吸血鬼起源的傳說
吸血鬼最早的起源據稱是聖經中的該隱。
根據聖經記載，亞當和夏娃被逐出伊甸園之後來到荒野，並且生了許多孩子。其中該隱是老大，同時也是世上第3位人類。他是個農夫，和牧羊人弟弟共同生活。有次兩人照例向上帝獻祭，弟弟奉上的是豐盛的肉食，而該隱的青菜蘿卜自然招來上帝不滿。該隱由此謀殺了弟弟，翌日上帝問該隱他弟弟哪裏去了，他辯稱不知。上帝怒道：狡賴！你弟弟的冤魂向我哭訴你的暴行，你卻說不知。所以你得接受我的懲罰！該隱於是向上帝求饒，但是上帝說：不，我不會殺你，而且我知道你以後一定會被人唾棄。所以我給你一個與眾不同的記號，這樣你就會讓別人知道你不該被殺，隻是盡量折磨你罷了。
在千年潛藏的吸血鬼傳說中，該隱所受的天譴便是終生必需靠吸食活人鮮血，並且永生不死，世世代代受此詛咒的折磨。而且上帝讓他的記號變成人人都可見而誅之，這是和聖經上不一樣的地方。書中後來又把他和撒旦的情人莉莉絲（lilith，最早出現於蘇美爾神話，猶太教舊約裏亞當的第一個妻子，因不滿上帝而離開伊甸園）配成一對，說莉莉絲是法力高強的女巫，並教導該隱如何利用鮮血產生力量以供己用。正因如此，也有人認為莉莉絲才是真正的第一位吸血鬼。
在孤獨的驅使下。該隱創造了第2代的吸血鬼。而它們有13個後代。這第3代正是諾亞大洪水的幸存者，它們建立了13個大氏族，後來叛變並滅了第2代吸血鬼。
為了因應惡劣的局勢，當時的幾個吸血鬼氏族（約為第六至八代）不得不進行結盟，於是產生了ca(密黨)盟派。這是由七個氏族所組成的盟派，也是至今較大的盟派。密黨創立之時立下了六道嚴格的誡律傳統(sixtraditions)，要求盟派中的後世吸血鬼永遠遵行。整個戒律傳統的最高宗旨，就是規定吸血鬼必須隱匿於人類社會中，絕對不得暴露身份，以免導致吸血鬼生存的危機。這就是避世戒條的的由來。
上帝耶酥被第十三個徒弟——猶大，用金錢出賣，死在十字架上，臨終時向他的信徒們發出最後的神喻，在不久的將來他將再度複活，引導信徒們走向光明。
猶大被叛上帝所得到的一袋銀幣中棲息著一隻惡魔，那是由人類內心世界的罪惡所不斷積累而成，猶大在躲避信徒的路程上不知不覺走進了樹林，他在樹下休息時。忍不住打開了錢袋，他邪惡的心喚醒了惡魔。惡魔飛出錢袋，看到猶大狼狽不堪的樣子，覺的十分可笑，便問猶大：你後悔嗎？
滿腹不滿的猶大對惡魔說：我好後悔沒有將那些愚蠢的信徒殺掉，才會讓我現在如此悲慘。
惡魔一聽非常高興：你願不願和我定立一個契約呢？
猶大很小心的問惡魔：是怎樣的一個契約呢？
惡魔伸出手：隻要你有殺了那些上帝信徒的心，我就能幫你完成你的心願。
猶大問：沒有其他的條件？
惡魔笑著說：沒有其他了。
猶大立刻同意了。
猶大在大樹下用自己的血在剝掉樹皮的樹杆上寫下與惡魔的契約。
就在快寫完的時候天空傳來深深的歎息，惡魔和猶大抬頭才發現他們的上方不知什麽時候來了一個聖潔威嚴的天使。
天使手持著光之劍，莊嚴的說：猶大你背叛了上帝之子，將受到上帝的懲罰。你將終生……
天使還未說完。一支利箭穿透了天使的胸膛，那是惡魔放的暗箭，從天上落下的天使被惡魔得到，惡魔馬上將天使的血吸幹，然後惡魔得到了天使的美麗容顏和不死的生命，得意忘形的惡魔對猶大說：我已經不需要你了，我有了天使的生命力。
