唐蘇戴上眼鏡，拿出一個厚厚的筆記本看著，就開始在桌邊成堆的彝文經卷裏找，很快找出來幾卷，有的是寫在紙上的，有的是寫在絹帛上的，看樣子都很古老，紙張和絹帛暗黃，上麵既有文字又有圖畫。
唐蘇說：“首先我們來說說‘神蛇之吟’的來源問題，當然，這也是彝經裏記載的傳說，就是這卷彝經《夜郎神跡記》裏記載。”
這卷彝經裏記載的故事大概是：夜郎國能追述到的最高先王是僰阿蒙（或作雅蒙、慕雅枯），僰阿蒙的兒子叫蒙阿夜（或作蒙雅液、枯雅益），蒙阿夜的兒子叫夜郎朵（或作液那朵、夜那朵、益雅諾），時代大約相當於中原地區的春秋中葉。
這個夜郎朵是個很了不起的人物，具有雄才大略，開始在所統轄的勢力範圍內施行君長製，自立為王，開疆拓土，建立王國，功勳卓著，號稱“武夜郎”，夜郎國之得名即由他而來，《夜郎史傳》中稱頌他“武夜郎君長，比先輩威武，比先輩剛強，他經常帶兵，不斷地征戰。一下去東征，一下去南戰，全都打勝仗，屢屢建奇功”。
他先攻占周圍一些小部族的土地，接著起兵向日出之方，攻占東濮的古諾，繼而揮師西向，奪下西濮的可樂（今天的貴州大方縣）並建都於此。在可樂南建八方殿、九層宮，外設九營十八卡，對外四方攻伐，連年戰爭不休。
武夜郎既是夜郎國的君主，也是一位法力高強的“畢摩”（彝族經師，即巫師），他能戰無不勝，主要依賴於他的法力。
在初始和古諾人（一作古糯，今貴陽）的戰爭中，夜郎總是失敗，武夜郎向天神策舉祖獻祭，尋求神的幫助，策舉祖就給了武夜郎一個黃金鑄造的魌頭和一連串咒語，戴上這個魌頭念誦咒語，就能控製一條叫“延委”的雙頭神蛇，這條神蛇能發出象風雨呼嘯和病人呻吟一樣的聲音，使敵人渾身無力甚至癱瘓，神蛇的毒牙、巨尾和噴吐的毒霧也是極厲害的殺人武器，從此武夜郎就戰無不勝。
但是這條神蛇不容易控製，如果法力不夠容易失控，反而給自己造成危害。武夜郎晚年，他把神蛇驅趕到莪羅山的岩洞中囚禁起來，並把莪羅山定為神山，將黃金魌頭上咒語傳給子孫，而下令金魌頭將隨著自己下葬，沒了金魌頭就無法驅使神蛇，因為那條蛇隻將戴金魌頭的人當成自己的主人。
他告訴自己後人，如果受到入侵無法抵擋就到莪羅山避難，敵人進攻，就讓畢摩按照刻在黃金魌頭上的咒語對神蛇下命令，讓它發出呻吟，使敵人喪失戰鬥力。
但他警告後人，千萬不要想去驅使神蛇，一旦神蛇失控後果不堪設想。
我說：“那麽我就不明白了，那麵銅鼓，還有紮哩號角是怎麽回事？”
“哦，這個在《神跡記》裏沒有說明，但是在這卷《古史傳》裏有所解釋。”唐蘇又翻著一卷經書：“你們過來看看這卷經書，不僅有文字，還有圖畫，所以也叫《古史圖傳》。”
唐蘇指著書卷講解說，武夜郎晚年，感覺法力下降，不得不借助一些法器來控製神蛇，他造了三件法器，一件是紮哩號角，書上還繪製了圖形。
這個號角可以召喚神蛇，隻要吹響它，神蛇即使是遠在百裏之外也能聽到並趕來；一件是阿多銅鼓，這個就是銅鼓的圖，敲響有月亮的一麵可催眠神蛇，讓它進入休眠狀態；敲響有太陽的一麵就可以喚醒神蛇。
還有一件是就是這塊亞薩金版，也叫“阿色金版”，上麵有控製“神蛇之吟”的咒語和舞蹈要求，隻要按照上麵的咒語念誦，就可以誘導神蛇發出呻吟聲，也可以讓神蛇停止呻吟。
如果戴上金魌頭，按照上麵的舞蹈來跳躍，就可以指揮神蛇的行動。金魌頭、紮哩號角、阿多銅鼓、亞薩金版統稱為“神蛇法器”。
