魔法的故事
《牛津英語大詞典》中是這樣定義傳統意義上的魔法：
魔法：一種所謂的魔幻法術。它通過咒語、儀式等與神靈進行溝通，進而控製人類生活及自然現象。一直以來它扮演著影響曆史進程，製造非凡自然現象的角色。
但是這個注解與其他的解釋一樣，並不能讓人們覺得更滿意——畢竟每個人對同一事物的理解都各不相同。
即使在科學發達的20世紀，日常生活中的一些表象也曾一度被視為魔法現象。在下個世紀，也許根本到不了那個時候，現在我們認為不可思議的超自然現 象，或許都可以從科學的角度解釋清楚。但是目前我們還做不到。我們能夠理解魔法可以帶來的強烈快感，這種快感可以用生理學或是心理學來解釋，但是在魔法領 域，它依然充滿神秘，使人們心醉神迷。現代魔法師用多種觀念來閘釋魔法。法國19世紀魔法研究者埃利法斯.萊維和英國現代著名魔法師艾利斯特.克勞利，認 為魔法是一種釋放魔法師所擁有的神奇力量的途徑，但是他們從未使用“意誌力”來闡述魔法；因為他們反複強調“意誌力”中的“意誌”意味著“使用自己的意誌 操控自己和他人”。
20世紀，對於多數人來說有關魔法的概念已經開始淡化了；“魔法”是一個很少使用的單詞。然而在過去數千年中，魔法一直在人類生活中扮演著重要的角色，是早期人們探索和認知世界的三條道路之一。其他兩條道路一條是科學，也就是經驗研究；另一條道路是宗教。
不管是從前還是現在，魔法大都是基於事實的，但常常戴著神秘的、令人迷惑不解的麵具。例如巫師們聲稱，他們可以像鳥兒一樣在空中自由地飛翔。而且 有相當一部分人可以提供確鑿的證據。他們確信自己擁有這種超能力。現在我們知道了巫師之所以能”飛行”是因為使用了魔法藥膏(飛行藥膏)。這種魔法藥膏大 多含有令人興奮或使人催眠的物質，這些物質所產生的效果加上巫師們所處的心理狀態，使他們相信自己可以飛翔。所以他們“飛翔”了。而且相信自己飛翔，這算 是魔法嗎。
曆史上確有一些表麵上似乎應驗了的巫師咒語。直至現代，世界上依然存在一些可以致人於死地的土著咒語。然而心理學者將會證明正是由於人們對咒語的 相信和畏懼，咒語才發揮效力。而咒語本身毫無魔力可言。一位作家曾寫到，他的祖父記得有人曾在北美的一個牛舍的牆壁裏發現過一個裝著尿、頭發和指甲的藥 瓶。據說這個牛舍裏的牛產量一直都很低。我們不禁要問，這些牛會知道咒語嗎。難道又是魔法產生的效力嗎。
生活中，人們往往會夢到未來配偶的樣子。這聽起來似乎十分玄妙，人們甚至會懷疑冥冥中是否真的有魔幻的力量主宰著我們。然而心理學家提示我們：在 我們未遇到現在的配偶之前，可能在無意識之中就形成了對他(她)的要求(外貌或性格)，也許正是如此，使我們按照幾乎成形的要求專注地尋找擁有這種能激發 我們愛情的人。這難道也是魔法嗎?
