別人費盡心機也無法穿越鏡麵，而林軒卻在無意之中進入這裏來，對於駱原等人來說，這真的是一種莫大的諷刺。隻是，這種一往無前的行動已經沒有時間考慮退路，如箭在弦上，不得不發。
“你相信的，是哪一種預言？”林軒問。
堂娜立刻回答：“在我心裏最看重、最相信的，就是飽受世人詬病的‘末日審判’。”
兩人都是當世萬裏無一的智者，對談時往往隻需要說幾個字，對方就能明白是什麽意思了。
在歐美諸國曾經流傳過無數次“末日審判”的版本，林軒相信，此刻堂娜說的是跟美國哈羅德?坎平傳教士有關的那則“總也不開庭的末日審判”。
跟那個預言有關的內容如下：
1992年，來自美國加州奧克蘭市“家庭電台牧師團”的哈羅德?坎平傳教士出版了一本名為《1994》的書。他在書中信誓旦旦地預言，1994年9月中旬的某一天，基督將再臨人間，世界隨之毀滅。不過，1994年世界並沒有毀滅。隨後，他又再次預言，耶穌將在2011年5月21日下午6時第二次來到人間，人類將麵對世界末日的“審判”，審判日之後的153天，也就是該年的10月21日，世界將徹底不複存在。
坎平自稱，他悉心研究《聖經》50多年，通過複雜的數字密碼計算出“世界末日”的精確日期。他做出兩度驚人預言的依據是這樣——第一，《聖經》上所說諾亞方舟的大洪水發生在公元前4990年，距今恰好7000年。同時，上帝曾對諾亞說過，洪水開始前他有7天時間準備。上帝的一天相當於人類1000年，為此2011年應該是大災難之年。第二，《聖經》上耶穌受刑的日期，是公元33年4月1日，到2011年5月21日，恰好是722500天。這個數字可用5×10×17×5×10×17=722500表示。這些數字在《聖經》中有特定含義，數字5表示贖罪或者救贖，數字0代表全部，而數字17則意味著天堂。
他曾在教會活動中向聽眾們詳細解釋預言的種種依據、“審判日”即將到來的各種預兆，其中很重要的一點，就是他反複提到的“鏡麵崩潰理論”，該理論曾被美國好萊塢導演們多次借用，拍成了諸如《魔鏡》、《鏡屋》、《鏡麵迷城》等等風靡一時的“鏡”係列電影。同時，大陸最早接觸這一理論的某位著名探險懸疑作家，也寫出了一冊名為《鏡麵殺人魔》的恐怖小說，行銷亞洲，創下了單本銷售百萬冊的記錄。
林軒本想說“審判日並未到來”這句話，但他始終沒說出口。
世事難料，有些壞事在上一秒沒有發生，並不代表下一秒不會發生。而且，他相信堂娜說的，是另外一些人誤打誤撞，破壞或者延遲了“審判日”的來臨。
同樣的例子，也發生在盜墓之王楊天的身上，正是楊天在埃及沙漠中纏鬥六臂幻象魔，才破壞了“1999恐怖大王從天而降”的預言，並最終將人類從死亡的陰影中解救出來。
那麽，他也在想：“破壞了‘審判日’的人是誰？”
“經書上曾說，審判日必定到來。”堂娜說，“當鏡麵毀滅、內與外的世界相融合、虛幻秘境成為現實、魔與人失去限界……隻有審判日，才能保證地球的存在，上帝震怒，消滅所有寄生於地球上的物種，讓一切由細菌的年代重新開始。”
兩人處於絕境之中，本應為自己的生命和未來而擔心，但在此刻卻同時想到了全人類、地球甚至宇宙的最終命運。
皮之不存，毛將焉附？當地球遭到清洗之時，他們也隻是六十億人口、不計其數生物中的滄海一粟，無法擺脫大預言的桎梏。
“那樣一想，人類活著還有什麽意義呢？”林軒苦笑起來。
在進入鏡麵的刹那，他所在的空間無限放大，身體和視角無限遠離地球，飛向遙遠的太空。那一刻，他確確實實地感受到了人類是多麽渺小。
堂娜長歎著回答：“是啊，當一個人進入了那種物我兩忘的境界，超越生死、人鬼、苦樂的邊界之後，不管他身為一隻毛毛蟲還是一隻蝴蝶，其結果都是相同的。正如你們中國古人莊周一樣，蝶亦人，人亦蝶，人亦魚，魚亦人，在各種生物的生命形態中自由穿梭，借著智慧之舟的托載穿越於時空之中，才是最偉大的。”
作為一名超級間諜，她對各國文化都有極深的涉獵，連中國最古老、最睿智的諸子百家著作都能信手拈來。