這裏麵最厲害的就是金魌頭和上麵的“禁蛇咒”，隻要有了它，就具備了號角、銅鼓、金版上的所有法力，所以武夜郎沒有把它留給後人，而是隨自己下葬了。
其它三件則傳給了兒子郎多乍（或作那朵藏、雅諾諾），並流傳了下來。所以，後來有巫師擁有紮哩號角，可以召喚神蛇，有人擁有阿多銅鼓，可以催眠和喚醒神蛇，他們都會亞薩金版上的誘導“神蛇之吟”的咒語，所以可以控製神蛇讓它發出呻吟聲。
我看看那圖畫上的“神蛇法器”，紮哩號角、阿多銅鼓、亞薩金版我都見過實物，金魌頭卻沒有見過，那圖畫上的金魌頭是一個四目、巨鼻、大口、帶著笑容的麵具，但那笑容顯得非常猙獰可怕，比正常人臉要大很多，估計非常重。
“媽的，怪不得那些邪教徒要到大學裏去偷銅鼓和金版，不惜殺人越貨，原來有大用途的。”大塊頭咧著嘴說。
“那麽，金版上的咒語您能看懂嗎？”我問唐蘇。
“上麵的文字認識，但是意思不懂，”唐蘇說：“好像是一種模擬聲音的咒語，都是象聲詞，可能是模擬神蛇呻吟的聲音，以此誘發神蛇之吟。最後是一種大聲嗬斥之聲，可能是讓神蛇停止呻吟的咒語。”
“那麽，如果我們有人會這種咒語，不是可以控製神蛇之吟了嗎？”耗子瞪大眼睛說。
“是的，但是有個問題，”唐蘇說：“神蛇隻會聽離它最近的人發出的咒語，如果我們在山外念咒，而邪教的人在山裏念咒，那麽我們的咒語就會無效。”
“老大，咱們潛進山裏去怎麽樣？”耗子說：“到了山裏，找到神蛇，對它念咒，讓它閉嘴，那咱們就有辦法了。”
“咱們誰會念咒？除了唐副局長一起去，但是那太危險了，去的人多容易被發現，去的人少寡不敵眾，一旦被發現就全完。”我搖搖頭：“現在紮哩號角、阿多銅鼓、亞薩金版都落在了邪教的手裏，他們唯一沒有的‘神蛇法器’就是金魌頭。”
“是啊，金魌頭！”唐蘇加重語氣說：“正因為邪教徒沒有金魌頭，所以他們目前最多隻能用神蛇之吟來自保而無法攻擊，如果他們一旦擁有了金魌頭，就會控製神蛇指揮它發動進攻，我不知道現在的武器能否對那東西有用，但我敢肯定那將是一場巨大的災難。”
“或許。那玩意兒，嘖嘖……”大塊頭直嘬牙花子：“我們在壩岩村的時候，用威力很大的箭塔和土製火炮打它也不過造成點皮肉傷，要對付它恐怕得用反坦克火箭炮或穿甲彈。可是武警們沒這些裝備，如果邪教徒用它來發動偷襲，即使是能最後幹掉它，恐怕也會死傷很多人。在壩岩村我們就領教了那東西的厲害，真他媽的……”
“所以說金魌頭是個關鍵！”唐蘇說：“根據《古史傳》上說，金魌頭上有可怕的魔力，神蛇在百裏之內都能感應到，它上麵有一段‘禁蛇咒’，戴上它的人隻要低聲念誦咒語，神蛇就會響應而不理睬其它的咒語，因為它認為戴金魌頭的人就是它的主人，主人發任何指令它都會服從。如果彝經上說得屬實，那麽我們隻要有了金魌頭，即使是在山外也可以控製神蛇，紮哩號角、阿多銅鼓以及金版上的咒語都會失靈，那麽神蛇就會不聽邪教徒的控製了。”
“‘禁蛇咒’彝經上有嗎？”芮成棟問。
“有，但是上麵提醒，如果沒戴金魌頭千萬不要念誦它，因為神蛇一旦聽到咒語就會跑出來，如果它發現不是它的主人在念咒，就被把念咒者咬死吞噬。”
容百川笑著說：“沒那麽可怕吧？”
“這個也隻是彝經裏的傳說而已。”唐蘇翻開經卷指著其中的一章說：“這一章裏就記載了這麽個故事，說武夜郎手下有個大臣叫塔番魯格，他和西濮人勾結，想發動軍事政變推翻武夜郎，他偷走了金魌頭，然後戴上它念咒召喚神蛇，神蛇來了，可不但沒聽塔番魯格的指令，反而把他一口吞了下去。
