在極度不舒服的狀態下，林軒勉強克製五髒六腑裏翻滾的熱流，控製住自己的情緒。二戰給人類帶來了毀滅性的災難，幸好天無絕人之路，在中、美、英、俄等中流砥柱的支撐下，終於粉碎了邪惡軸心國的計劃，捍衛了世界和平。
“一切，總會曆劫重生。”有個聲音就響在林軒耳邊。
他猛地一驚，旋身回頭，但那聲音倏地從空氣中消失了。
“一定有人在那裏！”林軒向右側十步之外望著。他能感覺到，幾秒鍾之前，那裏應該是站著一個有著鮮活生命力的人，因為他甚至能感覺到空氣因那人的存在而保持著一定的溫度。
“誰在那裏？到底是誰在那裏？何必故弄玄虛？”林軒悄聲詢問。
那聲音有些熟悉，是一個大約五十歲上下的中國男人所發出的。
林軒有刹那間的迷惘，因為那聲音讓他想起自己的父親。
“父親，是你嗎？”他向前走了幾步，對著無盡的虛空喃喃地問。
虛空無言，而且他的問題隻怕是天問，沒有人能回答。
驀地，空中響起一陣冷峻淒厲的飛鷹唳叫。
林軒仰麵看，一直青灰色的鐵背蒼鷹正破空而來，停在他右側最近處的一尊佛像手臂上。
那鷹的體型極大，翼展隻怕十米有餘，平時罕見。
那佛像佝僂著背，頭向下低垂，五官扭曲，滿臉苦澀。而蒼鷹卻趾高氣昂，威風凜凜，似乎根本不把佛像放在眼裏。
這種情形似曾相識，林軒在記憶裏搜索，瞬間想通：“原來是佛經上的‘割肉喂鷹圖’。”
割肉喂鷹的故事共有兩個版本，其一是以身肉代鴿子喂鷹的傳說。
依《菩薩本生鬘論》卷一所載，過去世時，閻浮提中有一屍毗王，修慈悲行，愛民如子，一日見一鴿子為鷹所逐，王悲憐之，乃割己身肉喂鷹，以救鴿一命。其中，鴿是火神所化，鷹是帝釋所變，用以試探屍毗王的慈心。《賢愚經》卷一、《六度集經》卷一、《大**論》卷十二、《大智度論》卷四等所述亦同，唯《六度集經》說其王名為薩和達。
其二是“剜眼施鷲”的傳說：據《撰集百緣經》卷四所載，過去世時，波羅捺國有王名屍毗，常好惠施，毫不吝惜。帝釋天為試探王的善心，一日化為大鷲鳥，飛至王前，索求王的雙眼。王聽聞鷲之所願，生大歡喜，手執利刀，自剜雙眼施與鷲，不畏痛苦，心無悔恨。巴利《本生經》、梵文《本生鬘論》及《菩薩譬喻經》等經，亦述及施眼的因緣，但其中的乞眼者非鷲，而是帝釋所變的老婆羅門。
此本生故事流傳甚廣，印度古代文學中屢屢可見，也是佛陀各種本生故事中最為有名者。法顯《佛國記》記載，宿嗬多國有其遺跡，於此地所建之塔，為印度四大塔之一。《大唐西域記》卷二烏仗那國條記載的遺跡地點，與《佛國記》所載一致，大約在犍陀羅東北。
無論“割肉喂鷹”還是“剜眼施鷲”，都體現了屍毗王的大無畏、大奉獻精神。修行者唯有如此舍棄自身，以身向佛，才能修成正果，進入真佛境界。
任何一名虔心向佛的修行者，最終一旦達到屍毗王的精神境界，便立刻脫離凡夫俗子的蠢笨肉體，達到靈魂的白日飛升。
“藏地十大不解之謎”裏的“虹化之謎”所描述的正是這樣一種神奇的現象。而且，能夠做到“虹化”的百年高齡修行者，都是勘破了生死輪回、參悟了生命真諦的世外高人。
對於那些“敢為天下先、敢為天下人舍棄自身”的前輩，林軒一直是無比欽佩的。可惜的是，這種人在現實世界中越來越少了，即使是如魏先生那樣的天下第一遊俠，也無法進入“虹化”的境界，隻能在紅塵俗世中行俠仗義而已。
那個故事的最後，屍毗王登上了秤盤，兩端刹那間平衡，鴿子終於獲救了。
