“可憐的人！”魔術師大笑起來，因為他也發現了一件事，本來垂著頭入睡的魏先生已經不在座位上，而是悄無聲息地出現在空姐的背後。
以魏先生的江湖經驗，別說是空姐孤身一人了，就算再有十個八個的同黨，也不可能是魏先生的對手。
林軒早就注意到了魏先生的動作，所以對眼前的局勢一點都不著急。
空姐越發憤怒，氣急敗壞地指著魔術師：“不許笑！你的名字已經上了教授的死亡名單，很快就會橫死街頭……”
魔術師毫不在意，轉身向著林軒：“你怕不怕？”
林軒搖頭：“沒什麽好怕的，你是來幫我的，你都不怕，我怎麽會怕？”
魔術師眨了眨眼睛，臉一紅：“我其實很怕，但為了最後的勝利，我別無選擇。還有幾分鍾時間，我們必須得抓緊了。”魔術師指了指電視機。
屏幕上，元首那張臉仍在，但林軒怎麽也無法把電視裏的人與叱吒二戰的納粹元首聯係起來，因為兩者之間的差距實在是太大了。
“沒關係，你們有的是時間，我已經調整了自動駕駛儀，讓這架飛機在喜馬拉雅山脈上空做橢圓形盤旋，至少可以增加兩小時時間。當然，隻要你們需要，在這裏盤旋至燃料耗盡都不是問題，因為我剛剛通知了塔台和航空公司，說我們的飛機有點小故障，需要延長航行時間。”魏先生笑眯眯地說。
空姐聞聲大驚，倏地轉身，槍口指向魏先生。
魏先生的動作極快，腳下一進一退，就奪下那支手槍，然後戳中了空姐腰間的穴道，令她軟綿綿地倒地。
“一切平安無事。”魏先生說。
魔術師將自己的左掌貼在電視機的散熱罩上，右掌貼著林軒的左掌掌心。
“從現在起，把一切有形的東西都當成是幻覺，把以前從未見過的東西當成是真實的。記住，我們是用思想去解決那件事，身體無用，隻能留在這裏。”他說。
其實不必他提醒，林軒也知道接下來他們要做什麽。
“假設一切傳聞都是真的，一切曆史記錄都是假的，那麽，我們就將得到另外一個完整的反轉世界。在那個世界裏，一切都是可以解釋的。比如說，希姆萊說過的沙姆巴拉洞穴、地球軸心、不死勇士神力都是存在的，而元首也在近衛軍親信的保護下逃離柏林，抵達藏邊阿裏地區，徑直進入沙姆巴拉洞穴，成為唯一掌控地球軸心的人類——於是，事情就變得很簡單了，失去柏林和歐洲的元首仍然具有毀滅世界的強力，這種力量要比美國總統、五角大樓、美利堅合眾國海陸空三軍部隊更強大，其中的差距，相當於神界與人界的對比。隻要他想，就可以瞬間毀滅地球，抹平人類在地球上生存的痕跡。隻有這種說法，才能解釋得通他為什麽放棄掌控歐洲的大好局麵，孤注一擲地尋找地球軸心……”魔術師緩緩地說。
林軒默默地點頭，謹慎地接受魔術師掌心裏傳來的熱力。
“我翻閱過很多資料，日本人從未放棄過對地球軸心的追尋，因為他們固執地認為，地球軸心一定存在。同理，作為邪惡軸心國的第三方——墨索裏尼執掌的意大利政府也深信地球軸心的存在。德、意、日三方既然能結為攻守同盟，自然是因為他們的元首與軍政高層有著相同的世界觀與價值觀。教授最受天皇信任，而其出身卻極其神秘，我們神槍會發動了全球範圍內的所有線人，費時三年，才查出他與二戰時的意大利政府有特殊關係。可惜的是，神槍會的線人在調查此事過程中，有超過三分之二的人死於各種各樣的意外。我們很明白，神槍會孫家與教授已經是勢不兩立，雖然我是尾張榮枯的弟子，但我已經做好了隨時遭受意外的準備……”
魔術師娓娓細說著，但他臉上始終帶著無所畏懼的凜然之色。
他掌心裏釋放的熱力越來越洶湧，使得林軒的心跳持續加快，由平日的每分鍾七十次漸漸到達了每分鍾二百次左右。
驀地，林軒看到了一條傾斜向下的白色隧道。
隧道本身是黑灰色的，但洶湧的水流沿隧道下泄，那長約十米、高約七米的隧道竟然被水完全充滿，仿佛高樓上的二次升壓水管一般。
林軒就在隧道之中，隨著水流飛馳而下，視線中隻是白水，看不清任何其它物體。