“原來武夜郎早就發現塔番魯格有叛亂的心思，就造了一個假的金魌頭放在本來存放金魌頭的銅櫃裏，被塔番魯格偷走，結果塔番魯格自食其果，控製神蛇不成反而被神蛇吞掉了。
“這個故事就是說，如果不戴金魌頭而念誦‘禁蛇咒’會招來殺身之禍，所以曆代彝族畢摩和苗族巫師知道‘禁蛇咒’的人也不在少數，可誰也不敢念誦這個咒語，那等於自殺。”
“原來是這樣啊，”我覺得這事情的確很玄了，就問：“那麽，彝經裏記載最後使用神蛇之吟的事情是什麽時候？”
唐蘇說，根據《古史傳》的記載，第二十六代夜郎王莫雅邪和兩個臣屬於中原漢國的國家作戰，兩個國家不敵，請求漢國支援。
漢國派出一支強大的軍隊擊敗了夜郎軍隊，莫雅邪戰死。他的嶽父翁指和兒子益那邪苴隆帶領屬下22部眾為其複仇。漢軍用詭計誘使大部分夜郎兵嘩變，殺死翁指並舉著他的頭出降，夜郎國就滅亡了。
益那邪苴隆帶著殘部逃到了莪羅山，漢軍重兵進剿。
益那邪苴隆就讓畢摩念誦金魌頭上的蛇吟咒語，命令神蛇發出呻吟之聲，結果進攻的漢軍失去了戰鬥力，被夜郎軍擊潰。
漢軍不再進攻，而是命重兵圍山。同時派軍隊去尋找武夜郎的墓，想發塚取得金魌頭控製神蛇，徹底消滅夜郎殘部，但去發塚的1000多人卻一去不複返，金魌頭也下落不明。
益那邪苴隆知道莪羅山雖然能抵禦漢軍的進攻，卻不能長久地駐守，隻好帶領手下突圍而走，之後帶領夜郎殘餘的部眾遷到滇西地區的啥弭臥甸（或稱啥靡，今雲南今保山地區及大理州壩子一帶），自稱‘以諾人’，後來不知所終。
這是彝經中記載的最後一個關於“神蛇之吟”的故事，說明當時漢軍也想找到金魌頭來對付“神蛇之吟”，但是失敗了。
唐蘇說：“首先我們來說說‘神蛇之吟’的來源問題，當然，這也是彝經裏記載的傳說，就是這卷彝經《夜郎神跡記》裏記載。”
這卷彝經裏記載的故事大概是：夜郎國能追述到的最高先王是僰阿蒙（或作雅蒙、慕雅枯），僰阿蒙的兒子叫蒙阿夜（或作蒙雅液、枯雅益），蒙阿夜的兒子叫夜郎朵（或作液那朵、夜那朵、益雅諾），時代大約相當於中原地區的春秋中葉。
這個夜郎朵是個很了不起的人物，具有雄才大略，開始在所統轄的勢力範圍內施行君長製，自立為王，開疆拓土，建立王國，功勳卓著，號稱“武夜郎”，夜郎國之得名即由他而來，《夜郎史傳》中稱頌他“武夜郎君長，比先輩威武，比先輩剛強，他經常帶兵，不斷地征戰。一下去東征，一下去南戰，全都打勝仗，屢屢建奇功”。
他先攻占周圍一些小部族的土地，接著起兵向日出之方，攻占東濮的古諾，繼而揮師西向，奪下西濮的可樂（今天的貴州大方縣）並建都於此。在可樂南建八方殿、九層宮，外設九營十八卡，對外四方攻伐，連年戰爭不休。
武夜郎既是夜郎國的君主，也是一位法力高強的“畢摩”（彝族經師，即巫師），他能戰無不勝，主要依賴於他的法力。
在初始和古諾人（一作古糯，今貴陽）的戰爭中，夜郎總是失敗，武夜郎向天神策舉祖獻祭，尋求神的幫助，策舉祖就給了武夜郎一個黃金鑄造的魌頭和一連串咒語，戴上這個魌頭念誦咒語，就能控製一條叫“延委”的雙頭神蛇，這條神蛇能發出象風雨呼嘯和病人呻吟一樣的聲音，使敵人渾身無力甚至癱瘓，神蛇的毒牙、巨尾和噴吐的毒霧也是極厲害的殺人武器，從此武夜郎就戰無不勝。