猶大發現上當。便詛咒說：我不會讓你那麽得意，你想得到天使的一切——力量，生命，美麗。但你忘了我和你有一份還未寫完的約。
惡魔發現不對想上前阻止，但剛吸下天使的血，無力運動四肢。
猶大看出惡魔被限製，連忙在契約上寫下：
你有強過人類無數倍的力量，但必須日日吸食鮮血才能過活。
你有美麗絕倫的容顏，但隻要你吸了血就會變回原來醜陋的樣子。
你有不老不死的生命，但隻要用染有我的血的樹樁釘入你的心髒，你就會死亡。
你的力量，生命，美麗來自黑暗，當你出現在光明中，就是一切化為烏有之時
吸血鬼傳說的發展曆程
8世紀，在啟蒙運動推波助瀾下，理性贏得勝利，各種迷信嚴重受挫。獨獨吸血鬼的迷信大行其道。這股迷信風潮儼然成為社會現象，影響到所有地區，引起了民政、軍事，以及宗教等最高當局的關切。
18世紀上半葉吸血鬼迷信蔚然成風
麵對到處發生的事件，有關當局不得不采取措施，以維持公共秩序。
1710年，瘟疫流行，東普魯士深受其害。有鑒於此，當局乃著手調查經人告發的吸血鬼迷信，甚至把一座公墓裏的墳墓全部打開，好發現釀成災難的罪魁禍首——大家都猜是吸血鬼。因此在奧地利、塞爾維亞、普魯士、波蘭、摩拉維亞和俄羅斯等地，街談巷議的話題全是吸血鬼。其中最聳人聽聞的案例有兩個。一個是名叫普羅戈約維奇（pierreplogojowitz）的匈牙利農民。據說他在1725年死後變成了吸血鬼，在基齊羅瓦（kizilova）這個小村莊裏作怪。害八個人死於非命。另一個也是農民，叫帕奧勒（arnoldpaole）。1726年他從一輛裝幹草的大車上跌下來，摔死後也變成了吸血鬼。帕奧勒被控的罪刑，是造成塞爾維亞梅德韋賈村（medwegya）的人畜大量死亡。第一個案子有一份官方報告，用德語寫成，存放在維也納檔案館。根據發現手稿的費弗爾（antoinefaivre）教授的說法，報告中有一個字“vanpir”，是吸血鬼（vampire）這個名詞第一次使用在文獻裏。
奧帕勒這個案例，比普羅戈約維奇更引人注目，曾經轟動一時。當局於1731年12月開始正式調查此案。由軍醫弗魯肯格（fluckinger）做筆錄，題名《見聞與發現》。後交給海杜克（heiduques）連隊的幾位軍官，以及其他醫生附屬後，呈送貝爾格勒（belgrade）的軍事法庭。《見聞與發現》於1732年發表，並多次再版，引起西歐統治階層極大興趣。奧地利皇帝查理四世（charlesiv）就十分注意普羅戈約維奇案件的發展情形；法國國王路易15（louisxv），也曾要求李西流（richelieu）公爵把調查的正式結果寫成詳細的報告。
歐洲媒體也為普羅戈約維奇和帕奧勒大費筆墨。
《拾穗者》（leneur）是法國和荷蘭合辦的雜誌，在巴黎凡爾賽（veailles）很受歡迎。1732年3月3日出版的那一期，詳盡陳述了奧帕勒案件。文中所用的“vampyre”一字。是“吸血鬼”在法語裏首次出現。同一年3月11日的《倫敦日報》刊登的一篇文章裏，也用了“吸血鬼”這個詞。
在這兩個案件和其他類似的案例之後。不少西方人著手研究吸血鬼迷信的問題，寫出一係列論著和文章，在文藝界和大學裏也激起無數的爭議和論戰。
