[112]《晉書·宣帝紀第一》：“（宣）帝（司馬懿）謂（衛）演曰：‘軍事大要有五，能戰當戰，不能戰當守，不能守當走，餘二事惟有降與死耳。汝不肯麵縛，此為決就死也，不須送任。’”
[113]司馬昭征諸葛誕，脅迫皇太後與魏帝曹髦親征，以防京中生變。
[114]息媯，即息夫人。初嫁息侯。息夫人路過蔡國時，為蔡哀侯所戲弄。息侯引楚國來攻蔡國，虜蔡哀侯。蔡哀侯為報複息侯，在楚文王麵前盛讚息夫人的美貌，於是楚文王滅息國，娶息夫人，生堵敖和楚成王。夏姬，春秋時代著名的美女，妖淫成性，與多位諸侯、大夫通奸，引發一係列曆史事件。
[115]《後漢書·卓魯魏劉列傳第十五·魯恭傳》：“夫以德勝人者昌，以力勝人者亡。今匈奴為鮮卑所殺，遠臧於史侯河西，去塞數千裏，而欲乘其虛耗，利其微弱，是非義之所出也。”
[116]可製而後牽，則無不得也。人主之威，豈徒大魚而已！子誠直臣，然計不足采，不可不精思也。’”
[117]《裴注三國誌·魏書十四·劉曄傳》：“裴鬆之注：曄見出，責暨曰：‘夫釣者中大魚，則縱而隨之，
[118]《隋書·列傳第一·獨孤皇後傳》：“文獻獨狐皇後，河南洛陽人，周大司馬、河內公信之女也。信見高祖有奇表，故以後妻焉，時年十四。高祖與後相得，誓無異生之子。後初亦柔順恭孝，不失婦道。後姊為周明帝後，長女為周宣帝後，貴戚之盛，莫與為比，而後每謙卑自守，世以為賢。及周宣帝崩，高祖居禁中，總百揆，後使人謂高祖曰：‘大事已然，騎獸之勢，必不得下，勉之！’高祖受禪，立為皇後。”
[119]漢高祖劉邦殺梁王彭越，欒布為彭越收屍。周宣帝宇文贇殺齊王宇文憲，李綱扶棺痛哭，安葬了宇文憲。
[120]《晉書·列傳第六十八·王敦傳》：“尚書令郗鑒言於帝曰：‘昔王莽漆頭以輗車，董卓然腹以照市，王淩儭土，徐馥焚首。前朝誅楊駿等，皆先極官刑，後聽私殯。然《春秋》許齊襄之葬紀侯，魏武義王修之哭袁譚。由斯言之，王誅加於上，私義行於下。臣以為可聽私葬，於義為弘。’”
[121]《世說新語·傷逝》：“支道林喪法虔之後，精神霣喪，風味轉墜。常謂人曰：‘昔匠石廢斤於郢人，牙生輟弦於鍾子，推己外求，良不虛也。冥契既逝，發言莫賞，中心蘊結，餘其亡矣！’卻後一年，支遂殞。”“匠石廢斤於郢人”：出自《莊子·徐無鬼》。郢人鼻尖上濺上了一點白土，匠石揮動斧子，飛快地替他削掉而沒有碰傷鼻子；郢人也一動不動地站著，麵不改色。“牙生輟弦於鍾子”：著名的琴師伯牙鼓琴，誌在泰山，鍾子期聽見，說：“巍巍乎若大山！”一會兒又誌在流水，鍾子期便說：“洋洋乎若流水！”所以伯牙把鍾子期當作知音。鍾子期死後，伯牙失去了知音，終身不再鼓琴。
[122]《慎子·逸文》：“匠人成棺，不憎人死，利之所在，忘其醜也。”
[123]陳蕃於漢靈帝時做太傅、錄尚書事，與大將軍竇武共同謀劃剪除宦官，事情泄露被宦官集團誅滅。
[124]《管子·形勢第二》：“君不君，則臣不臣。父不父，則子不子。上失其位，則下踰其節。上下不和，令乃不行。衣冠不正，則賓者不肅。進退無儀，則政令不行。且懷且威，則君道備矣。莫樂之，則莫哀之。莫生之，則莫死之。往者不至，來者不極。”
[125]《韓非子·八說》：“法所以製事，事所以名功也。法立而有難，權其難而事成，則立之；事成而有害，權其害而功多，則為之。無難之法，無害之功，天下無有也。”
[126]古代城市的水道。
[127]《詩經·小雅·魚藻之什·隰桑》：“隰桑有阿，其葉有難。既見君子，其樂如何。隰桑有阿，其葉有沃。既見君子，雲何不樂。隰桑有阿，其葉有幽。既見君子，德音孔膠。心乎愛矣，遐不謂矣？中心藏之，何日忘之！”
[128]《世說新語·傷逝第十七》：“王戎喪兒萬子，山簡往省之，王悲不自勝。簡曰：‘孩抱中物，何至於此！’王曰：‘聖人忘情，最下不及情；情之所鍾，正在我輩。’簡服其言，更為之慟。”