但是這條神蛇不容易控製，如果法力不夠容易失控，反而給自己造成危害。武夜郎晚年，他把神蛇驅趕到莪羅山的岩洞中囚禁起來，並把莪羅山定為神山，將黃金魌頭上咒語傳給子孫，而下令金魌頭將隨著自己下葬，沒了金魌頭就無法驅使神蛇，因為那條蛇隻將戴金魌頭的人當成自己的主人。
他告訴自己後人，如果受到入侵無法抵擋就到莪羅山避難，敵人進攻，就讓畢摩按照刻在黃金魌頭上的咒語對神蛇下命令，讓它發出呻吟，使敵人喪失戰鬥力。
但他警告後人，千萬不要想去驅使神蛇，一旦神蛇失控後果不堪設想。
我說：“那麽我就不明白了，那麵銅鼓，還有紮哩號角是怎麽回事？”
“哦，這個在《神跡記》裏沒有說明，但是在這卷《古史傳》裏有所解釋。”唐蘇又翻著一卷經書：“你們過來看看這卷經書，不僅有文字，還有圖畫，所以也叫《古史圖傳》。”
唐蘇指著書卷講解說，武夜郎晚年，感覺法力下降，不得不借助一些法器來控製神蛇，他造了三件法器，一件是紮哩號角，書上還繪製了圖形。
這個號角可以召喚神蛇，隻要吹響它，神蛇即使是遠在百裏之外也能聽到並趕來；一件是阿多銅鼓，這個就是銅鼓的圖，敲響有月亮的一麵可催眠神蛇，讓它進入休眠狀態；敲響有太陽的一麵就可以喚醒神蛇。
還有一件是就是這塊亞薩金版，也叫“阿色金版”，上麵有控製“神蛇之吟”的咒語和舞蹈要求，隻要按照上麵的咒語念誦，就可以誘導神蛇發出呻吟聲，也可以讓神蛇停止呻吟。
如果戴上金魌頭，按照上麵的舞蹈來跳躍，就可以指揮神蛇的行動。金魌頭、紮哩號角、阿多銅鼓、亞薩金版統稱為“神蛇法器”。
這裏麵最厲害的就是金魌頭和上麵的“禁蛇咒”，隻要有了它，就具備了號角、銅鼓、金版上的所有法力，所以武夜郎沒有把它留給後人，而是隨自己下葬了。
其它三件則傳給了兒子郎多乍（或作那朵藏、雅諾諾），並流傳了下來。所以，後來有巫師擁有紮哩號角，可以召喚神蛇，有人擁有阿多銅鼓，可以催眠和喚醒神蛇，他們都會亞薩金版上的誘導“神蛇之吟”的咒語，所以可以控製神蛇讓它發出呻吟聲。
我看看那圖畫上的“神蛇法器”，紮哩號角、阿多銅鼓、亞薩金版我都見過實物，金魌頭卻沒有見過，那圖畫上的金魌頭是一個四目、巨鼻、大口、帶著笑容的麵具，但那笑容顯得非常猙獰可怕，比正常人臉要大很多，估計非常重。
“媽的，怪不得那些邪教徒要到大學裏去偷銅鼓和金版，不惜殺人越貨，原來有大用途的。”大塊頭咧著嘴說。
“那麽，金版上的咒語您能看懂嗎？”我問唐蘇。
“上麵的文字認識，但是意思不懂，”唐蘇說：“好像是一種模擬聲音的咒語，都是象聲詞，可能是模擬神蛇呻吟的聲音，以此誘發神蛇之吟。最後是一種大聲嗬斥之聲，可能是讓神蛇停止呻吟的咒語。”
“那麽，如果我們有人會這種咒語，不是可以控製神蛇之吟了嗎？”耗子瞪大眼睛說。
“是的，但是有個問題，”唐蘇說：“神蛇隻會聽離它最近的人發出的咒語，如果我們在山外念咒，而邪教的人在山裏念咒，那麽我們的咒語就會無效。”
“老大，咱們潛進山裏去怎麽樣？”耗子說：“到了山裏，找到神蛇，對它念咒，讓它閉嘴，那咱們就有辦法了。”
“咱們誰會念咒？除了唐副局長一起去，但是那太危險了，去的人多容易被發現，去的人少寡不敵眾，一旦被發現就全完。”我搖搖頭：“現在紮哩號角、阿多銅鼓、亞薩金版都落在了邪教的手裏，他們唯一沒有的‘神蛇法器’就是金魌頭。”
