相比於素卜哈·帕夏的順風順水，他的同僚艾西木·帕夏出使羅馬的教皇國，這是破冰之旅，真的是度日如年！
他運氣不好，羅馬城裏可沒有象畢加索伯爵那樣的帶路黨啊！
就算有，眾目睽睽，隻要一和艾西木·帕夏接觸，大帽子扣過來，就成了異端，誰還敢為他出麵。
艾西木·帕夏的境遇和素卜哈·帕夏相比是截然不同，無人上門！
他到達羅馬之後，入住賓館，隻是一個低級別的辦事人員上門了解了一下情況，拿走了他的呈文，就冷淡地道：“候著吧！”
之後十數天，竟再無一人上門，艾西木·帕夏隻能老老實實呆在住處，哪都不去。
他不出去是對的，他的隨員去采買物資，所到之處，盡遭白眼，無人答理。
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“奧斯曼人？不認識！”有人冷笑道。
“價格太高？愛要不要！”白皮們哪怕是小攤販，都是態度惡劣，更不用說那些神職人員。
聽到隨從回來的稟報，丟盡麵子，艾西木·帕夏沒有動氣，他完全能夠理解對方這樣的態度：二百多年來，奧斯曼人與歐洲人殺來殺去，殺得仇恨深似地中海，現在上門求和，豈不是晚了點，早幹嘛去了？
教皇國這邊形勢與西班牙不同，現在的西班牙與上世紀的西班牙又不同，上世紀的西班牙正處於全球日不落帝國狀態，牛氣哄哄，奧斯曼人上門隻會招致他們的羞辱。
現在西班牙很現實，素卜哈·帕夏才能順利。
而在教皇國對奧斯曼人深惡痛絕，對中國人的惡感不多，畢竟中國人沒有屠殺過白皮，打下白皮城池，對俘虜都是禮送出境，還派軍艦護航，提供補給，讓他們平安地回到基督的土地，做得很是地道，從而兩中華在羅馬教廷圈粉，認為中國人大有騎士之風。
並且兩中華還是允許傳教的，小耶教在印度的果阿、孟買這些前白人殖民地，現東南國殖民地依舊流傳，中國人不作幹涉，在大明澳門，雖然大明已經收回澳門，但是小耶教不受影響，以及馬尼拉，那裏有許多白人留下來，教堂巍然屹立。
這三個地區，正是白皮在中國的聚居地，教堂從沒遭遇過拆遷。
相比之下，奧斯曼人才是心腹之患，血海深仇。
他們在歐洲大量強征小耶教教徒參加奧斯曼軍隊，讓他們去殺基督徒，幹親者痛仇者快的事情，可謂是喪盡天良！
如今中國人打上門來，最好讓中國人把他們殺光光，同時，我們借機收複失地，尤其是收回千年之都---君士坦丁堡！
持這種態度的人在羅馬教廷的不是少數，而是大部分人的心聲，教皇不可能忽視這樣的情緒，尤其是現任教皇亞曆山大七世，更是傾向於中國。
亞曆山大七世，羅馬天主教史上239位教皇。最開明的教皇之一、宗教信仰方式的改革家和天主教本土化的先驅。
1656年(中國新明11年)3月23日，亞曆山大就天主教在華教會自1628年嘉定會議以來長期存在的宗教禮儀之爭發出敕諭，在充分肯定了天主教東方傳教團在華傳教的策略的同時，並宣布中
國信徒可以參加祭祖敬孔禮儀。
在以前，小耶教由於一神教的原因，要求信徒隻拜小耶一人，其它的什麽都不能拜。
神在上，王在下，白皮們見神是雙膝下跪，見王則是單膝下跪，甚至是鞠躬了事。
這樣一來，對於講究天地君師親的中國信徒來說，就犯了難。
中國人可是在皇帝的管治之下，普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣！
見了皇帝不下跪，是為大不敬！
你想造反啊？！
雙親在上，不跪，是為不孝！
讀聖賢書出仕不拜孔聖，是為忘本！
因此小耶教在中國，必須“與時俱進”，實行本土化，才有利於傳播。