[129]《梁書·列傳第二十五·袁昂傳》：“夫禍福無門，興亡有數，天之所棄，人孰能匡？機來不再，圖之宜早。頃藉聽道路，承欲狼顧一隅，既未悉雅懷，聊申往意。獨夫狂悖，振古未聞，窮凶極虐，歲月滋甚。天未絕齊，聖明啟運，兆民有賴，百姓來蘇。”
[130]《商君書·去強第四》：“以強去強者，弱；以弱去強者，強。國為善，奸必多。國富而貧治，曰重富，重富者強；國貧而富治，曰重貧，重貧者弱。兵行敵所不敢行，強；事興敵所羞為，利。主貴多變，國貴少變。國多物，削；主少物，強。千乘之國守千物者削。戰事兵用曰強，戰亂兵息而國削。”
[131]《戰國策·燕策一》：“蘇代對曰：‘周埊賤媒，為其兩譽也。之男家曰“女美”，之女家曰“男富”。然而周之俗，不自為取妻。且夫處女無媒，老且不嫁。舍媒而自衒，弊而不售。順而無敗，售而不弊者，唯媒而已矣。且事非權不立，非勢不成。夫使人坐受成事者，唯訑者耳。王曰：‘善矣。’”
[132]《說苑·雜言》：“淳於髡謂孟子曰：‘先名實者，為人者也；後名實者，自為者也。夫子在三卿之中，名實未加上下而去之，仁者固如此乎？’孟子曰：‘居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，伊尹也；不惡汙君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趣一也。一者何也？曰仁也。君子亦仁而已，何必同？’”
[133]《周易·革卦》：“《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其誌不相得，曰革。巳日乃孚，革而信之﹔文明以說，大亨以正；革而當，其悔乃亡。天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉！”
[134]《淮南子·泰族訓》：“禹以夏王，桀以夏亡；湯以殷王，紂以殷亡。非法度不存也，紀綱不張，風俗壞也。三代之法不亡，而世不治者，無三代之智也；六律具存，而莫能聽者，無師曠之耳也。故法雖在，必待聖而後治；律雖具，必待耳而後聽。”
[135]《說苑》：“楚昭王召孔子，將使執政而封以書社七百。子西謂楚王曰：‘王之臣用兵有如子路者乎？使諸侯有如宰予者乎？長管五官有如子貢者乎？昔文王處酆、武王處鎬，酆、鎬之間百乘之地，伐上殺主立為天子，世皆曰聖王。今以孔子之賢而有書社七百裏之地，而三子佐之，非楚之利也。’楚王遂止。夫善惡之難分也，聖人獨見疑，而況於賢者乎！是以賢聖罕合，諂諛常興也。故有千歲之亂而無百歲之治。孔子之見疑，豈不痛哉！”
[136]《大學》：“孟獻子曰：‘畜馬乘不察於雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。’此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，菑害並至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。”
[137]《淮南子·原道訓》：“夫善遊者溺，善騎者墮，各以其所好，反自為禍。是故好事者未嚐不中，爭利者未嚐不窮也。昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾。與高辛爭為帝，遂潛於淵，宗族殘滅，繼嗣絕祀。越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此觀之，得在時，不在爭；治在道，不在聖。”