醫生、教士和哲學家的論說
在此之前，關於吸血鬼的各種說法，主要還是來自口述的傳說、代代相傳的故事，以及各種流言或純粹的胡扯。盡管18世紀是理性主義當道，然而，有些內容稱得上豐富深刻的著作，作者大都是有名的醫生和教士。還是記載了吸血鬼迷信的種種現象，甚且加以編寫和分析。
1679年，第一部論著在德國萊比錫（leipzig）出版，書名是《死者咀嚼現象之曆史和哲學》，作者是羅爾（philiprohr）。他把死者在墳墓裏咀嚼的現象，解釋成魔鬼附身。
18世紀，有些人讚同羅爾的超自然觀點。另一些人則以理性的名義予以駁斥，把這些現象歸結為迷信和無知。這本書在兩派之間掀起激烈的論戰。
此外，萊恩夫特創作的《隨意在墳墓裏咀嚼的屍體》，1728年在萊比錫出版後就成為名著。萊恩夫特在書中駁斥了羅爾的論點。認為就算死人能夠影響活人，但再怎麽樣也不可能在活人麵前現出原形，而魔鬼也不可能進入死人的肉體。
帕奧勒事件發生以後，坊間冒出許多論著，其中有兩本著作值得一提：一是1732年斯托克（christianstock）所寫的《論吸血的體》，另一是1733年佐普（johannheinrichzopf）的《論塞爾維亞的吸血鬼》。
教會無意中讓吸血鬼迷信成為合理的事
麵對這樣一大批的“科學”論著，教會不可能保持緘默。
當時頗負盛名的一本著作，便是出自一位教士之手，他是塞農（senones）修道院的院長卡爾梅（domaugustincalmet），以注解《聖經》聞名。他的書名叫《論匈牙利、摩利維亞等地的附體鬼魂、被開除教藉的人、吸血鬼或活》，於1746年分成兩卷在巴黎出版。卡爾梅院長的本意是要駁斥吸血鬼迷信，但由於書裏列舉了大量有關這種迷信的例子，流於登錄軼事而稱不上成熟嚴謹的著作。不過，許多曆史學家、社會學家和人類學家仍對他的書有興趣。此外，一些在教會裏身居要職的教士，在宣傳教會的觀點時，也不時會提到有關吸血鬼的種種傳聞。達萬劄蒂（giuseppedavanzati）是意大利佛羅倫斯的大主教，寫過〈論吸血鬼〉，1774年出版。最重要的例子是教皇本篤14世（benoitxiv），原名朗貝蒂尼（prospermbertini）。他的《天主賜福和福人列聖》1749年再版時，在第四卷裏用了一些篇幅談到吸血鬼，想以理性來否定它們的存在。
在法國，《百科全書》的作者們對有關吸血鬼的傳聞十分惱火。思想家伏爾泰（voltaire）在1787年出版的《哲學辭典》裏，對此甚表憤慨；哲學家盧騷（jean-jacquesrousseau）則在給巴黎大主教的一封信中，抨擊了吸血鬼迷信。啟蒙運動正值高潮，吸血鬼迷信居然還蔓延開來，他倆感到不可思議。
西方出版討論吸血鬼迷信的論著，功勞有兩個：
第一，這類迷信過去隻是旅行者或外交人員的道聽塗說，現在則廣為人知。
第二，所有人接受了“吸血鬼”這個名稱。
從前，表示“附體的鬼魂”或吸血者的字眼很多，從1732年開始，也就是帕奧勒事件發生以後，大家不約而同改用“吸血鬼”這個詞。此字有“vampyr”、“vampyre”、“wampire”等拚法，相當於拉丁文裏的“vampirus”。