此時，天地震動，大海揚起波濤，枯樹也綻放出美麗的花朵，天降下香水雨及香花瓣。天神天女目睹這幕舍身救生的善行，都共同歌誦道：“是真菩薩，必早成佛。”
這時，大鷹恢複了帝釋天王的原貌，矗立在屍毗王麵前道：“你今天做了如此難能可貴的事，你想要得到些什麽？”
屍毗王回答：“我發心救護一切眾生，不求尊榮快樂，隻願早日悟道成佛。”
帝釋天問：“剛才你割損筋肉，痛徹骨髓，難道沒有絲毫悔意嗎？”
屍毗王回答“沒有。”
帝釋天問：“我隻見你身體顫抖，氣將盡絕，卻直說不曾後悔，這話有何憑證？”
屍毗王回答：“我從始至終，心中沒有一點悔恨；如果我所說的屬實，就讓我的身體即刻平複如初！”話一說完，屍毗王的身體果真馬上恢複了原貌，真正圓滿了救護一切眾生的大悲願行。
此刻，人天同慶，歡喜雀躍，誦揚善行，歎未曾有。
佛經上說：彼若成佛，必受千般考驗、萬般折磨，曆盡波劫，四大皆空。
俗諺也說：世上沒有免費的午餐，天上不會掉下餡餅來。
普通修行者沒有那麽的毅力去實施善行，所以就不會如屍毗王一樣，最終見識到佛法的偉大之處。
於是，這類人的修行也就成了一種極其尷尬的事，明知道最後一場空，卻不得不延續生命、持誦經文，渴望發生奇跡。
林軒走遍了藏地寺廟，見過僧侶超過數萬人，其中大部分都資質普通，即使終其一生虔誠誦經，也不過是老死於雪域古廟，不能窺見佛法的最高智慧。
此刻，他不明白為什麽會看到“割肉喂鷹”這一幕：“難道是諸佛即將顯靈嗎？”
他瞬間躊躇，竟然分不清那鷹是真實的、佛像是虛假的？抑或是佛像是真實的、鷹是真實的？還是鷹、佛像都是真的，這大殿中所有神佛都隻不過是處於靜默的小憩階段？
他看著那佛像的背影，覺得那佛像的身體已經動彈起來，正在割肉稱量，以飼蒼鷹。
“佛像顯靈了嗎？”林軒向地上看，本來幹幹淨淨的青石板地麵上竟然出現了觸目驚心的一大灘鮮血。血沿著石板縫隙緩慢流動，漸漸變成了一幅線條抽象、意義深遠的圖畫。
驟然間，一隻斑斕猛虎從遠處咆哮闖入，到了林軒左側最近的一座佛像前，猛然一撲，將雙爪搭在佛像的肩上。
猛虎帶來的腥風迫得林軒喘不過去來，他勉強站直，盯著那猛虎與佛像。
佛經中曾有“舍身飼虎”的故事，原文為：是時王子興大勇猛，以悲願力增益其心。慮彼二兄共為留難，請先還宮，我當後至。爾時王子摩訶薩埵，遽入竹林，至其虎所，脫去衣服，置竹枝上，於彼虎前，委身而臥。菩薩慈忍，虎無能為。即上高山，投身於地。虎今羸弱，不能食我，即以幹竹，刺頸出血。於時大地六種震動，如風激水，湧沒不安。日無精明，如羅侯障。天雨眾華及妙香末，繽紛亂墬，遍滿林中。虛空諸天，鹹共稱讚。是時餓虎即舐頸血啖肉皆盡，唯留餘骨。時二王子生大愁苦，共至虎所，不能自持。投身骨上，久乃得穌。悲泣懊惱，漸舍而去。
故事中，舍身飼虎的摩訶薩埵王子，死後投身到兜率天上。當時，他還有些懷疑，不知自己做了什麽功德，竟然能投生到優美的天界。他對眼前的善果感到迷惑，於是運用天眼，察遍地獄、餓鬼、畜生、修羅和人間等五個世界，才發現自己前生施舍的殘骸散落在一座山林裏，而父母、兄弟正圍靠在屍首旁邊，痛不欲生。
摩訶薩埵王子即刻離開天界，立在空中，向父母親百般規勸和訓諭：“我是摩訶薩埵，不久前施身給了餓虎。由於這種功德，現在才能投生在兜率天上。父王啊!有生就有死，這是人世的常情。凡是為非作歹的人，都會下地獄，凡有善行的人，都會出生天界。你為什麽還沉陷於憂愁與煩惱之中，而不能夠覺悟呢?為何空自悲歎，不去修持各種善事呢?”
