中國蘭,
生於幽穀,置於廳堂,
因妖嬈多姿而出眾,
因獨有異香而可心,
因質樸、淡雅、高潔而喻尺。
無嫵媚素態之氣,有超凡脫俗之尊。
生於幽穀,不以無人而不芳;
置於廳堂,不以受寵而驕矜。
蘭為王者香,香魂蘊純真。
楚考烈王二十五年(前238〕,楚王熊元駕崩,楚王宮內發生了一場驚心動魄的有預謀的血腥屠殺。做了二十多年令尹(丞相〕的春申君黃歇,出乎意外地被割下頭顱,扔到王宮棘門以外,隨後全家被斬。還在懷抱中的楚幽王羋悍的舅舅李園,自命令尹,大開殺戒,鏟除黃歇死
黨,波及整個楚國。1
李園一聲令下,傳到楚國北部邊陲的蘭陵縣,一位白發蒼蒼的縣公因黃歇死黨的罪名被罷黜,抄走一切財物,趕出縣衙,好歹留下了一條性命。
老縣公七十餘歲,無可奈何,隻得在偏僻的溫嶺山下尋找一避風之處,搭建個半陰半陽的草棚權且住下。
那草棚簡陋得八麵透風,夜深之際,初春料峭的寒風從隙縫裏鑽進來,穿透衾被,撕裂肌膚,卷走草棚內僅有的一點暖意。
草棚內除了竹簡和書籍再無它物,唯有一盆春蘭在唯一的一張幾案上俏然而立。
這盆春蘭枝繁葉茂,姿態妖嬈,初吐花蕾,散發著奇異的馨香,灑脫地展示著勃勃生機。
災難過後,瘦骨嶙峋的老縣公,席地而坐,靜下心來,泰然地欣賞著他珍愛的蘭花。那蘭花高雅的姿態給他興致,那蘭花淡淡的幽香給他溫馨,那蘭花素樸的品質讓他倍加清醒和淡定。
“芷蘭生於深林,不以無人而不芳;君子修道立德,不謂窮困而改節。這是孔子的話語。老縣公自忖,如今被罷官了,日後該當如何?他一生奔波,往來列國,何處是其家?想來想去,日後哪裏也不再去了。過去十數年在蘭陵做縣公,以政裕民,以後依舊居住蘭陵,收徒授業,傳承儒家經典,將自己多年的所思所想寫下來,留給後人。他痛恨亂世渾濁之政,眼看著亡國暴君一個接著一個,不行正道,反而推崇巫祝,祈禱鬼神,信奉吉凶。那些鄙陋的儒者,又拘於小節,不思天下之大事;莊周那些人又滑稽亂俗。他從來不與這些人為伍。他倡導儒學,吸收墨家、道家等諸子百家的優長,評說列國興亡盛衰的曆史,研討一統天下的方略,盡管沒有被當權者采用,但至今不悔。諸侯分裂的局麵快結束了,華夏一統就要到來了。他要總結自己一生對天下正道的認知,為未來的一統天下指出一條長治久安的光明大道。
決心已定,此後他就定居在蘭陵的偏僻鄉間,調整心態,虛一而靜,收徒授業,整理舊文,又寫下許多新的篇章,傳流於後世,1殊不知一下子影響了中國曆史兩千多年。
此人是誰?他就是我們的傳主,戰國末期的思想家、教育家一荀子。
荀子出於儒學,但主張與儒學相悖的性惡論,因而從宋代開始被斥為異端,八百年間,人不能進孔廟,文不能入課堂,所以雖然在秦漢時代也被奉為聖人,可自宋明以後人們講儒家便隻知道孔孟,知荀子者甚少。一個要喚醒世界的人,被這個世界湮沒上千年;一株迎風綻放的香花,被當作毒草無情地踩在腳下。
近代以來人們發現,這個被摒棄的異端竟是奇珍異寶。民主革命家、思想家章太炎說:“自仲尼而後,孰為後聖?曰:……惟荀卿足以稱是。”3給荀子加上了一頂“後聖”的頭銜。還說“荀卿學過孔子”3。現代哲學史家馮友蘭把荀子放在世界範圍內來評價,說:“荀子在中國曆史之地位如亞裏士多德在西洋曆史,其氣象之篤實似之。”4英國“人類學大師拉德克利夫丨布朗說,世界社會學的老祖應當是中國的荀子。”5
又是“後聖”,又是中國的亞裏士多德,又是世界社會學的老祖,荀子這個中國文化史上的異類,成了香餑餑。更有現代學者認為,荀子的思想是中國建設民主政治的民族文化之源,將荀子的學說稱之為獨立於正統儒家之外的“荀學”。
荀子的思想獨特,境遇獨有,人格獨具,如一株獨有異香的中國蘭。
荀子的人生究竟如何,本人尊重曆史,寫下荀子的傳略,試圖將荀子猶如中國蘭一樣的異樣馨香,傳送給今人。但文筆不逮,請讀者耐著性子慢慢地往下看來。