吸血鬼最早的起源據稱是聖經中的該隱。
根據聖經記載，亞當和夏娃被逐出伊甸園之後來到荒野，並且生了許多孩子。其中該隱是老大，同時也是世上第3位人類。他是個農夫，和牧羊人弟弟共同生活。有次兩人照例向上帝獻祭，弟弟奉上的是豐盛的肉食，而該隱的青菜蘿卜自然招來上帝不滿。該隱由此謀殺了弟弟，翌日上帝問該隱他弟弟哪裏去了，他辯稱不知。上帝怒道：狡賴！你弟弟的冤魂向我哭訴你的暴行，你卻說不知。所以你得接受我的懲罰！該隱於是向上帝求饒，但是上帝說：不，我不會殺你，而且我知道你以後一定會被人唾棄。所以我給你一個與眾不同的記號，這樣你就會讓別人知道你不該被殺，隻是盡量折磨你罷了。
在千年潛藏的吸血鬼傳說中，該隱所受的天譴便是終生必需靠吸食活人鮮血，並且永生不死，世世代代受此詛咒的折磨。而且上帝讓他的記號變成人人都可見而誅之，這是和聖經上不一樣的地方。書中後來又把他和撒旦的情人莉莉絲（lilith，最早出現於蘇美爾神話，猶太教舊約裏亞當的第一個妻子，因不滿上帝而離開伊甸園）配成一對，說莉莉絲是法力高強的女巫，並教導該隱如何利用鮮血產生力量以供己用。正因如此，也有人認為莉莉絲才是真正的第一位吸血鬼。
在孤獨的驅使下。該隱創造了第2代的吸血鬼。而它們有13個後代。這第3代正是諾亞大洪水的幸存者，它們建立了13個大氏族，後來叛變並滅了第2代吸血鬼。
為了因應惡劣的局勢，當時的幾個吸血鬼氏族（約為第六至八代）不得不進行結盟，於是產生了ca(密黨)盟派。這是由七個氏族所組成的盟派，也是至今較大的盟派。密黨創立之時立下了六道嚴格的誡律傳統(sixtraditions)，要求盟派中的後世吸血鬼永遠遵行。整個戒律傳統的最高宗旨，就是規定吸血鬼必須隱匿於人類社會中，絕對不得暴露身份，以免導致吸血鬼生存的危機。這就是避世戒條的的由來。
上帝耶酥被第十三個徒弟——猶大，用金錢出賣，死在十字架上，臨終時向他的信徒們發出最後的神喻，在不久的將來他將再度複活，引導信徒們走向光明。
猶大被叛上帝所得到的一袋銀幣中棲息著一隻惡魔，那是由人類內心世界的罪惡所不斷積累而成，猶大在躲避信徒的路程上不知不覺走進了樹林，他在樹下休息時。忍不住打開了錢袋，他邪惡的心喚醒了惡魔。惡魔飛出錢袋，看到猶大狼狽不堪的樣子，覺的十分可笑，便問猶大：你後悔嗎？
滿腹不滿的猶大對惡魔說：我好後悔沒有將那些愚蠢的信徒殺掉，才會讓我現在如此悲慘。
惡魔一聽非常高興：你願不願和我定立一個契約呢？
猶大很小心的問惡魔：是怎樣的一個契約呢？
惡魔伸出手：隻要你有殺了那些上帝信徒的心，我就能幫你完成你的心願。
猶大問：沒有其他的條件？
惡魔笑著說：沒有其他了。
猶大立刻同意了。
猶大在大樹下用自己的血在剝掉樹皮的樹杆上寫下與惡魔的契約。
就在快寫完的時候天空傳來深深的歎息，惡魔和猶大抬頭才發現他們的上方不知什麽時候來了一個聖潔威嚴的天使。
天使手持著光之劍，莊嚴的說：猶大你背叛了上帝之子，將受到上帝的懲罰。你將終生……
天使還未說完。一支利箭穿透了天使的胸膛，那是惡魔放的暗箭，從天上落下的天使被惡魔得到，惡魔馬上將天使的血吸幹，然後惡魔得到了天使的美麗容顏和不死的生命，得意忘形的惡魔對猶大說：我已經不需要你了，我有了天使的生命力。