國王和王後聽後，收斂悲傷，命令使臣整理了太子殘骸，焚燒火化，修建了一座高大的舍利塔。從此以後，國王、王後以及海內臣民常常禮拜贍養。
摩訶薩埵王子可憐剛剛生下幼崽的餓虎，遂以身飼之，正是因為他心中有“天下蒼生皆平等”的處事原則，才會做出這種驚世駭俗的壯舉，遂破除關隘阻隔，瞬間成佛。
佛經曾有這樣的記載：佛對阿難說，過去之世的大勇太子，莫非是別人嗎？就是今天說法會場中的我。過去之世中的國王，就是現今我父王淨飯王。王後就是現今我母摩耶夫人。大太子就是彌勒菩薩。二太子就是文殊菩薩。那時的餓虎就是現今姨母波闍波提。七隻小老虎，就是現今的弟子目連、舍利弗和嬌陳如等五比丘。一切緣法，皆有遇合；起承轉折，各按脈絡。
“現代人哪裏還有那種大無畏的勇氣？隻顧為蠅頭小利而倉皇奔走，誰還有毅力拯救天下蒼生？”林軒搖頭歎息。
社會進步，人心卻後退了，所以才造成了今日社會價值觀扭曲的混亂現象。
林軒回憶那“舍身飼虎”的故事時，那奔來的猛虎竟然真的對著佛像下口，瞬間將佛像吞噬一半。
“一切，總會曆劫重生。”有個聲音就響在林軒耳邊。
他猛地一驚，旋身回頭，但那聲音倏地從空氣中消失了。
“一定有人在那裏！”林軒向右側十步之外望著。他能感覺到，幾秒鍾之前，那裏應該是站著一個有著鮮活生命力的人，因為他甚至能感覺到空氣因那人的存在而保持著一定的溫度。
“誰在那裏？到底是誰在那裏？何必故弄玄虛？”林軒悄聲詢問。
那聲音有些熟悉，是一個大約五十歲上下的中國男人所發出的。
林軒有刹那間的迷惘，因為那聲音讓他想起自己的父親。
“父親，是你嗎？”他向前走了幾步，對著無盡的虛空喃喃地問。
虛空無言，而且他的問題隻怕是天問，沒有人能回答。
驀地，空中響起一陣冷峻淒厲的飛鷹唳叫。
林軒仰麵看，一直青灰色的鐵背蒼鷹正破空而來，停在他右側最近處的一尊佛像手臂上。
那鷹的體型極大，翼展隻怕十米有餘，平時罕見。
那佛像佝僂著背，頭向下低垂，五官扭曲，滿臉苦澀。而蒼鷹卻趾高氣昂，威風凜凜，似乎根本不把佛像放在眼裏。
這種情形似曾相識，林軒在記憶裏搜索，瞬間想通：“原來是佛經上的‘割肉喂鷹圖’。”
割肉喂鷹的故事共有兩個版本，其一是以身肉代鴿子喂鷹的傳說。
依《菩薩本生鬘論》卷一所載，過去世時，閻浮提中有一屍毗王，修慈悲行，愛民如子，一日見一鴿子為鷹所逐，王悲憐之，乃割己身肉喂鷹，以救鴿一命。其中，鴿是火神所化，鷹是帝釋所變，用以試探屍毗王的慈心。《賢愚經》卷一、《六度集經》卷一、《大**論》卷十二、《大智度論》卷四等所述亦同，唯《六度集經》說其王名為薩和達。
其二是“剜眼施鷲”的傳說：據《撰集百緣經》卷四所載，過去世時，波羅捺國有王名屍毗，常好惠施，毫不吝惜。帝釋天為試探王的善心，一日化為大鷲鳥，飛至王前，索求王的雙眼。王聽聞鷲之所願，生大歡喜，手執利刀，自剜雙眼施與鷲，不畏痛苦，心無悔恨。巴利《本生經》、梵文《本生鬘論》及《菩薩譬喻經》等經，亦述及施眼的因緣，但其中的乞眼者非鷲，而是帝釋所變的老婆羅門。