[138]《北齊書·列傳第三十九酷吏·宋遊道傳》：“案律：對捍詔使，無人臣之禮，大不敬者死。對捍使者尚得死坐，況遊道吐不臣之言，犯慢上之罪，口稱夷、齊，心懷盜蹠，欺公賣法，受納苞苴，產隨官厚，財與位積，雖贓汙未露，而奸詐如是。舉此一隅，餘詐可驗。今依禮據律處遊道死罪。是時朝士皆分為遊道不濟。而文襄聞其與隆之相抗之言，謂楊遵彥曰：‘此真是鯁直大剛惡人。’遵彥曰：‘譬之畜狗，本取其吠，今以數吠殺之，恐將來無複吠狗。’詔付廷尉，遊道坐除名。”
[139]《詩經·周頌·清廟之什·清廟》：“於穆清廟，肅雍顯相。濟濟多士，秉文之德。對越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無射於人斯。”
[140]《後漢書·皇甫嵩朱儁列傳第六十一·朱儁傳》：“朱儁字公偉，會稽上虞人也。少孤，母嚐販繒為業。儁以孝養致名，為縣門下書佐，好義輕財，鄉閭敬之。時同郡周規辟公府，當行，假郡庫錢百萬，以為冠幘費，而後倉卒督責，規家貧無以備，儁乃竊母繒帛，為規解對。母既失產業，深恚責之。儁曰：‘小損當大益，初貧後富，必然理也。’”
[141]《漢晉春秋》：“夫創本之君，須大定而後正己，篡統之主，必速建以係眾心。是故惠公朝秦而子圉以立，更始猶存而光武舉號，夫豈忘主徼利，社稷之故也。”
[142]《漢書·賈鄒枚路傳第二十一·路溫舒傳》：“臣聞烏鳶之卵不毀，而後鳳凰集；誹謗之罪不誅，而後良言進。故古人有言：‘山藪藏疾，川澤納汙，瑾瑜匿惡，國君含詬。’唯陛下除誹謗以招切言，開天下之口，廣箴諫之路，掃亡秦之失，尊文、武之德，省法製，寬刑罰，以廢治獄，則太平之風可興於世，永履和樂，與天亡極，天下幸甚。”
[143]太伯與仲雍為了讓父親傳位於季曆及其子姬昌，文身斷發，奔逃到荊蠻之地。東海恭王劉疆的母親郭聖通初為光武帝劉秀的皇後，後被廢，劉疆數次上書遜讓太子之位，後劉秀立陰麗華之子劉莊為太子，是為漢明帝。
[144]《後漢書·劉趙淳於江劉周趙列傳第二十九·趙谘傳》：“夫含氣之倫，有生必終，蓋天地之常期，自然之至數。是以通人達士，鑒茲性命，以存亡為晦明，死生為朝夕，故其生也不為娛，亡也不知戚。夫亡者，元氣去體，貞魂遊散，反素複始，歸於無端。”
[113]司馬昭征諸葛誕，脅迫皇太後與魏帝曹髦親征，以防京中生變。
[114]息媯，即息夫人。初嫁息侯。息夫人路過蔡國時，為蔡哀侯所戲弄。息侯引楚國來攻蔡國，虜蔡哀侯。蔡哀侯為報複息侯，在楚文王麵前盛讚息夫人的美貌，於是楚文王滅息國，娶息夫人，生堵敖和楚成王。夏姬，春秋時代著名的美女，妖淫成性，與多位諸侯、大夫通奸，引發一係列曆史事件。
[115]《後漢書·卓魯魏劉列傳第十五·魯恭傳》：“夫以德勝人者昌，以力勝人者亡。今匈奴為鮮卑所殺，遠臧於史侯河西，去塞數千裏，而欲乘其虛耗，利其微弱，是非義之所出也。”
[116]可製而後牽，則無不得也。人主之威，豈徒大魚而已！子誠直臣，然計不足采，不可不精思也。’”
[117]《裴注三國誌·魏書十四·劉曄傳》：“裴鬆之注：曄見出，責暨曰：‘夫釣者中大魚，則縱而隨之，
[118]《隋書·列傳第一·獨孤皇後傳》：“文獻獨狐皇後，河南洛陽人，周大司馬、河內公信之女也。信見高祖有奇表，故以後妻焉，時年十四。高祖與後相得，誓無異生之子。後初亦柔順恭孝，不失婦道。後姊為周明帝後，長女為周宣帝後，貴戚之盛，莫與為比，而後每謙卑自守，世以為賢。及周宣帝崩，高祖居禁中，總百揆，後使人謂高祖曰：‘大事已然，騎獸之勢，必不得下，勉之！’高祖受禪，立為皇後。”
[119]漢高祖劉邦殺梁王彭越，欒布為彭越收屍。周宣帝宇文贇殺齊王宇文憲，李綱扶棺痛哭，安葬了宇文憲。
[120]《晉書·列傳第六十八·王敦傳》：“尚書令郗鑒言於帝曰：‘昔王莽漆頭以輗車，董卓然腹以照市，王淩儭土，徐馥焚首。前朝誅楊駿等，皆先極官刑，後聽私殯。然《春秋》許齊襄之葬紀侯，魏武義王修之哭袁譚。由斯言之，王誅加於上，私義行於下。臣以為可聽私葬，於義為弘。’”
