司的推進之功。
禮部文明司，不是文教司。
文教司主管大唐國內的文化教育，而文明司與文教司一字之差，其職責卻是大不相同。
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文明是什麽呢？這個涵蓋很廣，“文教昌明”也在文明之內，但文明的意思更深，更遠，在大唐的定義中也經曆了一個由窄到寬、由內及外的過程。如果問李毓禎文明是什麽，她會很簡潔的回答：傳承，道統。她說的傳承是大道傳承，遠古文明的道統。
遠古文明是人類從奴隸成為人、再成為神的奮鬥光輝時代，至上古時這個文明達到巔峰，然後被天地浩劫毀滅，流傳下來的傳承是斷代的、破碎的，這個道統也隻為少數人掌握，是“雲端”的文明，不可為世間道。
世間的文明，是今古的人創造出來的。
而今古文明的精粹，在中洲。伏羲氏的易，是上古的道統向今古的演繹，但能讀懂它的人很少，更別說領悟。後世的人代代在解易，夏人解了演《連山易》，商人解了演《歸藏易》，影響最深的是周文王，在拘禁中得大道演《周易》，而後又有諸多的學者來詮釋仍然很晦澀的《周易》，於是諸子百家紛紛而起：
老子解了，著《道德經》，道家出；孔子解了，著《易傳》，儒家出；陰陽家、墨家、法家、兵家、名家、農家、計然家……統統解了，開辟出自己的學說，遂諸子文章傳道至今。《易傳》中曰：“見龍在田，天下文明。”大唐太宗時的名臣、儒宗孔穎達闡釋說：“天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也。”這是說的著書立說，文章傳道，而天下光明。《尚書》曰：“浚哲文明，溫恭允塞”，孔穎達解釋說：“經天緯地曰文，照臨四方曰明”，這是說的君臣治國的文德輝耀；而太宗皇帝說：“柔遠俗以文明，懾匈奴以武略”，這是說的文治教化，並且要與“武略”相連。
顯然大唐帝國的對外戰爭是奉行了太宗皇帝的禦釋之義——先以武力平外夷，再以文明移夷俗。到高宗皇帝時更進一步了。
高宗發布了文明戰爭論：
“文明者，與野蠻對立。我們為什麽要消滅野蠻？因為我們是人，不是野獸。是人，要有人的尊嚴，有人的**，有人的道德，有人的法度，有人的知識，有人的文治教化，有人的智化瑰寶……這些，是人類的文明。野蠻，踐踏文明，使人不成之為人……
“文明的意義，在於它是永遠流動的河水，才能哺育大地，和兩岸的人民。如果它停止了流動，那麽終將枯涸，或者腐爛為臭水，生活在河邊的人如果不開辟新河，或者離開尋找新的河流，會精神死去，而肉.體也將死去，因為饑餓、壓迫，種種原因。……
“故此文明，有先進和落後之分，有進步和腐朽之分。先進之文明，國家強盛，人民安定，文化昌明，教育廣興，雖庶民而知禮，百業興旺，農耕進步，工商繁榮，國家日日新，生機勃勃，如朝陽照萬物而光明。落後之文明，或陷於疲，或陷於弱，或陷於昧，或陷於愚，或陷於暴，製度昏昧，賞罰不公，混亂無序，人民不得溫飽，惶惶不得安定，上暴而下愚，人心陷於黑暗中。……
“曆史如長河必是滾滾東流，世界之進步，必是文明消滅野蠻，先進替代落後，此天道人心也。……
“我們大唐帝國是一個偉大的王朝，一個偉大的王朝，必得肩負文明之使命，消滅野蠻，消滅落後，推進文明之進步，曆史之進步，讓大道的光輝照耀世界，讓大道的火焰照亮黑暗中的人心，給他們點亮光明——此，謂之道也。吾中國者，大唐。何謂中國？非止中央之國，中央之大，還有道之中也。士不可以不弘毅，中國不可以不弘道。大道以弘遠，這是吾輩之使命，安敢不行？安得不行？……”
這是高宗在國子監和太學視學時的禦訓，視學之後，高宗便題以《論偉大的王朝》將它登在邸報和官報上發出。又召入翰林學士，以白話文書寫了一篇敕文下發，中心意思是“大唐的對外戰爭是解救受苦受難的庶民百姓”，頒發各道州縣張貼，由宣諭官宣講，並下到鄉村。
高宗說，做事要師出有名，這是師出有名。
當時大唐已經滅掉河西的回紇、鐵勒、吐穀渾三國，逼走突厥，將燕周人趕到燕然山以北，正式設立河西道；唐軍才休戰才五年，高宗又發起了對西域三十六國的戰爭，而西域諸國對大唐俱是臣服納貢，未敢有不臣之心，因此高宗出兵西域引起了朝野內外，尤其儒墨二家的激烈反對，抨擊高宗出兵是“不義之戰”。