他感覺到，自己的身體已經不存在，隻剩視線如攝像機一般機械地工作著。
到後來，空間不存在了，他體會不到身體跟隨水流前進的無助感。相反，他已經與水流融為一體，水即是他，他即是水，攝像機的觀察角度完全與水的流向一致。
最終，他對於時間的感覺也消失了，不再擔心時間的流逝、水流速度、水世界帶來的危險。
最後的最後，他抵達了一種完美的“忘我”境界。
忘記身體、忘記空間、忘記時間直至最後達成“忘我”境界，是人類修行的漸進過程。這四種階段的飛躍很不容易，無論是漢傳佛教還是藏傳佛教，都對此有過分析統計。大致來看，由“本我真存”到“忘記身體”，需要三年的坐禪時間；再到“忘記空間”，至少需要十年；至“忘記時間”則要三十年修行才能達到；至於“忘我”，則根本無法計算，因為有些修行者枯坐一生，都未必能真正地“忘我”。
《莊子?天運》中說：忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難。
《晉書?王坦之傳》中說：成名在乎無私，故在當而忘我。此天地所以成功，聖人所以濟化。
真正能“忘我”的，已經近乎聖人。
古之智慧者如禪宗大師神秀畢生鑽研佛經，仍然隻達到“看見本相”的階段，故此寫出了史上著名的偈語：身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，休使惹塵埃。
佛經記載，神秀大師是汴州尉氏人，隋末出家，唐高祖武德年間在洛陽受戒，五十歲時嗣禪宗五祖弘忍，曆六年，升為上座僧。弘忍卒後，神秀移住江陵當陽山玉泉寺，開禪宗北宗一派。
他在這首偈語中直抒胸臆，認為身是覺悟的根本，心像明鏡一樣，能照萬物。物象來時，鏡不增加，物象去時，鏡不減少。換句話說，他已經達到了“不以物喜、不以己悲、冷眼旁觀、超凡遁世”的境界，能夠看清我、人、它、世界的根本界限。
“菩提”一詞為梵文Bodhi的音譯，意思是覺悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界等。在英語裏，“菩提樹”一詞為peepul、Bo Tree、Large Tree等，均有寬宏大量，大慈大悲，明辨善惡，覺悟真理之意。而在植物分類學中，菩提樹的拉丁學名為Ficus religosa，有神聖宗教之意。
當日，神秀寫完偈語，遍示眾僧，自以為必定能接掌師父弘忍的衣缽。熟料，寺院低級僧人慧能卻驚鴻閃現，寫出另一首一鳴驚人的偈語：菩提本無樹，明鏡亦非台，佛性本清淨，何處惹塵埃？
神秀、慧能可稱為一時之瑜亮，然則“既生瑜何生亮”？與慧能這樣空前絕後的大人物生在同一個時代，是神秀最大的悲哀。
敦煌本《壇經》中原原本本地記載了這件禪宗裏的典故：弘忍為考驗弟子禪解的淺深，準備付以衣法，命各人作偈呈驗。時神秀為眾中上座，即作一偈雲：身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。一時傳誦全寺。弘忍看後對大眾說，後世如能依此修行，亦得勝果，並勸大眾誦之。慧能在碓房間，聞僧誦這一偈，以為還不究竟，便改作一偈，請人寫在壁上。偈雲：菩提本無樹，明鏡亦非台，佛性本清淨，何處惹塵埃？眾見此偈，皆甚驚異。弘忍見了，即於夜間，召慧能試以禪學造詣，傳與衣缽。
這段典故林軒曾百遍千遍地看過，當時無所領悟，此刻在魔術師的心靈牽引之下，突然頓悟：“人這一生之中，身是負累，無法依照思想的指引穿越千山萬水；心是負累，一旦動心，隻會一次次受傷害。隻有摒棄身心的負累，才會形成精神上的巨大突破。”
他欽佩神秀僧的日夜苦修，也羨慕慧能僧的慧眼慧心，但他自己一定也有自己的路。找到那條路，就將不再迷失。
