“這個嘛，因為‘邪務’這個名字隻是記音詞，會有好多種不同的寫法。邪、牙古音同魚部，讀音很近，所以可以通假，比如《詩經·北風》：‘其虛其邪’，鄭玄《箋》雲：‘邪讀如徐’，《爾雅·釋訓》、《文選·通幽賦》曹大家注引此句《詩》都作‘其虛其徐’；務和冒古音同幽部，讀音相近，所以也可以通假，比如《荀子·哀公》：‘古之王者有務而拘領者矣’，楊注：‘務讀為冒，《尚書大傳》曰：古之人衣上有冒而句領者’；所以‘邪務’也可以寫作‘徐冒’。”
我知道要說服這些專家學者們是非常不容易的，必須盡量引經據典，否則就會被一句“無據”打倒在地，說多少都白費。
“嗯，很有道理！”何教授首先肯定了：“請繼續。”
我就繼續說：“這個邪務，彝人稱之為‘益那邪苴隆’，上麵說了，是漢代夜郎國最後一個王興也就是莫雅邪的兒子。據《漢書》記載，漢成帝河平二年，即公元前27年，第26代夜郎王興發動了對句町和漏臥兩個鄰國的戰爭。在調停無效的情況下，漢成帝派駐夜郎鄰地牂牁郡的太守陳立誘殺了興，興的嶽父翁指、兒子邪務率領屬下22部眾為其複仇。陳立斷絕了夜郎軍的糧道和水源，致使夜郎兵嘩變，殺死翁指並舉著他的頭出降，夜郎從此滅亡。”
“嗯嗯，不錯。”許多人開始點頭讚同。
“如果這批文物是從同一個地方出土的話，那麽就可以肯定，這批文物一定是漢代夜郎國的，相當於漢成帝時期的東西。”我接著說：“不過，這個墓葬不會是邪務的。因為根據史書記載和彝人的傳說，邪務在反抗漢軍失敗後，帶領夜郎殘餘的部眾遷到滇西地區的啥弭臥甸，或稱啥靡，也就是今雲南今保山地區及大理州壩子一帶，自稱‘以諾人’，後來不知所終，但絕對沒有死在貴州這裏。這個墓穴裏有一個銅鼓，那麽可能是當時夜郎王興時代一位畢摩也就是巫師的墳墓，很可能是興的嶽父翁指的墳墓，翁指就是夜郎王興手下的大畢摩，他被部眾殺了之後，邪務替他收屍埋葬，並把翁指的隨身物品和自己的麵具放在墓穴裏做為殉葬品，似乎很合情理。”
“非常精彩！”高校長高興地帶頭鼓起掌來，其他人也跟著劈裏啪啦。
我謙遜地點點頭，指著那個銅鼓繼續說：“不過，最特別的是這個銅鼓。不知道給位專家發現沒有，它不像是漢代的工藝，看那鑄造的工藝，非常像戰國時代的東西，也就是對於漢代的夜郎國來說，這也是個古董。但是那上麵的古彝文則是漢代時刻上去的，因為上麵有四個隸書‘敬慎毋鼓’，那是漢代的筆法，據說夜郎國成為漢代的屬國之後，也間或用漢文，那麽這個就是證據。”
“有道理有道理！”殷教授再次肯定。
“隻是這個鼓上的彝文很讓人納悶，是咒語，不能明白，根據學校提供的資料，隻認出其中的一部分，是告誡後人不要隨便敲這個鼓，否則會喚醒惡魔，這個和那四個漢文‘敬慎毋鼓’倒是能對上號。但是是什麽意思呢？敲擊了它，會喚醒什麽惡魔呢？真是奇怪。”
“哈哈，這個不過是巫師們弄玄虛，什麽惡魔？神話？我們可都是唯物主義者哦。”一位從浙江來的專家說。
我咂著嘴說：“這個，不能這麽看，因為有好多事情現在看來的確非常怪異和神秘，無法用科學來解釋。大家看看這個銅鼓，曆時久遠，但是上麵的紋飾清晰，鼓麵上除了歲月留下的鏽蝕痕跡之外，幾乎沒有磨損，也就是說這個銅鼓不是被經常使用的東西，這個和上麵說的‘敬慎毋鼓’很對茬，那麽說明擁有這個銅鼓的人非常知道它的奧秘，幾乎不用它。”
“對頭，”一位來自四川專門研究少數民族文化和風俗的吳教授說：“這個問題撒，得兩麵看咯。特別是對於彝族的畢摩，也就是巫師撒，他們的法術實在是有好多不可思議的地方咯。畢摩是彝族民間曆史文化與文字的傳播者，一個畢摩從2—3歲開始起，就背誦彝族的古經/文。畢摩一生要背誦《十二生肖起源經》、《送魂經》、《指路經》、《咒鬼經》、《送靈經》、《喚魂經》、《君臣遷徙史》、《貴族譜碟史》、《靈水經》等等大約300多萬字的經/文，有建樹的畢摩甚至可背上千萬字的經/文，這個本身就很神奇了。”