是在這種背景下，高宗對士子們宣講了“文明戰爭論”；對百姓們宣講了仁慈戰爭論：“仁慈的君主必以仁對待子民而不是□□，必以強大的軍隊保護子民而不是殺戮，必以嚴明的法律給予子民安定的秩序而不是剝奪生存的權利……仁慈的君主必以兵戈行仁慈，以戰爭的利器鎮壓殘暴，拯救黑暗中的百姓……大唐包容天下，仁慈的君主必以光芒照亮黑暗的世界。”
由此，高宗將大唐的對外戰爭放在了正義和道德的製高點上，為大唐的對外戰爭奠定了道義基礎，有力的回擊了國內的反戰之聲。
縱然還有儒墨二家的言官和學者批評她是“借正義仁慈為名，行侵吞之實”，但是高宗發起的戰爭一則符合大唐上層各個政治集團的利益；二則激發了士子階層的使命感，點亮了一條光明又具象化的向道之路；三則以仁慈之名解救他國受苦的平民贏得了大唐平民百姓的好感；四則高宗之後發行了戰爭債券，讓大唐國民都享受到了戰爭紅利，反對之聲便越來越小，直至淹沒在舉國支持戰爭的浪潮中。
——高宗在帝劄中對子孫說：什麽是賢明的聖人？是要以大義之名行事、以仁慈之名行事，這樣，你在臣民眼中賢明了；但是：你的心必須正，你的道路和目標必須是正確的，否則，帝王心術隻會讓你偏離正確的道路越來越遠。
而文明的進化，是大唐正確的道路。
這是一條必須向前流動的河流。
為了推動這條河流的流動，高宗在禮部設立了文明司，職責是促進落後的文明轉化為先進的文明。相比轉化，高宗更喜歡進化這個詞：進，前進；化，轉化，移風易俗。這是一個主動的、積極的詞，是勇武和一往無前的探索精神；但它又是一個漸進的過程，不是粗暴的、簡單的，而是柔韌的、水滴石穿的變化，按太宗的話講，是“文明柔遠俗”，一個“柔”字，道盡其真意。以文明司的理解而論，是唐化，唐化，再唐化……一年複一年，十年複十年，百年複百年……
自禮部文明司成立以來，已有二百又一十年，大唐新辟疆域的唐化、各個藩屬國的唐化、海外諸個國家的唐化……這都是文明司的赫赫功績。
包括，南桑總督府這片二百四十四萬平方裏的廣袤地域。
一百年前這裏還是部落王國，雖然首領稱王，其實是部落聯盟，文明司評定為“有石頭建的王城，王城之外皆為村落聚居，未形成分工的專業城市；王國最大者二十五萬餘人，有語言無文字，口傳文明，以舞蹈和擊樂溝通；無國家製度無官員製度，遇事部落長老合議決；無法律，犯事者以部落習俗處置……冶鐵三級文明，可初步煉鋼；農耕初級，使用鐵釺鐵鏟鐵鋤，未用耕牛畜力，未有灌溉工事工具……”總之，是原始文明，經過文明司一百年的推進，才成長為現在的農商城市文明，當然，也有了文字——唐文。
在南桑總督府之前，統治這片地域的是三個黑人酋長王國，科伊桑、桑達、班圖，經過近一百年的唐化後，除了膚色外，他們的衣著服飾、語言文字、生活習慣等等，已經與唐人沒有多少區別了，連普通的黑人小孩兒也能熟練的用竹筷吃湯餅。當然，他們非加人的文明，除了那些野蠻的、惡劣的被摒棄外，那些獨特的文化仍然存在，比如極具非加特色的，節奏激烈明快的舞蹈和打擊樂，不隻是這裏的人不可缺少的，而且傳入了大唐，稱為非加樂，和龜茲樂一樣，成為大唐舞樂的一部分。
而這種融入還有方方麵麵……
這一切，都是在文明、共同進步、富強、繁榮這些美好的名義下進行的滲透，直至水到渠成，這裏成為了大唐的疆域。
鮮血和異議也有，但已經埋進了泥土裏。
這裏是大唐在美索非加大陸上的第一塊領土，而不是以前的海軍基地，這意味著大唐正式向南大西洲插入了一刀。而這一刀，會在將來捅了大食帝國的菊花。
所以去年九月菊花開放的時候，李毓禎召見了鄧王李翊滸，問他：“二叔可有興趣到非加看菊花？”
如今鄧王站在開夏府的昭平山上，俯視著山下叩石墾壤、箕畚奮戰的場麵，確切的說，是人力與機械畜力一起奮戰的場麵，黃膚色的人種夾雜在黑褐色黝黑色的人種中，吆喝聲卻是一致，“嘿嗨！嘿呦！”幹得熱火朝天——他至今仍記得自己的回答。
“臣，必為大唐，插好這一刀。”(83中文 .83.)