堂娜一亡，林軒的心便陷入無休止的痛苦迷惘之中。如今，對於堂娜的思念已經成了巨大的累贅，變成成百道枷鎖，將他重重鎖緊。所以，他必須強迫自己走出來，才能重新做回原來的那個林軒，為了組織而戰。
此刻，他腦海中忽然浮起了《金剛經》末尾“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”的那個四字偈語句。
如果可以像經書中說的那樣，把過往經曆的所有事情都看作是夢幻泡影，像露水一樣見太陽即散，像電光一樣轉瞬即逝——如此一來，人就獲得毫無牽掛，瀟瀟灑灑，由人性之中提煉出佛性，最終跨越一切心靈溝壑，獲得圓滿的修行。
“如果我可以做到，是否就可以把堂娜忘掉了？”他在隨波逐流的奔行中癡癡地想。
水聲轟鳴，波湧浪翻，不知要將林軒帶往哪裏去？
《金剛經》全稱《金剛般若波羅蜜經》，譯者是姚秦三藏法師鳩摩羅什，後由禪宗所倡導，是禪宗著名的經典，持誦該經功德顯著，唐以後諸朝代都有名僧大德推崇此經。
台灣著名禪宗大德耕耘導師曾說，持誦《金剛經》具有消災、解怨、滅罪的功效。
這個四句偈語教導人們不要執著於過去的恩恩怨怨，要把它放下。持誦《金剛經》到了最高境界就是“正受”，有了正受，人才能“達世如幻”。從今以後，不會再執著於過去的恩恩怨怨，也不會耽心未來會怎麽樣，隻活在當下，把一切都放下，這才是人生最幸福、最快樂的事。
再向前，突然看見水中突兀地長出一棵參天巨樹來，枝葉覆壓數百米，上麵棲息著各種各樣的璀璨水鳥。
“是菩提樹！”林軒認出了那棵樹。
菩提樹生長在印度，樹幹高大，樹冠覆蓋範圍很廣。
傳說佛祖釋迦牟尼出家前是古印度一個小國國王的兒子，他不願過王宮裏的榮華富貴生活，為了尋求人生的真諦，毅然出家修行，經過幾年的艱苦修行，終於有一天他來到尼連禪河中沐浴，浴後坐在一棵菩提樹下，麵對東方發誓說：“我今如不證得無上大覺，寧可粉身碎骨也不起來。”
釋迦牟尼經過七天七夜的沉思靜慮、冥思苦想，終於在黎時分豁然開朗，徹悟了人生無盡苦惱的根源及解脫輪回的方法，從而成為大覺大悟、至高無上的佛祖，菩提樹也因此被稱為開啟修行者智慧法門的“神樹”。
後來，佛教界亦把修行得道的高僧稱為“菩提”，比如《般若波羅蜜多心經》的開篇一句就是：須菩提，行深般若波羅蜜多時。這一句翻譯為通俗語言後意思就是“那菩薩啊，在很深很深的禪定之中”。
隻有菩提樹下長時間的打坐禪修，才能想通人間道理，像菩薩一樣雲遊四方，超度別人。
在藏地，林軒見過太多來自尼泊爾的苦行僧，那些人的生活顛沛流離，飯都吃不上，有時隻能寄宿於好心人的廊簷之下。這些僧人的外表跟乞丐差不多，其精神狀態還不如乞丐愉快，一生的工作就是在各個城市之間跋涉流浪。
林軒與其中一部分人交談過，發現他們的智慧、頭腦、思辨都是上上之選，有些還具有高等學曆，但忍受不了循規蹈矩的城市生活，才采取了這樣一種離經叛道的表達方式。
他們所做的，正是去掉了“夢、幻、泡、影、露、電”之後的純真修行，擺脫一切束縛，精神與肉體全都無限貼近於大自然。
“我懂了，這世界上的每一個人都是修行者，都有著各自的追求目標。有的人精神堅定，知道自己要往哪個方向走，有的人卻意誌薄弱，無法持久前進。但是，人與人之間的不同就是緣法的真諦，因為西方哲學家說過‘天下沒有完全相同的兩片樹葉’。同理，天下也沒有完全相同的兩個修行者。大道朝天，殊途同歸，這才是所有修行者們要走的那條也許晦暗、也許光明的路……”
在洶湧的水流之中，林軒久被壓迫的心似乎已經解脫出來，那正是禪宗頓悟的力量。唯有頓悟，才能讓一個人的困惑之心再見光明。
水勢漸漸弱了，林軒不偏不倚地向著那菩提大樹衝過去。
在他潛意識中，那棵樹是靈魂的棲息之所。