魔法似乎還與直覺、超感知有關聯。而科學研究也逐漸對超感知產生了興趣。其實宗教裁判所本應該燒死尤利.蓋勒的，那個機智善變的家夥因為過於炫耀而損失了不少魔力。他所做的與克勞利和萊維的工作一脈相承——也是通過“意誌力”來達到一種常人無法達到的境界。
直到現在我們仍在遵守一些傳統。比如，在肩膀上撒一層鹽、避免在梯子下麵穿行。姑且不論這些傳統是否有意義，但畢竟這樣的迷信隻是無害的遊戲而 已。地球的力量是非常強大的，我們正在逐步地意識到這力量的存在。即使精靈們和仙女們並不深居於山林之中，但生物固有的靈氣仍然促使我們尊敬大自然。滿懷 熱情地去保護大自然。所以，綠色環保運動並不是完全基於一種信念——如果不保護大自然我們就將自取滅亡，也出於一種對自然的敬畏。在有關自然的問題上，我 們必須要認識到自然的本質。
宗教和巫術魔法一直糾纏在一起.不可分割。正如e.m.巴特勒在他的著作《巫術儀式》(1949年)中提到：如果沒有巫術和魔法奠基，根本就不可 能產生宗教；同樣，沒有宗教中的一些根源，巫書和魔法也不會被賦予重要的意義。著名的人類學家詹姆斯.弗雷澤爵士(1854——1941年)，在其著作 《金枝——對魔法和宗教的研究》中認為，在人類操控大自然的各種方法之中，魔法占據著首要地位，隨後才是宗教。宗教並不像魔法那樣強調去控製、使用我們看 不見的、無形的力量，而是尋求一種對它實行勸說祈禱的方法，這就是宗教與魔法的區別吧。
傳統基督教認為，魔法在其不斷發展的時期，與基督教創造者上帝以及眾多神靈的發展是同步的，直到耶穌降生，基督教才和魔法分道揚鑣，各自走上了迥 然不同且不可調和的道路。從那以後，如果誰把基督教與魔法相提並論，輕則是無理，重則是對神靈的褻瀆。另一方麵，不可知論者和唯理性論者一直認為所有的宗 教都和魔法有著千絲萬縷的聯係：即對祈禱功效的信仰與對咒語效用的深信不疑在實質上毫無差異。我們會同樣看重巫師大會的符咒儀式與英國國教祈禱書的祈禱儀 式，因為二者都狂熱地忠於自己的信念，我們無法偏袒任一方。
到19世紀末，現代科學技術的發展使得魔法的真相逐步為人們所知曉。1877年，僅僅通過各種機械裝置一係列的傳導，偉大的發明家托馬森.愛迪生 的聲音就是從一個喇叭裏傳出來。同樣，1900年r.a.佛森登通過一個叫“無線電”的裝置聽到了遠方友人的聲音。早在17世紀。意大利的約瑟夫主教幾乎 已經可以利用他的飛行裝置飛行到40米的高度。
在1880年，奧托依靠他自己的滑翔機做到像鳥兒一樣地飛翔。1903年，第一架裝有動力裝置的飛機衝上了藍天。
據說。那些虔誠的信徒和那些“千裏眼”可以見到幾英裏之外聖人的真身。而在1936年的倫敦，人們坐在家中通過屏幕就可以看到幾英裏以外演播室中 載歌載舞的演員了。同樣，當初次見到電燈、照相機和接觸了x光照相之後，我們會認為自己處於魔幻世界。我們中的大多數人都見過電腦。領教過它令人難以想像 的、甚至可以說成是帶有魔力的功能，盡管當時我們可能並不知道它的工作原理，但是我們還是接受了這個事實——它並不是巫師。也沒有超自然的能力，僅僅是科 技發展的產物。
而在，7世紀，以上的所有情況都被認為是不可思議的。借助於科學對魔法的解釋，人們才意識到魔法僅僅是超自然的說法。在1901年，一位著名的科 學家宣稱：馬可尼絕對不可能通過空氣把信息從意大利發送到大洋彼岸的美國，就像人們永遠都不可能站在月球表麵上一樣。然而。幾年後在事實麵前他不得不驚歎 “像魔法一樣不可思議”。
20世紀90年代我們發現了這樣一個評價魔法的體係，體係的一端是諸如鬼魂之類的異象，許多人聲稱他們見過鬼魂或與其打過交道，以至於使人們認為 它們是“真實的”；體係的另一端是實用魔法，據說這些實用魔法正在逐步將科學家們的注意力吸引過來。這些實用的魔法還包含這樣一些現象。如李力所稱的“馬 賽克探礦棒用法”——它是通過使用類似於小木棒或鍾擺的裝置發現其周圍存在的金屬，探測到地下的水源。對於這個”魔法探測”，盡管沒幾個人會認真對待，但 也很少有人會完全否定它的作用。
如果說尋求水源和礦藏尚且處於科學解釋範圍外，那麽其他的似乎也不能輕率地歸入“魔法”的範疇之內，它們或多或少都與科學有所聯係，如遠程醫療， 預測星象及天體逆行、控製自己或他人的意誌、預言未來的先知，以及基爾連的物體光環照片……然而大多數證明其真實性的證據都像奇聞軼事一樣讓人困惑不已。 除此以外，我們個人的情緒或智力因素也阻礙我們看清楚眼前的“證據”。
在說完諸多借口後，對魔法回顧的結果恰恰吻合哈姆雷特那著名的台詞，“在天堂和塵世間有許多東西你是感覺不到的，它們並非如你所見，霍雷肖，甚至 比你在夢裏所見到的還要多得多”。想要解釋清楚其中的一些現象將是十分困難的，或者根本就是不可能的。而這些沒有答案的神秘恰恰就是那些最有魔力，最令人 著迷的部分。
為什麽一些組合特別的號碼總是伴隨著我們——出現在我們的車牌號碼、門牌號碼、電話號碼，還有我們的信用卡號碼中?為什麽有些人僅僅是通過將自己 的意念施加在病人的身上就可以影響治療呢?為什麽一些特殊的藥材療效甚好，而科學卻無法對其進行解釋?為什麽在一些事情發生之前，有些人就可以做出精確的 預言呢?