生於幽穀,置於廳堂,
因妖嬈多姿而出眾,
因獨有異香而可心,
因質樸、淡雅、高潔而喻尺。
無嫵媚素態之氣,有超凡脫俗之尊。
生於幽穀,不以無人而不芳;
置於廳堂,不以受寵而驕矜。
蘭為王者香,香魂蘊純真。
楚考烈王二十五年(前238〕,楚王熊元駕崩,楚王宮內發生了一場驚心動魄的有預謀的血腥屠殺。做了二十多年令尹(丞相〕的春申君黃歇,出乎意外地被割下頭顱,扔到王宮棘門以外,隨後全家被斬。還在懷抱中的楚幽王羋悍的舅舅李園,自命令尹,大開殺戒,鏟除黃歇死
黨,波及整個楚國。1
李園一聲令下,傳到楚國北部邊陲的蘭陵縣,一位白發蒼蒼的縣公因黃歇死黨的罪名被罷黜,抄走一切財物,趕出縣衙,好歹留下了一條性命。
老縣公七十餘歲,無可奈何,隻得在偏僻的溫嶺山下尋找一避風之處,搭建個半陰半陽的草棚權且住下。
那草棚簡陋得八麵透風,夜深之際,初春料峭的寒風從隙縫裏鑽進來,穿透衾被,撕裂肌膚,卷走草棚內僅有的一點暖意。
草棚內除了竹簡和書籍再無它物,唯有一盆春蘭在唯一的一張幾案上俏然而立。
這盆春蘭枝繁葉茂,姿態妖嬈,初吐花蕾,散發著奇異的馨香,灑脫地展示著勃勃生機。
災難過後,瘦骨嶙峋的老縣公,席地而坐,靜下心來,泰然地欣賞著他珍愛的蘭花。那蘭花高雅的姿態給他興致,那蘭花淡淡的幽香給他溫馨,那蘭花素樸的品質讓他倍加清醒和淡定。
“芷蘭生於深林,不以無人而不芳;君子修道立德,不謂窮困而改節。這是孔子的話語。老縣公自忖,如今被罷官了,日後該當如何?他一生奔波,往來列國,何處是其家?想來想去,日後哪裏也不再去了。過去十數年在蘭陵做縣公,以政裕民,以後依舊居住蘭陵,收徒授業,傳承儒家經典,將自己多年的所思所想寫下來,留給後人。他痛恨亂世渾濁之政,眼看著亡國暴君一個接著一個,不行正道,反而推崇巫祝,祈禱鬼神,信奉吉凶。那些鄙陋的儒者,又拘於小節,不思天下之大事;莊周那些人又滑稽亂俗。他從來不與這些人為伍。他倡導儒學,吸收墨家、道家等諸子百家的優長,評說列國興亡盛衰的曆史,研討一統天下的方略,盡管沒有被當權者采用,但至今不悔。諸侯分裂的局麵快結束了,華夏一統就要到來了。他要總結自己一生對天下正道的認知,為未來的一統天下指出一條長治久安的光明大道。
決心已定,此後他就定居在蘭陵的偏僻鄉間,調整心態,虛一而靜,收徒授業,整理舊文,又寫下許多新的篇章,傳流於後世,1殊不知一下子影響了中國曆史兩千多年。
此人是誰?他就是我們的傳主,戰國末期的思想家、教育家一荀子。
荀子出於儒學,但主張與儒學相悖的性惡論,因而從宋代開始被斥為異端,八百年間,人不能進孔廟,文不能入課堂,所以雖然在秦漢時代也被奉為聖人,可自宋明以後人們講儒家便隻知道孔孟,知荀子者甚少。一個要喚醒世界的人,被這個世界湮沒上千年;一株迎風綻放的香花,被當作毒草無情地踩在腳下。
近代以來人們發現,這個被摒棄的異端竟是奇珍異寶。民主革命家、思想家章太炎說:“自仲尼而後,孰為後聖?曰:……惟荀卿足以稱是。”3給荀子加上了一頂“後聖”的頭銜。還說“荀卿學過孔子”3。現代哲學史家馮友蘭把荀子放在世界範圍內來評價,說:“荀子在中國曆史之地位如亞裏士多德在西洋曆史,其氣象之篤實似之。”4英國“人類學大師拉德克利夫丨布朗說,世界社會學的老祖應當是中國的荀子。”5
又是“後聖”,又是中國的亞裏士多德,又是世界社會學的老祖,荀子這個中國文化史上的異類,成了香餑餑。更有現代學者認為,荀子的思想是中國建設民主政治的民族文化之源,將荀子的學說稱之為獨立於正統儒家之外的“荀學”。
荀子的思想獨特,境遇獨有,人格獨具,如一株獨有異香的中國蘭。
荀子的人生究竟如何,本人尊重曆史,寫下荀子的傳略,試圖將荀子猶如中國蘭一樣的異樣馨香,傳送給今人。但文筆不逮,請讀者耐著性子慢慢地往下看來。