“是啊，金魌頭！”唐蘇加重語氣說：“正因為邪教徒沒有金魌頭，所以他們目前最多隻能用神蛇之吟來自保而無法攻擊，如果他們一旦擁有了金魌頭，就會控製神蛇指揮它發動進攻，我不知道現在的武器能否對那東西有用，但我敢肯定那將是一場巨大的災難。”
“或許。那玩意兒，嘖嘖……”大塊頭直嘬牙花子：“我們在壩岩村的時候，用威力很大的箭塔和土製火炮打它也不過造成點皮肉傷，要對付它恐怕得用反坦克火箭炮或穿甲彈。可是武警們沒這些裝備，如果邪教徒用它來發動偷襲，即使是能最後幹掉它，恐怕也會死傷很多人。在壩岩村我們就領教了那東西的厲害，真他媽的……”
“所以說金魌頭是個關鍵！”唐蘇說：“根據《古史傳》上說，金魌頭上有可怕的魔力，神蛇在百裏之內都能感應到，它上麵有一段‘禁蛇咒’，戴上它的人隻要低聲念誦咒語，神蛇就會響應而不理睬其它的咒語，因為它認為戴金魌頭的人就是它的主人，主人發任何指令它都會服從。如果彝經上說得屬實，那麽我們隻要有了金魌頭，即使是在山外也可以控製神蛇，紮哩號角、阿多銅鼓以及金版上的咒語都會失靈，那麽神蛇就會不聽邪教徒的控製了。”
“‘禁蛇咒’彝經上有嗎？”芮成棟問。
“有，但是上麵提醒，如果沒戴金魌頭千萬不要念誦它，因為神蛇一旦聽到咒語就會跑出來，如果它發現不是它的主人在念咒，就被把念咒者咬死吞噬。”
容百川笑著說：“沒那麽可怕吧？”
“這個也隻是彝經裏的傳說而已。”唐蘇翻開經卷指著其中的一章說：“這一章裏就記載了這麽個故事，說武夜郎手下有個大臣叫塔番魯格，他和西濮人勾結，想發動軍事政變推翻武夜郎，他偷走了金魌頭，然後戴上它念咒召喚神蛇，神蛇來了，可不但沒聽塔番魯格的指令，反而把他一口吞了下去。
“原來武夜郎早就發現塔番魯格有叛亂的心思，就造了一個假的金魌頭放在本來存放金魌頭的銅櫃裏，被塔番魯格偷走，結果塔番魯格自食其果，控製神蛇不成反而被神蛇吞掉了。
“這個故事就是說，如果不戴金魌頭而念誦‘禁蛇咒’會招來殺身之禍，所以曆代彝族畢摩和苗族巫師知道‘禁蛇咒’的人也不在少數，可誰也不敢念誦這個咒語，那等於自殺。”
“原來是這樣啊，”我覺得這事情的確很玄了，就問：“那麽，彝經裏記載最後使用神蛇之吟的事情是什麽時候？”
唐蘇說，根據《古史傳》的記載，第二十六代夜郎王莫雅邪和兩個臣屬於中原漢國的國家作戰，兩個國家不敵，請求漢國支援。
漢國派出一支強大的軍隊擊敗了夜郎軍隊，莫雅邪戰死。他的嶽父翁指和兒子益那邪苴隆帶領屬下22部眾為其複仇。漢軍用詭計誘使大部分夜郎兵嘩變，殺死翁指並舉著他的頭出降，夜郎國就滅亡了。
益那邪苴隆帶著殘部逃到了莪羅山，漢軍重兵進剿。
益那邪苴隆就讓畢摩念誦金魌頭上的蛇吟咒語，命令神蛇發出呻吟之聲，結果進攻的漢軍失去了戰鬥力，被夜郎軍擊潰。
漢軍不再進攻，而是命重兵圍山。同時派軍隊去尋找武夜郎的墓，想發塚取得金魌頭控製神蛇，徹底消滅夜郎殘部，但去發塚的1000多人卻一去不複返，金魌頭也下落不明。
益那邪苴隆知道莪羅山雖然能抵禦漢軍的進攻，卻不能長久地駐守，隻好帶領手下突圍而走，之後帶領夜郎殘餘的部眾遷到滇西地區的啥弭臥甸（或稱啥靡，今雲南今保山地區及大理州壩子一帶），自稱‘以諾人’，後來不知所終。
這是彝經中記載的最後一個關於“神蛇之吟”的故事，說明當時漢軍也想找到金魌頭來對付“神蛇之吟”，但是失敗了。