亞曆山大七世開明，從善如流，允許中國信徒見帝王必拜，參加祭祖敬孔禮儀。
也一定程度上，說明了亞曆山大七世看得起中國，認識到中國強大的力量，也不得不實行本土化。
這是對中國傳教的特批，換作是非洲的黑叔叔說他們想要這要那，要教皇陛下修改某條教義看看？別說教皇有沒有見到他們所請，其他的白皮分分鍾教會黑叔叔們跪下來唱征服。
教皇偏向中國，大家又不喜包頭佬，眼看艾西木·帕夏的任務要涼。
但在教廷中還是有明白人。
紅衣主教埃利亞·羅本來自威尼斯共和國，與威尼斯上層聯係緊急，清楚到奧斯曼帝國遇到了什麽樣的敵人，那是比蒙古人還要凶惡的敵人！
亦清楚威尼斯給予了奧斯曼人大量的貸款，如果奧斯曼人失敗，貸款收不回來，威尼斯就有滅頂之災了！
於情於理，都得幫助奧斯曼人，而不是坐視不理。
他在與其他主教們覲見亞曆山大七世時，向教皇提出請求道：“PaPa(對教皇的尊稱)，奧斯曼人的使節到來已經兩個星期了，我們對他所請，禮貌上應該有個交代，禮不可缺。”
馬上有人跳出來，憤恨地道：“交代，他們何時給了我們交代？”
說話者是來自奧地利的紅衣主教海廷加，奧地利身處抗擊包頭佬的一線，與包頭佬殺得最為激烈，眼下奧斯曼人落難，他最是高興不過。
至於救援奧斯曼人，行啊，伊斯坦布爾陷落之日，就是歐洲大軍“救援”奧斯曼人之時！
羅本主教並沒與他爭論，也沒有對教皇和同僚們來長篇大論，而是平和地道：“PaPa，奧斯曼人的使節代表了蘇丹而來，以他的地位，有資格來到宗座宮！”
宗座宮，又稱教宗宮、使徒宮、梵蒂岡宮或神聖宮殿，是教宗的正式官邸，位於梵蒂岡城，最早於5世紀由教宗西瑪克籌建，1377年梵蒂岡宮成為教皇的主要住所。該宮殿結構複雜，內設
教宗寓所、羅馬教廷各機構、眾多小聖堂、梵蒂岡博物館、梵蒂岡圖書館等。
亞曆山大七世思忖了一下道：“好，明天帶他來見我們！”
他運氣不好，羅馬城裏可沒有象畢加索伯爵那樣的帶路黨啊！
就算有，眾目睽睽，隻要一和艾西木·帕夏接觸，大帽子扣過來，就成了異端，誰還敢為他出麵。
艾西木·帕夏的境遇和素卜哈·帕夏相比是截然不同，無人上門！
他到達羅馬之後，入住賓館，隻是一個低級別的辦事人員上門了解了一下情況，拿走了他的呈文，就冷淡地道：“候著吧！”
之後十數天，竟再無一人上門，艾西木·帕夏隻能老老實實呆在住處，哪都不去。
他不出去是對的，他的隨員去采買物資，所到之處，盡遭白眼，無人答理。
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“奧斯曼人？不認識！”有人冷笑道。
“價格太高？愛要不要！”白皮們哪怕是小攤販，都是態度惡劣，更不用說那些神職人員。
聽到隨從回來的稟報，丟盡麵子，艾西木·帕夏沒有動氣，他完全能夠理解對方這樣的態度：二百多年來，奧斯曼人與歐洲人殺來殺去，殺得仇恨深似地中海，現在上門求和，豈不是晚了點，早幹嘛去了？
教皇國這邊形勢與西班牙不同，現在的西班牙與上世紀的西班牙又不同，上世紀的西班牙正處於全球日不落帝國狀態，牛氣哄哄，奧斯曼人上門隻會招致他們的羞辱。
現在西班牙很現實，素卜哈·帕夏才能順利。
而在教皇國對奧斯曼人深惡痛絕，對中國人的惡感不多，畢竟中國人沒有屠殺過白皮，打下白皮城池，對俘虜都是禮送出境，還派軍艦護航，提供補給，讓他們平安地回到基督的土地，做得很是地道，從而兩中華在羅馬教廷圈粉，認為中國人大有騎士之風。
並且兩中華還是允許傳教的，小耶教在印度的果阿、孟買這些前白人殖民地，現東南國殖民地依舊流傳，中國人不作幹涉，在大明澳門，雖然大明已經收回澳門，但是小耶教不受影響，以及馬尼拉，那裏有許多白人留下來，教堂巍然屹立。