菩提樹的存在是一個預兆，林軒收縮身體，終於在經過大樹的時候，一躍而起，踏足於大樹的枝椏。
以魏先生的江湖經驗，別說是空姐孤身一人了，就算再有十個八個的同黨，也不可能是魏先生的對手。
林軒早就注意到了魏先生的動作，所以對眼前的局勢一點都不著急。
空姐越發憤怒，氣急敗壞地指著魔術師：“不許笑！你的名字已經上了教授的死亡名單，很快就會橫死街頭……”
魔術師毫不在意，轉身向著林軒：“你怕不怕？”
林軒搖頭：“沒什麽好怕的，你是來幫我的，你都不怕，我怎麽會怕？”
魔術師眨了眨眼睛，臉一紅：“我其實很怕，但為了最後的勝利，我別無選擇。還有幾分鍾時間，我們必須得抓緊了。”魔術師指了指電視機。
屏幕上，元首那張臉仍在，但林軒怎麽也無法把電視裏的人與叱吒二戰的納粹元首聯係起來，因為兩者之間的差距實在是太大了。
“沒關係，你們有的是時間，我已經調整了自動駕駛儀，讓這架飛機在喜馬拉雅山脈上空做橢圓形盤旋，至少可以增加兩小時時間。當然，隻要你們需要，在這裏盤旋至燃料耗盡都不是問題，因為我剛剛通知了塔台和航空公司，說我們的飛機有點小故障，需要延長航行時間。”魏先生笑眯眯地說。
空姐聞聲大驚，倏地轉身，槍口指向魏先生。
魏先生的動作極快，腳下一進一退，就奪下那支手槍，然後戳中了空姐腰間的穴道，令她軟綿綿地倒地。
“一切平安無事。”魏先生說。
魔術師將自己的左掌貼在電視機的散熱罩上，右掌貼著林軒的左掌掌心。
“從現在起，把一切有形的東西都當成是幻覺，把以前從未見過的東西當成是真實的。記住，我們是用思想去解決那件事，身體無用，隻能留在這裏。”他說。
其實不必他提醒，林軒也知道接下來他們要做什麽。
“假設一切傳聞都是真的，一切曆史記錄都是假的，那麽，我們就將得到另外一個完整的反轉世界。在那個世界裏，一切都是可以解釋的。比如說，希姆萊說過的沙姆巴拉洞穴、地球軸心、不死勇士神力都是存在的，而元首也在近衛軍親信的保護下逃離柏林，抵達藏邊阿裏地區，徑直進入沙姆巴拉洞穴，成為唯一掌控地球軸心的人類——於是，事情就變得很簡單了，失去柏林和歐洲的元首仍然具有毀滅世界的強力，這種力量要比美國總統、五角大樓、美利堅合眾國海陸空三軍部隊更強大，其中的差距，相當於神界與人界的對比。隻要他想，就可以瞬間毀滅地球，抹平人類在地球上生存的痕跡。隻有這種說法，才能解釋得通他為什麽放棄掌控歐洲的大好局麵，孤注一擲地尋找地球軸心……”魔術師緩緩地說。
林軒默默地點頭，謹慎地接受魔術師掌心裏傳來的熱力。
“我翻閱過很多資料，日本人從未放棄過對地球軸心的追尋，因為他們固執地認為，地球軸心一定存在。同理，作為邪惡軸心國的第三方——墨索裏尼執掌的意大利政府也深信地球軸心的存在。德、意、日三方既然能結為攻守同盟，自然是因為他們的元首與軍政高層有著相同的世界觀與價值觀。教授最受天皇信任，而其出身卻極其神秘，我們神槍會發動了全球範圍內的所有線人，費時三年，才查出他與二戰時的意大利政府有特殊關係。可惜的是，神槍會的線人在調查此事過程中，有超過三分之二的人死於各種各樣的意外。我們很明白，神槍會孫家與教授已經是勢不兩立，雖然我是尾張榮枯的弟子，但我已經做好了隨時遭受意外的準備……”
魔術師娓娓細說著，但他臉上始終帶著無所畏懼的凜然之色。
他掌心裏釋放的熱力越來越洶湧，使得林軒的心跳持續加快，由平日的每分鍾七十次漸漸到達了每分鍾二百次左右。
驀地，林軒看到了一條傾斜向下的白色隧道。
隧道本身是黑灰色的，但洶湧的水流沿隧道下泄，那長約十米、高約七米的隧道竟然被水完全充滿，仿佛高樓上的二次升壓水管一般。
林軒就在隧道之中，隨著水流飛馳而下，視線中隻是白水，看不清任何其它物體。
他感覺到，自己的身體已經不存在，隻剩視線如攝像機一般機械地工作著。