猶大發現上當。便詛咒說：我不會讓你那麽得意，你想得到天使的一切——力量，生命，美麗。但你忘了我和你有一份還未寫完的約。
惡魔發現不對想上前阻止，但剛吸下天使的血，無力運動四肢。
猶大看出惡魔被限製，連忙在契約上寫下：
你有強過人類無數倍的力量，但必須日日吸食鮮血才能過活。
你有美麗絕倫的容顏，但隻要你吸了血就會變回原來醜陋的樣子。
你有不老不死的生命，但隻要用染有我的血的樹樁釘入你的心髒，你就會死亡。
你的力量，生命，美麗來自黑暗，當你出現在光明中，就是一切化為烏有之時
吸血鬼傳說的發展曆程
8世紀，在啟蒙運動推波助瀾下，理性贏得勝利，各種迷信嚴重受挫。獨獨吸血鬼的迷信大行其道。這股迷信風潮儼然成為社會現象，影響到所有地區，引起了民政、軍事，以及宗教等最高當局的關切。
18世紀上半葉吸血鬼迷信蔚然成風
麵對到處發生的事件，有關當局不得不采取措施，以維持公共秩序。
1710年，瘟疫流行，東普魯士深受其害。有鑒於此，當局乃著手調查經人告發的吸血鬼迷信，甚至把一座公墓裏的墳墓全部打開，好發現釀成災難的罪魁禍首——大家都猜是吸血鬼。因此在奧地利、塞爾維亞、普魯士、波蘭、摩拉維亞和俄羅斯等地，街談巷議的話題全是吸血鬼。其中最聳人聽聞的案例有兩個。一個是名叫普羅戈約維奇（pierreplogojowitz）的匈牙利農民。據說他在1725年死後變成了吸血鬼，在基齊羅瓦（kizilova）這個小村莊裏作怪。害八個人死於非命。另一個也是農民，叫帕奧勒（arnoldpaole）。1726年他從一輛裝幹草的大車上跌下來，摔死後也變成了吸血鬼。帕奧勒被控的罪刑，是造成塞爾維亞梅德韋賈村（medwegya）的人畜大量死亡。第一個案子有一份官方報告，用德語寫成，存放在維也納檔案館。根據發現手稿的費弗爾（antoinefaivre）教授的說法，報告中有一個字“vanpir”，是吸血鬼（vampire）這個名詞第一次使用在文獻裏。
奧帕勒這個案例，比普羅戈約維奇更引人注目，曾經轟動一時。當局於1731年12月開始正式調查此案。由軍醫弗魯肯格（fluckinger）做筆錄，題名《見聞與發現》。後交給海杜克（heiduques）連隊的幾位軍官，以及其他醫生附屬後，呈送貝爾格勒（belgrade）的軍事法庭。《見聞與發現》於1732年發表，並多次再版，引起西歐統治階層極大興趣。奧地利皇帝查理四世（charlesiv）就十分注意普羅戈約維奇案件的發展情形；法國國王路易15（louisxv），也曾要求李西流（richelieu）公爵把調查的正式結果寫成詳細的報告。
歐洲媒體也為普羅戈約維奇和帕奧勒大費筆墨。
《拾穗者》（leneur）是法國和荷蘭合辦的雜誌，在巴黎凡爾賽（veailles）很受歡迎。1732年3月3日出版的那一期，詳盡陳述了奧帕勒案件。文中所用的“vampyre”一字。是“吸血鬼”在法語裏首次出現。同一年3月11日的《倫敦日報》刊登的一篇文章裏，也用了“吸血鬼”這個詞。
在這兩個案件和其他類似的案例之後。不少西方人著手研究吸血鬼迷信的問題，寫出一係列論著和文章，在文藝界和大學裏也激起無數的爭議和論戰。