“可是，他們真的有什麽神奇的力量和法術嗎？”何教授問。
“當然咯。”吳教授說：“在我們四川大涼山地區就有一位很有名的彝族畢摩叫結自古哈，關於他的傳說就很多咯。比如金沙江一帶的人就傳說，結自古哈畢摩在金沙江水邊隻要吼一聲撒，金沙江中突然有一股水像噴泉一樣直往天上噴個不停，好多人見都過。”
傳來一陣偷偷的笑聲。
這位吳教授不在乎，繼續講，結自古哈畢摩源自於結自部落大酋王後裔，之前大家都勸他不要從事畢摩，有失於身份。但是他經常患病不起，從事畢摩時病情就自然會好轉，事情就這麽怪異。後來他幹脆拿起父親曾經用過的畢摩道具開始行畢，時間一長自己的病居然也沒有了，其作畢的名聲也越來越大，方圓幾百裏都知道了他的名氣，就連雲南昭通等地的人也慕名而來請他去念經。
有一次，結自古哈被一大富人家沙馬格日請去念幸福平安祈禱經，一般用一隻小豬或一隻羊的酬勞就足夠了。但是，沙馬格日家認為一來自己家富裕，二來要尊重源自於結自部落大酋王後裔的畢摩，三來也想要看看結自古哈畢摩到底有多少本事能夠念一頭牛的經，所以主人家沙馬格日特意牽來了一頭1000多斤重的大黑公牛讓結自古哈作畢。
結自古哈畢摩念經不到半個小時，那頭野性十足的大黑公牛突然四肢無力地倒下地麵了。古哈畢摩第一次拿牛來作畢，能不能口咬一頭重達上千公斤的牛心中確實沒有底。
當時，據說他邊念經邊走到大黑公牛旁邊，用自己的左腳試探性地輕輕翻了一下牛的身，不料，整頭牛一下被翻了過去。古哈畢摩這下心中有底有譜了。
於是，在經/文念到一定程序後，他低下頭用口一下咬住牛脊背輕輕把那頭1000多斤重的大黑公牛抗在自己的右肩膀上，並且來回不停地走動著邊念經邊敲著鼓。
一會兒，他把大黑公牛從肩膀上摔至大約20米遠的主人家屋內上方的一車床/上。隻見“轟”的一聲，大床被牛壓毀了。結自古哈畢摩坐在牛邊念完經後，用口再把牛咬住又從屋上方摔至屋下方，這才開始讓幫手們殺牛，完成作畢任務離開。據說，沙馬格日家在這次作畢中，還特意給了結自古哈畢摩10錠銀子，作為獎賞。
又據南金沙江一帶的人們口頭傳說，結自古哈畢摩平常不念經不行畢時，他掛在屋上方的銅鼓，隻要他出遠門進門來時，那隻銅鼓從牆壁上常常自然滾落下來去迎接結自古哈畢摩。
吳教授還沒講完，與會的專家學者又都笑起來。
“真是有趣的故事。”何教授嗬嗬笑著說：“不過這都是大涼山彝族地區的傳說吧？為了宣揚他們的畢摩們的高強法力，僅此而已……”
“不不，是真有法力的存在……”
“唉唉，誰知道呢……”
“這樣，為了證明這個銅鼓是否能召喚惡魔，咱們現場敲擊一下看看，大家給作證，看看會有什麽樣的惡魔出現，大家以為如何？”殷教授提議。
吳教授皺著眉頭：“我的建議撒，大家最好不要胡亂動這個東西喲……”
高校長站起來把銅鼓拉到自己麵前，笑著說：“我來敲敲看吧，大家也聽聽聲音。”
說著，高校長用手用力拍擊銅鼓的一麵，還敲了幾個節奏，發出“空空咚咚”的聲音，鼓裏接著就是一陣“噝噝嗡嗡”的回聲，好像裏麵還有銅簧之類的東西跟著震動；接著他又翻過來敲擊了另一邊，這次發出來的是銅器的“咚咚鐺鐺”聲，還是伴隨著“噝噝嗡嗡”的回聲。這種回聲不大，可似乎能傳很遠，非常古怪。
敲完了，會議室裏一片寂靜。
殷教授笑起來：“惡魔呢……”
他的話音未落，本來靜悄悄的窗外突然刮起一陣狂風，“嗚——”地一陣，外麵樹木刷刷作響，樹頭劇烈晃動，連窗戶都跟著嗡嗡作響，但是也就五六秒鍾的時間就停止了。