總有一天我們會知道答案。現在科學似乎明顯地畏縮不前，不敢背離傳統做深入地研究，導致這種現象的主要原因也許是科學家們恥於被人嘲笑為荒誕不經。但一些勇敢、明智的學者們已經意識到：
在人類已觸及到的空間裏，科學不可能去解釋我們生活中每一個方麵。然而，當一些科學機構的研究觸及到了超自然的，或是現代科學無法理解的領域時， 還是被認為是不體麵的，甚至還會被說成是一種對科學的褻瀆。而像超自然科學調查審核委員會(csicop)這樣的科研實體，甚至還帶有十分強烈的主觀色 彩。
隻有當科學擺脫了它現存的局限性，開始真誠地去對待實際存在的魔法現象時，一些神秘的魔法現象才可能獲得解釋。魔法是一個令人著迷的主題。現在， 我們持著充分懷疑的態度去接近它，顛覆一些癡迷者的學說。我們的發現使得我們不得不承認一些魔法師的論斷：宇宙不僅僅是我們所想像的那樣神奇，甚至比我們 的想像還要神秘。
在序言中我們還要提到這樣一點。我們可能會因為忽視曲解黑魔法或是對其內容輕描淡寫而被控告。在過去幾十年裏，媒體上有很多關於邪魔附體或在巫術 儀式上用活人祭祀的報道，而且往往可以解釋得通。雖然人們經常根據這些表象提出訴訟，但是最終在進行深入廣泛的調查之後卻失敗了。
必須記住，無論人們對大自然魔法的信仰是什麽，它都在人類的精神世界中產生著巨大影響——事實已經證明了這一點。然而不幸的是，那些沉迷於巫術的人也同樣信仰自然的魔法，他們狂熱地渴望控製這種無形的力量，企圖利用這神奇的力量達到個人的不正當目的。(未完待續。)
《牛津英語大詞典》中是這樣定義傳統意義上的魔法：
魔法：一種所謂的魔幻法術。它通過咒語、儀式等與神靈進行溝通，進而控製人類生活及自然現象。一直以來它扮演著影響曆史進程，製造非凡自然現象的角色。
但是這個注解與其他的解釋一樣，並不能讓人們覺得更滿意——畢竟每個人對同一事物的理解都各不相同。
即使在科學發達的20世紀，日常生活中的一些表象也曾一度被視為魔法現象。在下個世紀，也許根本到不了那個時候，現在我們認為不可思議的超自然現 象，或許都可以從科學的角度解釋清楚。但是目前我們還做不到。我們能夠理解魔法可以帶來的強烈快感，這種快感可以用生理學或是心理學來解釋，但是在魔法領 域，它依然充滿神秘，使人們心醉神迷。現代魔法師用多種觀念來閘釋魔法。法國19世紀魔法研究者埃利法斯.萊維和英國現代著名魔法師艾利斯特.克勞利，認 為魔法是一種釋放魔法師所擁有的神奇力量的途徑，但是他們從未使用“意誌力”來闡述魔法；因為他們反複強調“意誌力”中的“意誌”意味著“使用自己的意誌 操控自己和他人”。
20世紀，對於多數人來說有關魔法的概念已經開始淡化了；“魔法”是一個很少使用的單詞。然而在過去數千年中，魔法一直在人類生活中扮演著重要的角色，是早期人們探索和認知世界的三條道路之一。其他兩條道路一條是科學，也就是經驗研究；另一條道路是宗教。
不管是從前還是現在，魔法大都是基於事實的，但常常戴著神秘的、令人迷惑不解的麵具。例如巫師們聲稱，他們可以像鳥兒一樣在空中自由地飛翔。而且 有相當一部分人可以提供確鑿的證據。他們確信自己擁有這種超能力。現在我們知道了巫師之所以能”飛行”是因為使用了魔法藥膏(飛行藥膏)。這種魔法藥膏大 多含有令人興奮或使人催眠的物質，這些物質所產生的效果加上巫師們所處的心理狀態，使他們相信自己可以飛翔。所以他們“飛翔”了。而且相信自己飛翔，這算 是魔法嗎。
曆史上確有一些表麵上似乎應驗了的巫師咒語。直至現代，世界上依然存在一些可以致人於死地的土著咒語。然而心理學者將會證明正是由於人們對咒語的 相信和畏懼，咒語才發揮效力。而咒語本身毫無魔力可言。一位作家曾寫到，他的祖父記得有人曾在北美的一個牛舍的牆壁裏發現過一個裝著尿、頭發和指甲的藥 瓶。據說這個牛舍裏的牛產量一直都很低。我們不禁要問，這些牛會知道咒語嗎。難道又是魔法產生的效力嗎。
生活中，人們往往會夢到未來配偶的樣子。這聽起來似乎十分玄妙，人們甚至會懷疑冥冥中是否真的有魔幻的力量主宰著我們。然而心理學家提示我們：在 我們未遇到現在的配偶之前，可能在無意識之中就形成了對他(她)的要求(外貌或性格)，也許正是如此，使我們按照幾乎成形的要求專注地尋找擁有這種能激發 我們愛情的人。這難道也是魔法嗎?