“蝶亦人”的例子來源於“莊周夢蝶”的典故，典出於《莊子?齊物論》一書，是戰國時期道家學派主要代表人物莊子所提出的一個的哲學命題。在這裏，莊子運用浪漫的想象力和美妙的文筆，通過對夢中變化為蝴蝶和夢醒後蝴蝶複化為己的事件進行描述，提出了“人不可能確切地區分真實與虛幻以及生死物化的觀點。故事極其短小，但其中滲透了莊子詩化哲學的精義。而且，它包含了浪漫的思想情感和豐富的哲學思考，引發後世眾多文人騷客的共鳴，唐代大詩人李商隱就曾根據這個典故寫出了“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”的千古名句。
同樣，曆史上著名的《梁祝》故事，也引用了“莊周夢蝶”的內容，將梁山伯與祝英台這對癡男怨女最後的結局升華為“化蝶”，生不能同寢同穴，死則轉生為比翼蝴蝶，雙雙對對，翩然花叢之間。
“人亦魚”的例子則是來源於著名的莊子、惠子《濠梁之辯》。
那段冠絕千古的智者辯論記載於《莊子?秋水》篇中，原文為：莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出遊從容，是魚樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非魚也，子不知魚之樂，全矣。”莊子曰：“請循其本。子曰汝安知魚樂雲者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”
“蝶亦人”的故事隻發生在一人、一蝶之間，人物與結構相對簡單，可以看成是平麵圖形、二維世界。
“人亦魚”的故事則發生在感歎者、聽者與魚這三者之間，即三維立體世界，邏輯結構則驟然增加數倍。
同理，林軒與堂娜的交談發生在兩個人之間，也相對簡單。
林軒的第六感忽然強烈地感覺到，這個類似於立體海洋的世界裏，似乎並非隻有他們兩個，而是包羅萬象，複雜紛呈。
於是，他陡然間脫口而出：“堂娜，你所在的，究竟是個什麽樣的地方——那裏麵究竟有什麽？”
“以太。”堂娜極痛苦、極困惑、極艱澀、極憂懼地低聲回答，“在這裏，處處充滿了以太，絕望的以太。”
“你相信的，是哪一種預言？”林軒問。
堂娜立刻回答：“在我心裏最看重、最相信的，就是飽受世人詬病的‘末日審判’。”
兩人都是當世萬裏無一的智者，對談時往往隻需要說幾個字，對方就能明白是什麽意思了。
在歐美諸國曾經流傳過無數次“末日審判”的版本，林軒相信，此刻堂娜說的是跟美國哈羅德?坎平傳教士有關的那則“總也不開庭的末日審判”。
跟那個預言有關的內容如下：
1992年，來自美國加州奧克蘭市“家庭電台牧師團”的哈羅德?坎平傳教士出版了一本名為《1994》的書。他在書中信誓旦旦地預言，1994年9月中旬的某一天，基督將再臨人間，世界隨之毀滅。不過，1994年世界並沒有毀滅。隨後，他又再次預言，耶穌將在2011年5月21日下午6時第二次來到人間，人類將麵對世界末日的“審判”，審判日之後的153天，也就是該年的10月21日，世界將徹底不複存在。
坎平自稱，他悉心研究《聖經》50多年，通過複雜的數字密碼計算出“世界末日”的精確日期。他做出兩度驚人預言的依據是這樣——第一，《聖經》上所說諾亞方舟的大洪水發生在公元前4990年，距今恰好7000年。同時，上帝曾對諾亞說過，洪水開始前他有7天時間準備。上帝的一天相當於人類1000年，為此2011年應該是大災難之年。第二，《聖經》上耶穌受刑的日期，是公元33年4月1日，到2011年5月21日，恰好是722500天。這個數字可用5×10×17×5×10×17=722500表示。這些數字在《聖經》中有特定含義，數字5表示贖罪或者救贖，數字0代表全部，而數字17則意味著天堂。
他曾在教會活動中向聽眾們詳細解釋預言的種種依據、“審判日”即將到來的各種預兆，其中很重要的一點，就是他反複提到的“鏡麵崩潰理論”，該理論曾被美國好萊塢導演們多次借用，拍成了諸如《魔鏡》、《鏡屋》、《鏡麵迷城》等等風靡一時的“鏡”係列電影。同時，大陸最早接觸這一理論的某位著名探險懸疑作家，也寫出了一冊名為《鏡麵殺人魔》的恐怖小說，行銷亞洲，創下了單本銷售百萬冊的記錄。