眾人還沒回過神來，一幅掛在會議室牆壁上的苗族姑娘舞蹈的裝飾畫不知怎麽的掉下來，“啪”地摔在地上，玻璃畫框粉碎，一地碎玻璃。
何教授和殷教授的臉色頓時慘白，有幾個人嚇得從座位上跳了起來，驚慌四顧。
我知道要說服這些專家學者們是非常不容易的，必須盡量引經據典，否則就會被一句“無據”打倒在地，說多少都白費。
“嗯，很有道理！”何教授首先肯定了：“請繼續。”
我就繼續說：“這個邪務，彝人稱之為‘益那邪苴隆’，上麵說了，是漢代夜郎國最後一個王興也就是莫雅邪的兒子。據《漢書》記載，漢成帝河平二年，即公元前27年，第26代夜郎王興發動了對句町和漏臥兩個鄰國的戰爭。在調停無效的情況下，漢成帝派駐夜郎鄰地牂牁郡的太守陳立誘殺了興，興的嶽父翁指、兒子邪務率領屬下22部眾為其複仇。陳立斷絕了夜郎軍的糧道和水源，致使夜郎兵嘩變，殺死翁指並舉著他的頭出降，夜郎從此滅亡。”
“嗯嗯，不錯。”許多人開始點頭讚同。
“如果這批文物是從同一個地方出土的話，那麽就可以肯定，這批文物一定是漢代夜郎國的，相當於漢成帝時期的東西。”我接著說：“不過，這個墓葬不會是邪務的。因為根據史書記載和彝人的傳說，邪務在反抗漢軍失敗後，帶領夜郎殘餘的部眾遷到滇西地區的啥弭臥甸，或稱啥靡，也就是今雲南今保山地區及大理州壩子一帶，自稱‘以諾人’，後來不知所終，但絕對沒有死在貴州這裏。這個墓穴裏有一個銅鼓，那麽可能是當時夜郎王興時代一位畢摩也就是巫師的墳墓，很可能是興的嶽父翁指的墳墓，翁指就是夜郎王興手下的大畢摩，他被部眾殺了之後，邪務替他收屍埋葬，並把翁指的隨身物品和自己的麵具放在墓穴裏做為殉葬品，似乎很合情理。”
“非常精彩！”高校長高興地帶頭鼓起掌來，其他人也跟著劈裏啪啦。
我謙遜地點點頭，指著那個銅鼓繼續說：“不過，最特別的是這個銅鼓。不知道給位專家發現沒有，它不像是漢代的工藝，看那鑄造的工藝，非常像戰國時代的東西，也就是對於漢代的夜郎國來說，這也是個古董。但是那上麵的古彝文則是漢代時刻上去的，因為上麵有四個隸書‘敬慎毋鼓’，那是漢代的筆法，據說夜郎國成為漢代的屬國之後，也間或用漢文，那麽這個就是證據。”
“有道理有道理！”殷教授再次肯定。
“隻是這個鼓上的彝文很讓人納悶，是咒語，不能明白，根據學校提供的資料，隻認出其中的一部分，是告誡後人不要隨便敲這個鼓，否則會喚醒惡魔，這個和那四個漢文‘敬慎毋鼓’倒是能對上號。但是是什麽意思呢？敲擊了它，會喚醒什麽惡魔呢？真是奇怪。”
“哈哈，這個不過是巫師們弄玄虛，什麽惡魔？神話？我們可都是唯物主義者哦。”一位從浙江來的專家說。
我咂著嘴說：“這個，不能這麽看，因為有好多事情現在看來的確非常怪異和神秘，無法用科學來解釋。大家看看這個銅鼓，曆時久遠，但是上麵的紋飾清晰，鼓麵上除了歲月留下的鏽蝕痕跡之外，幾乎沒有磨損，也就是說這個銅鼓不是被經常使用的東西，這個和上麵說的‘敬慎毋鼓’很對茬，那麽說明擁有這個銅鼓的人非常知道它的奧秘，幾乎不用它。”
“對頭，”一位來自四川專門研究少數民族文化和風俗的吳教授說：“這個問題撒，得兩麵看咯。特別是對於彝族的畢摩，也就是巫師撒，他們的法術實在是有好多不可思議的地方咯。畢摩是彝族民間曆史文化與文字的傳播者，一個畢摩從2—3歲開始起，就背誦彝族的古經/文。畢摩一生要背誦《十二生肖起源經》、《送魂經》、《指路經》、《咒鬼經》、《送靈經》、《喚魂經》、《君臣遷徙史》、《貴族譜碟史》、《靈水經》等等大約300多萬字的經/文，有建樹的畢摩甚至可背上千萬字的經/文，這個本身就很神奇了。”
“可是，他們真的有什麽神奇的力量和法術嗎？”何教授問。