[121]《世說新語·傷逝》：“支道林喪法虔之後，精神霣喪，風味轉墜。常謂人曰：‘昔匠石廢斤於郢人，牙生輟弦於鍾子，推己外求，良不虛也。冥契既逝，發言莫賞，中心蘊結，餘其亡矣！’卻後一年，支遂殞。”“匠石廢斤於郢人”：出自《莊子·徐無鬼》。郢人鼻尖上濺上了一點白土，匠石揮動斧子，飛快地替他削掉而沒有碰傷鼻子；郢人也一動不動地站著，麵不改色。“牙生輟弦於鍾子”：著名的琴師伯牙鼓琴，誌在泰山，鍾子期聽見，說：“巍巍乎若大山！”一會兒又誌在流水，鍾子期便說：“洋洋乎若流水！”所以伯牙把鍾子期當作知音。鍾子期死後，伯牙失去了知音，終身不再鼓琴。
[122]《慎子·逸文》：“匠人成棺，不憎人死，利之所在，忘其醜也。”
[123]陳蕃於漢靈帝時做太傅、錄尚書事，與大將軍竇武共同謀劃剪除宦官，事情泄露被宦官集團誅滅。
[124]《管子·形勢第二》：“君不君，則臣不臣。父不父，則子不子。上失其位，則下踰其節。上下不和，令乃不行。衣冠不正，則賓者不肅。進退無儀，則政令不行。且懷且威，則君道備矣。莫樂之，則莫哀之。莫生之，則莫死之。往者不至，來者不極。”
[125]《韓非子·八說》：“法所以製事，事所以名功也。法立而有難，權其難而事成，則立之；事成而有害，權其害而功多，則為之。無難之法，無害之功，天下無有也。”
[126]古代城市的水道。
[127]《詩經·小雅·魚藻之什·隰桑》：“隰桑有阿，其葉有難。既見君子，其樂如何。隰桑有阿，其葉有沃。既見君子，雲何不樂。隰桑有阿，其葉有幽。既見君子，德音孔膠。心乎愛矣，遐不謂矣？中心藏之，何日忘之！”
[128]《世說新語·傷逝第十七》：“王戎喪兒萬子，山簡往省之，王悲不自勝。簡曰：‘孩抱中物，何至於此！’王曰：‘聖人忘情，最下不及情；情之所鍾，正在我輩。’簡服其言，更為之慟。”
[129]《梁書·列傳第二十五·袁昂傳》：“夫禍福無門，興亡有數，天之所棄，人孰能匡？機來不再，圖之宜早。頃藉聽道路，承欲狼顧一隅，既未悉雅懷，聊申往意。獨夫狂悖，振古未聞，窮凶極虐，歲月滋甚。天未絕齊，聖明啟運，兆民有賴，百姓來蘇。”
[130]《商君書·去強第四》：“以強去強者，弱；以弱去強者，強。國為善，奸必多。國富而貧治，曰重富，重富者強；國貧而富治，曰重貧，重貧者弱。兵行敵所不敢行，強；事興敵所羞為，利。主貴多變，國貴少變。國多物，削；主少物，強。千乘之國守千物者削。戰事兵用曰強，戰亂兵息而國削。”
[131]《戰國策·燕策一》：“蘇代對曰：‘周埊賤媒，為其兩譽也。之男家曰“女美”，之女家曰“男富”。然而周之俗，不自為取妻。且夫處女無媒，老且不嫁。舍媒而自衒，弊而不售。順而無敗，售而不弊者，唯媒而已矣。且事非權不立，非勢不成。夫使人坐受成事者，唯訑者耳。王曰：‘善矣。’”
[132]《說苑·雜言》：“淳於髡謂孟子曰：‘先名實者，為人者也；後名實者，自為者也。夫子在三卿之中，名實未加上下而去之，仁者固如此乎？’孟子曰：‘居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，伊尹也；不惡汙君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趣一也。一者何也？曰仁也。君子亦仁而已，何必同？’”
[133]《周易·革卦》：“《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其誌不相得，曰革。巳日乃孚，革而信之﹔文明以說，大亨以正；革而當，其悔乃亡。天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉！”
[134]《淮南子·泰族訓》：“禹以夏王，桀以夏亡；湯以殷王，紂以殷亡。非法度不存也，紀綱不張，風俗壞也。三代之法不亡，而世不治者，無三代之智也；六律具存，而莫能聽者，無師曠之耳也。故法雖在，必待聖而後治；律雖具，必待耳而後聽。”