到後來，空間不存在了，他體會不到身體跟隨水流前進的無助感。相反，他已經與水流融為一體，水即是他，他即是水，攝像機的觀察角度完全與水的流向一致。
最終，他對於時間的感覺也消失了，不再擔心時間的流逝、水流速度、水世界帶來的危險。
最後的最後，他抵達了一種完美的“忘我”境界。
忘記身體、忘記空間、忘記時間直至最後達成“忘我”境界，是人類修行的漸進過程。這四種階段的飛躍很不容易，無論是漢傳佛教還是藏傳佛教，都對此有過分析統計。大致來看，由“本我真存”到“忘記身體”，需要三年的坐禪時間；再到“忘記空間”，至少需要十年；至“忘記時間”則要三十年修行才能達到；至於“忘我”，則根本無法計算，因為有些修行者枯坐一生，都未必能真正地“忘我”。
《莊子?天運》中說：忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難。
《晉書?王坦之傳》中說：成名在乎無私，故在當而忘我。此天地所以成功，聖人所以濟化。
真正能“忘我”的，已經近乎聖人。
古之智慧者如禪宗大師神秀畢生鑽研佛經，仍然隻達到“看見本相”的階段，故此寫出了史上著名的偈語：身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，休使惹塵埃。
佛經記載，神秀大師是汴州尉氏人，隋末出家，唐高祖武德年間在洛陽受戒，五十歲時嗣禪宗五祖弘忍，曆六年，升為上座僧。弘忍卒後，神秀移住江陵當陽山玉泉寺，開禪宗北宗一派。
他在這首偈語中直抒胸臆，認為身是覺悟的根本，心像明鏡一樣，能照萬物。物象來時，鏡不增加，物象去時，鏡不減少。換句話說，他已經達到了“不以物喜、不以己悲、冷眼旁觀、超凡遁世”的境界，能夠看清我、人、它、世界的根本界限。
“菩提”一詞為梵文Bodhi的音譯，意思是覺悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界等。在英語裏，“菩提樹”一詞為peepul、Bo Tree、Large Tree等，均有寬宏大量，大慈大悲，明辨善惡，覺悟真理之意。而在植物分類學中，菩提樹的拉丁學名為Ficus religosa，有神聖宗教之意。
當日，神秀寫完偈語，遍示眾僧，自以為必定能接掌師父弘忍的衣缽。熟料，寺院低級僧人慧能卻驚鴻閃現，寫出另一首一鳴驚人的偈語：菩提本無樹，明鏡亦非台，佛性本清淨，何處惹塵埃？
神秀、慧能可稱為一時之瑜亮，然則“既生瑜何生亮”？與慧能這樣空前絕後的大人物生在同一個時代，是神秀最大的悲哀。
敦煌本《壇經》中原原本本地記載了這件禪宗裏的典故：弘忍為考驗弟子禪解的淺深，準備付以衣法，命各人作偈呈驗。時神秀為眾中上座，即作一偈雲：身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。一時傳誦全寺。弘忍看後對大眾說，後世如能依此修行，亦得勝果，並勸大眾誦之。慧能在碓房間，聞僧誦這一偈，以為還不究竟，便改作一偈，請人寫在壁上。偈雲：菩提本無樹，明鏡亦非台，佛性本清淨，何處惹塵埃？眾見此偈，皆甚驚異。弘忍見了，即於夜間，召慧能試以禪學造詣，傳與衣缽。
這段典故林軒曾百遍千遍地看過，當時無所領悟，此刻在魔術師的心靈牽引之下，突然頓悟：“人這一生之中，身是負累，無法依照思想的指引穿越千山萬水；心是負累，一旦動心，隻會一次次受傷害。隻有摒棄身心的負累，才會形成精神上的巨大突破。”
他欽佩神秀僧的日夜苦修，也羨慕慧能僧的慧眼慧心，但他自己一定也有自己的路。找到那條路，就將不再迷失。