這三個地區，正是白皮在中國的聚居地，教堂從沒遭遇過拆遷。
相比之下，奧斯曼人才是心腹之患，血海深仇。
他們在歐洲大量強征小耶教教徒參加奧斯曼軍隊，讓他們去殺基督徒，幹親者痛仇者快的事情，可謂是喪盡天良！
如今中國人打上門來，最好讓中國人把他們殺光光，同時，我們借機收複失地，尤其是收回千年之都---君士坦丁堡！
持這種態度的人在羅馬教廷的不是少數，而是大部分人的心聲，教皇不可能忽視這樣的情緒，尤其是現任教皇亞曆山大七世，更是傾向於中國。
亞曆山大七世，羅馬天主教史上239位教皇。最開明的教皇之一、宗教信仰方式的改革家和天主教本土化的先驅。
1656年(中國新明11年)3月23日，亞曆山大就天主教在華教會自1628年嘉定會議以來長期存在的宗教禮儀之爭發出敕諭，在充分肯定了天主教東方傳教團在華傳教的策略的同時，並宣布中
國信徒可以參加祭祖敬孔禮儀。
在以前，小耶教由於一神教的原因，要求信徒隻拜小耶一人，其它的什麽都不能拜。
神在上，王在下，白皮們見神是雙膝下跪，見王則是單膝下跪，甚至是鞠躬了事。
這樣一來，對於講究天地君師親的中國信徒來說，就犯了難。
中國人可是在皇帝的管治之下，普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣！
見了皇帝不下跪，是為大不敬！
你想造反啊？！
雙親在上，不跪，是為不孝！
讀聖賢書出仕不拜孔聖，是為忘本！
因此小耶教在中國，必須“與時俱進”，實行本土化，才有利於傳播。
亞曆山大七世開明，從善如流，允許中國信徒見帝王必拜，參加祭祖敬孔禮儀。
也一定程度上，說明了亞曆山大七世看得起中國，認識到中國強大的力量，也不得不實行本土化。
這是對中國傳教的特批，換作是非洲的黑叔叔說他們想要這要那，要教皇陛下修改某條教義看看？別說教皇有沒有見到他們所請，其他的白皮分分鍾教會黑叔叔們跪下來唱征服。
教皇偏向中國，大家又不喜包頭佬，眼看艾西木·帕夏的任務要涼。
但在教廷中還是有明白人。
紅衣主教埃利亞·羅本來自威尼斯共和國，與威尼斯上層聯係緊急，清楚到奧斯曼帝國遇到了什麽樣的敵人，那是比蒙古人還要凶惡的敵人！
亦清楚威尼斯給予了奧斯曼人大量的貸款，如果奧斯曼人失敗，貸款收不回來，威尼斯就有滅頂之災了！
於情於理，都得幫助奧斯曼人，而不是坐視不理。
他在與其他主教們覲見亞曆山大七世時，向教皇提出請求道：“PaPa(對教皇的尊稱)，奧斯曼人的使節到來已經兩個星期了，我們對他所請，禮貌上應該有個交代，禮不可缺。”
馬上有人跳出來，憤恨地道：“交代，他們何時給了我們交代？”
說話者是來自奧地利的紅衣主教海廷加，奧地利身處抗擊包頭佬的一線，與包頭佬殺得最為激烈，眼下奧斯曼人落難，他最是高興不過。
至於救援奧斯曼人，行啊，伊斯坦布爾陷落之日，就是歐洲大軍“救援”奧斯曼人之時！
羅本主教並沒與他爭論，也沒有對教皇和同僚們來長篇大論，而是平和地道：“PaPa，奧斯曼人的使節代表了蘇丹而來，以他的地位，有資格來到宗座宮！”
宗座宮，又稱教宗宮、使徒宮、梵蒂岡宮或神聖宮殿，是教宗的正式官邸，位於梵蒂岡城，最早於5世紀由教宗西瑪克籌建，1377年梵蒂岡宮成為教皇的主要住所。該宮殿結構複雜，內設
教宗寓所、羅馬教廷各機構、眾多小聖堂、梵蒂岡博物館、梵蒂岡圖書館等。
亞曆山大七世思忖了一下道：“好，明天帶他來見我們！”