此本生故事流傳甚廣，印度古代文學中屢屢可見，也是佛陀各種本生故事中最為有名者。法顯《佛國記》記載，宿嗬多國有其遺跡，於此地所建之塔，為印度四大塔之一。《大唐西域記》卷二烏仗那國條記載的遺跡地點，與《佛國記》所載一致，大約在犍陀羅東北。
無論“割肉喂鷹”還是“剜眼施鷲”，都體現了屍毗王的大無畏、大奉獻精神。修行者唯有如此舍棄自身，以身向佛，才能修成正果，進入真佛境界。
任何一名虔心向佛的修行者，最終一旦達到屍毗王的精神境界，便立刻脫離凡夫俗子的蠢笨肉體，達到靈魂的白日飛升。
“藏地十大不解之謎”裏的“虹化之謎”所描述的正是這樣一種神奇的現象。而且，能夠做到“虹化”的百年高齡修行者，都是勘破了生死輪回、參悟了生命真諦的世外高人。
對於那些“敢為天下先、敢為天下人舍棄自身”的前輩，林軒一直是無比欽佩的。可惜的是，這種人在現實世界中越來越少了，即使是如魏先生那樣的天下第一遊俠，也無法進入“虹化”的境界，隻能在紅塵俗世中行俠仗義而已。
那個故事的最後，屍毗王登上了秤盤，兩端刹那間平衡，鴿子終於獲救了。
此時，天地震動，大海揚起波濤，枯樹也綻放出美麗的花朵，天降下香水雨及香花瓣。天神天女目睹這幕舍身救生的善行，都共同歌誦道：“是真菩薩，必早成佛。”
這時，大鷹恢複了帝釋天王的原貌，矗立在屍毗王麵前道：“你今天做了如此難能可貴的事，你想要得到些什麽？”
屍毗王回答：“我發心救護一切眾生，不求尊榮快樂，隻願早日悟道成佛。”
帝釋天問：“剛才你割損筋肉，痛徹骨髓，難道沒有絲毫悔意嗎？”
屍毗王回答“沒有。”
帝釋天問：“我隻見你身體顫抖，氣將盡絕，卻直說不曾後悔，這話有何憑證？”
屍毗王回答：“我從始至終，心中沒有一點悔恨；如果我所說的屬實，就讓我的身體即刻平複如初！”話一說完，屍毗王的身體果真馬上恢複了原貌，真正圓滿了救護一切眾生的大悲願行。
此刻，人天同慶，歡喜雀躍，誦揚善行，歎未曾有。
佛經上說：彼若成佛，必受千般考驗、萬般折磨，曆盡波劫，四大皆空。
俗諺也說：世上沒有免費的午餐，天上不會掉下餡餅來。
普通修行者沒有那麽的毅力去實施善行，所以就不會如屍毗王一樣，最終見識到佛法的偉大之處。
於是，這類人的修行也就成了一種極其尷尬的事，明知道最後一場空，卻不得不延續生命、持誦經文，渴望發生奇跡。
林軒走遍了藏地寺廟，見過僧侶超過數萬人，其中大部分都資質普通，即使終其一生虔誠誦經，也不過是老死於雪域古廟，不能窺見佛法的最高智慧。
此刻，他不明白為什麽會看到“割肉喂鷹”這一幕：“難道是諸佛即將顯靈嗎？”
他瞬間躊躇，竟然分不清那鷹是真實的、佛像是虛假的？抑或是佛像是真實的、鷹是真實的？還是鷹、佛像都是真的，這大殿中所有神佛都隻不過是處於靜默的小憩階段？