[135]《說苑》：“楚昭王召孔子，將使執政而封以書社七百。子西謂楚王曰：‘王之臣用兵有如子路者乎？使諸侯有如宰予者乎？長管五官有如子貢者乎？昔文王處酆、武王處鎬，酆、鎬之間百乘之地，伐上殺主立為天子，世皆曰聖王。今以孔子之賢而有書社七百裏之地，而三子佐之，非楚之利也。’楚王遂止。夫善惡之難分也，聖人獨見疑，而況於賢者乎！是以賢聖罕合，諂諛常興也。故有千歲之亂而無百歲之治。孔子之見疑，豈不痛哉！”
[136]《大學》：“孟獻子曰：‘畜馬乘不察於雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。’此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，菑害並至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。”
[137]《淮南子·原道訓》：“夫善遊者溺，善騎者墮，各以其所好，反自為禍。是故好事者未嚐不中，爭利者未嚐不窮也。昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾。與高辛爭為帝，遂潛於淵，宗族殘滅，繼嗣絕祀。越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此觀之，得在時，不在爭；治在道，不在聖。”
[138]《北齊書·列傳第三十九酷吏·宋遊道傳》：“案律：對捍詔使，無人臣之禮，大不敬者死。對捍使者尚得死坐，況遊道吐不臣之言，犯慢上之罪，口稱夷、齊，心懷盜蹠，欺公賣法，受納苞苴，產隨官厚，財與位積，雖贓汙未露，而奸詐如是。舉此一隅，餘詐可驗。今依禮據律處遊道死罪。是時朝士皆分為遊道不濟。而文襄聞其與隆之相抗之言，謂楊遵彥曰：‘此真是鯁直大剛惡人。’遵彥曰：‘譬之畜狗，本取其吠，今以數吠殺之，恐將來無複吠狗。’詔付廷尉，遊道坐除名。”
[139]《詩經·周頌·清廟之什·清廟》：“於穆清廟，肅雍顯相。濟濟多士，秉文之德。對越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無射於人斯。”
[140]《後漢書·皇甫嵩朱儁列傳第六十一·朱儁傳》：“朱儁字公偉，會稽上虞人也。少孤，母嚐販繒為業。儁以孝養致名，為縣門下書佐，好義輕財，鄉閭敬之。時同郡周規辟公府，當行，假郡庫錢百萬，以為冠幘費，而後倉卒督責，規家貧無以備，儁乃竊母繒帛，為規解對。母既失產業，深恚責之。儁曰：‘小損當大益，初貧後富，必然理也。’”
[141]《漢晉春秋》：“夫創本之君，須大定而後正己，篡統之主，必速建以係眾心。是故惠公朝秦而子圉以立，更始猶存而光武舉號，夫豈忘主徼利，社稷之故也。”
[142]《漢書·賈鄒枚路傳第二十一·路溫舒傳》：“臣聞烏鳶之卵不毀，而後鳳凰集；誹謗之罪不誅，而後良言進。故古人有言：‘山藪藏疾，川澤納汙，瑾瑜匿惡，國君含詬。’唯陛下除誹謗以招切言，開天下之口，廣箴諫之路，掃亡秦之失，尊文、武之德，省法製，寬刑罰，以廢治獄，則太平之風可興於世，永履和樂，與天亡極，天下幸甚。”
[143]太伯與仲雍為了讓父親傳位於季曆及其子姬昌，文身斷發，奔逃到荊蠻之地。東海恭王劉疆的母親郭聖通初為光武帝劉秀的皇後，後被廢，劉疆數次上書遜讓太子之位，後劉秀立陰麗華之子劉莊為太子，是為漢明帝。
[144]《後漢書·劉趙淳於江劉周趙列傳第二十九·趙谘傳》：“夫含氣之倫，有生必終，蓋天地之常期，自然之至數。是以通人達士，鑒茲性命，以存亡為晦明，死生為朝夕，故其生也不為娛，亡也不知戚。夫亡者，元氣去體，貞魂遊散，反素複始，歸於無端。”