醫生、教士和哲學家的論說
在此之前，關於吸血鬼的各種說法，主要還是來自口述的傳說、代代相傳的故事，以及各種流言或純粹的胡扯。盡管18世紀是理性主義當道，然而，有些內容稱得上豐富深刻的著作，作者大都是有名的醫生和教士。還是記載了吸血鬼迷信的種種現象，甚且加以編寫和分析。
1679年，第一部論著在德國萊比錫（leipzig）出版，書名是《死者咀嚼現象之曆史和哲學》，作者是羅爾（philiprohr）。他把死者在墳墓裏咀嚼的現象，解釋成魔鬼附身。
18世紀，有些人讚同羅爾的超自然觀點。另一些人則以理性的名義予以駁斥，把這些現象歸結為迷信和無知。這本書在兩派之間掀起激烈的論戰。
此外，萊恩夫特創作的《隨意在墳墓裏咀嚼的屍體》，1728年在萊比錫出版後就成為名著。萊恩夫特在書中駁斥了羅爾的論點。認為就算死人能夠影響活人，但再怎麽樣也不可能在活人麵前現出原形，而魔鬼也不可能進入死人的肉體。
帕奧勒事件發生以後，坊間冒出許多論著，其中有兩本著作值得一提：一是1732年斯托克（christianstock）所寫的《論吸血的體》，另一是1733年佐普（johannheinrichzopf）的《論塞爾維亞的吸血鬼》。
教會無意中讓吸血鬼迷信成為合理的事
麵對這樣一大批的“科學”論著，教會不可能保持緘默。
當時頗負盛名的一本著作，便是出自一位教士之手，他是塞農（senones）修道院的院長卡爾梅（domaugustincalmet），以注解《聖經》聞名。他的書名叫《論匈牙利、摩利維亞等地的附體鬼魂、被開除教藉的人、吸血鬼或活》，於1746年分成兩卷在巴黎出版。卡爾梅院長的本意是要駁斥吸血鬼迷信，但由於書裏列舉了大量有關這種迷信的例子，流於登錄軼事而稱不上成熟嚴謹的著作。不過，許多曆史學家、社會學家和人類學家仍對他的書有興趣。此外，一些在教會裏身居要職的教士，在宣傳教會的觀點時，也不時會提到有關吸血鬼的種種傳聞。達萬劄蒂（giuseppedavanzati）是意大利佛羅倫斯的大主教，寫過〈論吸血鬼〉，1774年出版。最重要的例子是教皇本篤14世（benoitxiv），原名朗貝蒂尼（prospermbertini）。他的《天主賜福和福人列聖》1749年再版時，在第四卷裏用了一些篇幅談到吸血鬼，想以理性來否定它們的存在。
在法國，《百科全書》的作者們對有關吸血鬼的傳聞十分惱火。思想家伏爾泰（voltaire）在1787年出版的《哲學辭典》裏，對此甚表憤慨；哲學家盧騷（jean-jacquesrousseau）則在給巴黎大主教的一封信中，抨擊了吸血鬼迷信。啟蒙運動正值高潮，吸血鬼迷信居然還蔓延開來，他倆感到不可思議。
西方出版討論吸血鬼迷信的論著，功勞有兩個：
第一，這類迷信過去隻是旅行者或外交人員的道聽塗說，現在則廣為人知。
第二，所有人接受了“吸血鬼”這個名稱。
從前，表示“附體的鬼魂”或吸血者的字眼很多，從1732年開始，也就是帕奧勒事件發生以後，大家不約而同改用“吸血鬼”這個詞。此字有“vampyr”、“vampyre”、“wampire”等拚法，相當於拉丁文裏的“vampirus”。