他看著那佛像的背影，覺得那佛像的身體已經動彈起來，正在割肉稱量，以飼蒼鷹。
“佛像顯靈了嗎？”林軒向地上看，本來幹幹淨淨的青石板地麵上竟然出現了觸目驚心的一大灘鮮血。血沿著石板縫隙緩慢流動，漸漸變成了一幅線條抽象、意義深遠的圖畫。
驟然間，一隻斑斕猛虎從遠處咆哮闖入，到了林軒左側最近的一座佛像前，猛然一撲，將雙爪搭在佛像的肩上。
猛虎帶來的腥風迫得林軒喘不過去來，他勉強站直，盯著那猛虎與佛像。
佛經中曾有“舍身飼虎”的故事，原文為：是時王子興大勇猛，以悲願力增益其心。慮彼二兄共為留難，請先還宮，我當後至。爾時王子摩訶薩埵，遽入竹林，至其虎所，脫去衣服，置竹枝上，於彼虎前，委身而臥。菩薩慈忍，虎無能為。即上高山，投身於地。虎今羸弱，不能食我，即以幹竹，刺頸出血。於時大地六種震動，如風激水，湧沒不安。日無精明，如羅侯障。天雨眾華及妙香末，繽紛亂墬，遍滿林中。虛空諸天，鹹共稱讚。是時餓虎即舐頸血啖肉皆盡，唯留餘骨。時二王子生大愁苦，共至虎所，不能自持。投身骨上，久乃得穌。悲泣懊惱，漸舍而去。
故事中，舍身飼虎的摩訶薩埵王子，死後投身到兜率天上。當時，他還有些懷疑，不知自己做了什麽功德，竟然能投生到優美的天界。他對眼前的善果感到迷惑，於是運用天眼，察遍地獄、餓鬼、畜生、修羅和人間等五個世界，才發現自己前生施舍的殘骸散落在一座山林裏，而父母、兄弟正圍靠在屍首旁邊，痛不欲生。
摩訶薩埵王子即刻離開天界，立在空中，向父母親百般規勸和訓諭：“我是摩訶薩埵，不久前施身給了餓虎。由於這種功德，現在才能投生在兜率天上。父王啊!有生就有死，這是人世的常情。凡是為非作歹的人，都會下地獄，凡有善行的人，都會出生天界。你為什麽還沉陷於憂愁與煩惱之中，而不能夠覺悟呢?為何空自悲歎，不去修持各種善事呢?”
國王和王後聽後，收斂悲傷，命令使臣整理了太子殘骸，焚燒火化，修建了一座高大的舍利塔。從此以後，國王、王後以及海內臣民常常禮拜贍養。
摩訶薩埵王子可憐剛剛生下幼崽的餓虎，遂以身飼之，正是因為他心中有“天下蒼生皆平等”的處事原則，才會做出這種驚世駭俗的壯舉，遂破除關隘阻隔，瞬間成佛。
佛經曾有這樣的記載：佛對阿難說，過去之世的大勇太子，莫非是別人嗎？就是今天說法會場中的我。過去之世中的國王，就是現今我父王淨飯王。王後就是現今我母摩耶夫人。大太子就是彌勒菩薩。二太子就是文殊菩薩。那時的餓虎就是現今姨母波闍波提。七隻小老虎，就是現今的弟子目連、舍利弗和嬌陳如等五比丘。一切緣法，皆有遇合；起承轉折，各按脈絡。
“現代人哪裏還有那種大無畏的勇氣？隻顧為蠅頭小利而倉皇奔走，誰還有毅力拯救天下蒼生？”林軒搖頭歎息。
社會進步，人心卻後退了，所以才造成了今日社會價值觀扭曲的混亂現象。
林軒回憶那“舍身飼虎”的故事時，那奔來的猛虎竟然真的對著佛像下口，瞬間將佛像吞噬一半。