魔法似乎還與直覺、超感知有關聯。而科學研究也逐漸對超感知產生了興趣。其實宗教裁判所本應該燒死尤利.蓋勒的，那個機智善變的家夥因為過於炫耀而損失了不少魔力。他所做的與克勞利和萊維的工作一脈相承——也是通過“意誌力”來達到一種常人無法達到的境界。
直到現在我們仍在遵守一些傳統。比如，在肩膀上撒一層鹽、避免在梯子下麵穿行。姑且不論這些傳統是否有意義，但畢竟這樣的迷信隻是無害的遊戲而 已。地球的力量是非常強大的，我們正在逐步地意識到這力量的存在。即使精靈們和仙女們並不深居於山林之中，但生物固有的靈氣仍然促使我們尊敬大自然。滿懷 熱情地去保護大自然。所以，綠色環保運動並不是完全基於一種信念——如果不保護大自然我們就將自取滅亡，也出於一種對自然的敬畏。在有關自然的問題上，我 們必須要認識到自然的本質。
宗教和巫術魔法一直糾纏在一起.不可分割。正如e.m.巴特勒在他的著作《巫術儀式》(1949年)中提到：如果沒有巫術和魔法奠基，根本就不可 能產生宗教；同樣，沒有宗教中的一些根源，巫書和魔法也不會被賦予重要的意義。著名的人類學家詹姆斯.弗雷澤爵士(1854——1941年)，在其著作 《金枝——對魔法和宗教的研究》中認為，在人類操控大自然的各種方法之中，魔法占據著首要地位，隨後才是宗教。宗教並不像魔法那樣強調去控製、使用我們看 不見的、無形的力量，而是尋求一種對它實行勸說祈禱的方法，這就是宗教與魔法的區別吧。
傳統基督教認為，魔法在其不斷發展的時期，與基督教創造者上帝以及眾多神靈的發展是同步的，直到耶穌降生，基督教才和魔法分道揚鑣，各自走上了迥 然不同且不可調和的道路。從那以後，如果誰把基督教與魔法相提並論，輕則是無理，重則是對神靈的褻瀆。另一方麵，不可知論者和唯理性論者一直認為所有的宗 教都和魔法有著千絲萬縷的聯係：即對祈禱功效的信仰與對咒語效用的深信不疑在實質上毫無差異。我們會同樣看重巫師大會的符咒儀式與英國國教祈禱書的祈禱儀 式，因為二者都狂熱地忠於自己的信念，我們無法偏袒任一方。
到19世紀末，現代科學技術的發展使得魔法的真相逐步為人們所知曉。1877年，僅僅通過各種機械裝置一係列的傳導，偉大的發明家托馬森.愛迪生 的聲音就是從一個喇叭裏傳出來。同樣，1900年r.a.佛森登通過一個叫“無線電”的裝置聽到了遠方友人的聲音。早在17世紀。意大利的約瑟夫主教幾乎 已經可以利用他的飛行裝置飛行到40米的高度。
在1880年，奧托依靠他自己的滑翔機做到像鳥兒一樣地飛翔。1903年，第一架裝有動力裝置的飛機衝上了藍天。
據說。那些虔誠的信徒和那些“千裏眼”可以見到幾英裏之外聖人的真身。而在1936年的倫敦，人們坐在家中通過屏幕就可以看到幾英裏以外演播室中 載歌載舞的演員了。同樣，當初次見到電燈、照相機和接觸了x光照相之後，我們會認為自己處於魔幻世界。我們中的大多數人都見過電腦。領教過它令人難以想像 的、甚至可以說成是帶有魔力的功能，盡管當時我們可能並不知道它的工作原理，但是我們還是接受了這個事實——它並不是巫師。也沒有超自然的能力，僅僅是科 技發展的產物。
而在，7世紀，以上的所有情況都被認為是不可思議的。借助於科學對魔法的解釋，人們才意識到魔法僅僅是超自然的說法。在1901年，一位著名的科 學家宣稱：馬可尼絕對不可能通過空氣把信息從意大利發送到大洋彼岸的美國，就像人們永遠都不可能站在月球表麵上一樣。然而。幾年後在事實麵前他不得不驚歎 “像魔法一樣不可思議”。