“當然咯。”吳教授說：“在我們四川大涼山地區就有一位很有名的彝族畢摩叫結自古哈，關於他的傳說就很多咯。比如金沙江一帶的人就傳說，結自古哈畢摩在金沙江水邊隻要吼一聲撒，金沙江中突然有一股水像噴泉一樣直往天上噴個不停，好多人見都過。”
傳來一陣偷偷的笑聲。
這位吳教授不在乎，繼續講，結自古哈畢摩源自於結自部落大酋王後裔，之前大家都勸他不要從事畢摩，有失於身份。但是他經常患病不起，從事畢摩時病情就自然會好轉，事情就這麽怪異。後來他幹脆拿起父親曾經用過的畢摩道具開始行畢，時間一長自己的病居然也沒有了，其作畢的名聲也越來越大，方圓幾百裏都知道了他的名氣，就連雲南昭通等地的人也慕名而來請他去念經。
有一次，結自古哈被一大富人家沙馬格日請去念幸福平安祈禱經，一般用一隻小豬或一隻羊的酬勞就足夠了。但是，沙馬格日家認為一來自己家富裕，二來要尊重源自於結自部落大酋王後裔的畢摩，三來也想要看看結自古哈畢摩到底有多少本事能夠念一頭牛的經，所以主人家沙馬格日特意牽來了一頭1000多斤重的大黑公牛讓結自古哈作畢。
結自古哈畢摩念經不到半個小時，那頭野性十足的大黑公牛突然四肢無力地倒下地麵了。古哈畢摩第一次拿牛來作畢，能不能口咬一頭重達上千公斤的牛心中確實沒有底。
當時，據說他邊念經邊走到大黑公牛旁邊，用自己的左腳試探性地輕輕翻了一下牛的身，不料，整頭牛一下被翻了過去。古哈畢摩這下心中有底有譜了。
於是，在經/文念到一定程序後，他低下頭用口一下咬住牛脊背輕輕把那頭1000多斤重的大黑公牛抗在自己的右肩膀上，並且來回不停地走動著邊念經邊敲著鼓。
一會兒，他把大黑公牛從肩膀上摔至大約20米遠的主人家屋內上方的一車床/上。隻見“轟”的一聲，大床被牛壓毀了。結自古哈畢摩坐在牛邊念完經後，用口再把牛咬住又從屋上方摔至屋下方，這才開始讓幫手們殺牛，完成作畢任務離開。據說，沙馬格日家在這次作畢中，還特意給了結自古哈畢摩10錠銀子，作為獎賞。
又據南金沙江一帶的人們口頭傳說，結自古哈畢摩平常不念經不行畢時，他掛在屋上方的銅鼓，隻要他出遠門進門來時，那隻銅鼓從牆壁上常常自然滾落下來去迎接結自古哈畢摩。
吳教授還沒講完，與會的專家學者又都笑起來。
“真是有趣的故事。”何教授嗬嗬笑著說：“不過這都是大涼山彝族地區的傳說吧？為了宣揚他們的畢摩們的高強法力，僅此而已……”
“不不，是真有法力的存在……”
“唉唉，誰知道呢……”
“這樣，為了證明這個銅鼓是否能召喚惡魔，咱們現場敲擊一下看看，大家給作證，看看會有什麽樣的惡魔出現，大家以為如何？”殷教授提議。
吳教授皺著眉頭：“我的建議撒，大家最好不要胡亂動這個東西喲……”
高校長站起來把銅鼓拉到自己麵前，笑著說：“我來敲敲看吧，大家也聽聽聲音。”
說著，高校長用手用力拍擊銅鼓的一麵，還敲了幾個節奏，發出“空空咚咚”的聲音，鼓裏接著就是一陣“噝噝嗡嗡”的回聲，好像裏麵還有銅簧之類的東西跟著震動；接著他又翻過來敲擊了另一邊，這次發出來的是銅器的“咚咚鐺鐺”聲，還是伴隨著“噝噝嗡嗡”的回聲。這種回聲不大，可似乎能傳很遠，非常古怪。
敲完了，會議室裏一片寂靜。
殷教授笑起來：“惡魔呢……”
他的話音未落，本來靜悄悄的窗外突然刮起一陣狂風，“嗚——”地一陣，外麵樹木刷刷作響，樹頭劇烈晃動，連窗戶都跟著嗡嗡作響，但是也就五六秒鍾的時間就停止了。
眾人還沒回過神來，一幅掛在會議室牆壁上的苗族姑娘舞蹈的裝飾畫不知怎麽的掉下來，“啪”地摔在地上，玻璃畫框粉碎，一地碎玻璃。
何教授和殷教授的臉色頓時慘白，有幾個人嚇得從座位上跳了起來，驚慌四顧。