林軒本想說“審判日並未到來”這句話，但他始終沒說出口。
世事難料，有些壞事在上一秒沒有發生，並不代表下一秒不會發生。而且，他相信堂娜說的，是另外一些人誤打誤撞，破壞或者延遲了“審判日”的來臨。
同樣的例子，也發生在盜墓之王楊天的身上，正是楊天在埃及沙漠中纏鬥六臂幻象魔，才破壞了“1999恐怖大王從天而降”的預言，並最終將人類從死亡的陰影中解救出來。
那麽，他也在想：“破壞了‘審判日’的人是誰？”
“經書上曾說，審判日必定到來。”堂娜說，“當鏡麵毀滅、內與外的世界相融合、虛幻秘境成為現實、魔與人失去限界……隻有審判日，才能保證地球的存在，上帝震怒，消滅所有寄生於地球上的物種，讓一切由細菌的年代重新開始。”
兩人處於絕境之中，本應為自己的生命和未來而擔心，但在此刻卻同時想到了全人類、地球甚至宇宙的最終命運。
皮之不存，毛將焉附？當地球遭到清洗之時，他們也隻是六十億人口、不計其數生物中的滄海一粟，無法擺脫大預言的桎梏。
“那樣一想，人類活著還有什麽意義呢？”林軒苦笑起來。
在進入鏡麵的刹那，他所在的空間無限放大，身體和視角無限遠離地球，飛向遙遠的太空。那一刻，他確確實實地感受到了人類是多麽渺小。
堂娜長歎著回答：“是啊，當一個人進入了那種物我兩忘的境界，超越生死、人鬼、苦樂的邊界之後，不管他身為一隻毛毛蟲還是一隻蝴蝶，其結果都是相同的。正如你們中國古人莊周一樣，蝶亦人，人亦蝶，人亦魚，魚亦人，在各種生物的生命形態中自由穿梭，借著智慧之舟的托載穿越於時空之中，才是最偉大的。”
作為一名超級間諜，她對各國文化都有極深的涉獵，連中國最古老、最睿智的諸子百家著作都能信手拈來。
“蝶亦人”的例子來源於“莊周夢蝶”的典故，典出於《莊子?齊物論》一書，是戰國時期道家學派主要代表人物莊子所提出的一個的哲學命題。在這裏，莊子運用浪漫的想象力和美妙的文筆，通過對夢中變化為蝴蝶和夢醒後蝴蝶複化為己的事件進行描述，提出了“人不可能確切地區分真實與虛幻以及生死物化的觀點。故事極其短小，但其中滲透了莊子詩化哲學的精義。而且，它包含了浪漫的思想情感和豐富的哲學思考，引發後世眾多文人騷客的共鳴，唐代大詩人李商隱就曾根據這個典故寫出了“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”的千古名句。
同樣，曆史上著名的《梁祝》故事，也引用了“莊周夢蝶”的內容，將梁山伯與祝英台這對癡男怨女最後的結局升華為“化蝶”，生不能同寢同穴，死則轉生為比翼蝴蝶，雙雙對對，翩然花叢之間。
“人亦魚”的例子則是來源於著名的莊子、惠子《濠梁之辯》。
那段冠絕千古的智者辯論記載於《莊子?秋水》篇中，原文為：莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出遊從容，是魚樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非魚也，子不知魚之樂，全矣。”莊子曰：“請循其本。子曰汝安知魚樂雲者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”
“蝶亦人”的故事隻發生在一人、一蝶之間，人物與結構相對簡單，可以看成是平麵圖形、二維世界。
“人亦魚”的故事則發生在感歎者、聽者與魚這三者之間，即三維立體世界，邏輯結構則驟然增加數倍。
同理，林軒與堂娜的交談發生在兩個人之間，也相對簡單。
林軒的第六感忽然強烈地感覺到，這個類似於立體海洋的世界裏，似乎並非隻有他們兩個，而是包羅萬象，複雜紛呈。
於是，他陡然間脫口而出：“堂娜，你所在的，究竟是個什麽樣的地方——那裏麵究竟有什麽？”
“以太。”堂娜極痛苦、極困惑、極艱澀、極憂懼地低聲回答，“在這裏，處處充滿了以太，絕望的以太。”