20世紀90年代我們發現了這樣一個評價魔法的體係，體係的一端是諸如鬼魂之類的異象，許多人聲稱他們見過鬼魂或與其打過交道，以至於使人們認為 它們是“真實的”；體係的另一端是實用魔法，據說這些實用魔法正在逐步將科學家們的注意力吸引過來。這些實用的魔法還包含這樣一些現象。如李力所稱的“馬 賽克探礦棒用法”——它是通過使用類似於小木棒或鍾擺的裝置發現其周圍存在的金屬，探測到地下的水源。對於這個”魔法探測”，盡管沒幾個人會認真對待，但 也很少有人會完全否定它的作用。
如果說尋求水源和礦藏尚且處於科學解釋範圍外，那麽其他的似乎也不能輕率地歸入“魔法”的範疇之內，它們或多或少都與科學有所聯係，如遠程醫療， 預測星象及天體逆行、控製自己或他人的意誌、預言未來的先知，以及基爾連的物體光環照片……然而大多數證明其真實性的證據都像奇聞軼事一樣讓人困惑不已。 除此以外，我們個人的情緒或智力因素也阻礙我們看清楚眼前的“證據”。
在說完諸多借口後，對魔法回顧的結果恰恰吻合哈姆雷特那著名的台詞，“在天堂和塵世間有許多東西你是感覺不到的，它們並非如你所見，霍雷肖，甚至 比你在夢裏所見到的還要多得多”。想要解釋清楚其中的一些現象將是十分困難的，或者根本就是不可能的。而這些沒有答案的神秘恰恰就是那些最有魔力，最令人 著迷的部分。
為什麽一些組合特別的號碼總是伴隨著我們——出現在我們的車牌號碼、門牌號碼、電話號碼，還有我們的信用卡號碼中?為什麽有些人僅僅是通過將自己 的意念施加在病人的身上就可以影響治療呢?為什麽一些特殊的藥材療效甚好，而科學卻無法對其進行解釋?為什麽在一些事情發生之前，有些人就可以做出精確的 預言呢?
總有一天我們會知道答案。現在科學似乎明顯地畏縮不前，不敢背離傳統做深入地研究，導致這種現象的主要原因也許是科學家們恥於被人嘲笑為荒誕不經。但一些勇敢、明智的學者們已經意識到：
在人類已觸及到的空間裏，科學不可能去解釋我們生活中每一個方麵。然而，當一些科學機構的研究觸及到了超自然的，或是現代科學無法理解的領域時， 還是被認為是不體麵的，甚至還會被說成是一種對科學的褻瀆。而像超自然科學調查審核委員會(csicop)這樣的科研實體，甚至還帶有十分強烈的主觀色 彩。
隻有當科學擺脫了它現存的局限性，開始真誠地去對待實際存在的魔法現象時，一些神秘的魔法現象才可能獲得解釋。魔法是一個令人著迷的主題。現在， 我們持著充分懷疑的態度去接近它，顛覆一些癡迷者的學說。我們的發現使得我們不得不承認一些魔法師的論斷：宇宙不僅僅是我們所想像的那樣神奇，甚至比我們 的想像還要神秘。
在序言中我們還要提到這樣一點。我們可能會因為忽視曲解黑魔法或是對其內容輕描淡寫而被控告。在過去幾十年裏，媒體上有很多關於邪魔附體或在巫術 儀式上用活人祭祀的報道，而且往往可以解釋得通。雖然人們經常根據這些表象提出訴訟，但是最終在進行深入廣泛的調查之後卻失敗了。
必須記住，無論人們對大自然魔法的信仰是什麽，它都在人類的精神世界中產生著巨大影響——事實已經證明了這一點。然而不幸的是，那些沉迷於巫術的人也同樣信仰自然的魔法，他們狂熱地渴望控製這種無形的力量，企圖利用這神奇的力量達到個人的不正當目的。(未完待續。)