堂娜一亡，林軒的心便陷入無休止的痛苦迷惘之中。如今，對於堂娜的思念已經成了巨大的累贅，變成成百道枷鎖，將他重重鎖緊。所以，他必須強迫自己走出來，才能重新做回原來的那個林軒，為了組織而戰。
此刻，他腦海中忽然浮起了《金剛經》末尾“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”的那個四字偈語句。
如果可以像經書中說的那樣，把過往經曆的所有事情都看作是夢幻泡影，像露水一樣見太陽即散，像電光一樣轉瞬即逝——如此一來，人就獲得毫無牽掛，瀟瀟灑灑，由人性之中提煉出佛性，最終跨越一切心靈溝壑，獲得圓滿的修行。
“如果我可以做到，是否就可以把堂娜忘掉了？”他在隨波逐流的奔行中癡癡地想。
水聲轟鳴，波湧浪翻，不知要將林軒帶往哪裏去？
《金剛經》全稱《金剛般若波羅蜜經》，譯者是姚秦三藏法師鳩摩羅什，後由禪宗所倡導，是禪宗著名的經典，持誦該經功德顯著，唐以後諸朝代都有名僧大德推崇此經。
台灣著名禪宗大德耕耘導師曾說，持誦《金剛經》具有消災、解怨、滅罪的功效。
這個四句偈語教導人們不要執著於過去的恩恩怨怨，要把它放下。持誦《金剛經》到了最高境界就是“正受”，有了正受，人才能“達世如幻”。從今以後，不會再執著於過去的恩恩怨怨，也不會耽心未來會怎麽樣，隻活在當下，把一切都放下，這才是人生最幸福、最快樂的事。
再向前，突然看見水中突兀地長出一棵參天巨樹來，枝葉覆壓數百米，上麵棲息著各種各樣的璀璨水鳥。
“是菩提樹！”林軒認出了那棵樹。
菩提樹生長在印度，樹幹高大，樹冠覆蓋範圍很廣。
傳說佛祖釋迦牟尼出家前是古印度一個小國國王的兒子，他不願過王宮裏的榮華富貴生活，為了尋求人生的真諦，毅然出家修行，經過幾年的艱苦修行，終於有一天他來到尼連禪河中沐浴，浴後坐在一棵菩提樹下，麵對東方發誓說：“我今如不證得無上大覺，寧可粉身碎骨也不起來。”
釋迦牟尼經過七天七夜的沉思靜慮、冥思苦想，終於在黎時分豁然開朗，徹悟了人生無盡苦惱的根源及解脫輪回的方法，從而成為大覺大悟、至高無上的佛祖，菩提樹也因此被稱為開啟修行者智慧法門的“神樹”。
後來，佛教界亦把修行得道的高僧稱為“菩提”，比如《般若波羅蜜多心經》的開篇一句就是：須菩提，行深般若波羅蜜多時。這一句翻譯為通俗語言後意思就是“那菩薩啊，在很深很深的禪定之中”。
隻有菩提樹下長時間的打坐禪修，才能想通人間道理，像菩薩一樣雲遊四方，超度別人。
在藏地，林軒見過太多來自尼泊爾的苦行僧，那些人的生活顛沛流離，飯都吃不上，有時隻能寄宿於好心人的廊簷之下。這些僧人的外表跟乞丐差不多，其精神狀態還不如乞丐愉快，一生的工作就是在各個城市之間跋涉流浪。
林軒與其中一部分人交談過，發現他們的智慧、頭腦、思辨都是上上之選，有些還具有高等學曆，但忍受不了循規蹈矩的城市生活，才采取了這樣一種離經叛道的表達方式。
他們所做的，正是去掉了“夢、幻、泡、影、露、電”之後的純真修行，擺脫一切束縛，精神與肉體全都無限貼近於大自然。
“我懂了，這世界上的每一個人都是修行者，都有著各自的追求目標。有的人精神堅定，知道自己要往哪個方向走，有的人卻意誌薄弱，無法持久前進。但是，人與人之間的不同就是緣法的真諦，因為西方哲學家說過‘天下沒有完全相同的兩片樹葉’。同理，天下也沒有完全相同的兩個修行者。大道朝天，殊途同歸，這才是所有修行者們要走的那條也許晦暗、也許光明的路……”
在洶湧的水流之中，林軒久被壓迫的心似乎已經解脫出來，那正是禪宗頓悟的力量。唯有頓悟，才能讓一個人的困惑之心再見光明。
水勢漸漸弱了，林軒不偏不倚地向著那菩提大樹衝過去。
在他潛意識中，那棵樹是靈魂的棲息之所。
菩提樹的存在是一個預兆，林軒收縮身體，終於在經過大樹的時候，一躍而起，踏足於大樹的枝椏。