臉上重新帶著幾道血痕的孔吉吉，卻是滿心歡喜的重新走了出來。
又更近了一步，至少對方已經不怎麽抗拒他身體上的接觸了，也願意在當麵吃他帶回去的飯食，而不是衣服寧願死也不讓人靠近的樣子。相比之下他不小心太過靠近，而被撓得尤在火辣辣泛痛的部位，卻也不算什麽了。
因為，對方似乎遭遇了對於女性來說，過於淒慘的事情，因此還有些明顯的應激反應，也是情理之中的。
隻能用日常之中，不計前嫌的溫存撫慰，潛移默化的平複和糾正過來。
對於這個結果和現今的局麵，孔吉吉也不覺得後悔，
不知道是否是對，那出身另一支北洲大族，一貫和孔氏老爺子不對盤的母上，從小壓製和輸灌的某種反彈，他似乎對英武俏麗的女性，很容易懷有別樣的好感，隻可惜這樣的女子實在太少了。
他一輩子很少對女性動心和感興趣，但是一動起心思來，卻也是有些撞破南牆拉也拉不回來的執拗勁。
哪怕這個女人可能具有敵國的嫌疑身份，哪怕是從別人手裏搶過來的.
不然，他喜歡沉溺於自己的愛好和事業，不假外物也討厭人際酬應不假；但另一方麵宅歸宅，僅憑他年紀輕輕，就已經隨軍轉戰各方的資曆，和總材官這個的軍中要職，多少好人家的女兒，怕不是等著他去挑選的。
不過他更要感謝那位製帥，對於他一時衝動和率性的寬容與大度。畢竟，他雖然宅但是也不見得愚鈍無知，想他這種軍中重要職位的任務，是沒有什麽太多隱秘可言的。
但據說這件事有人呈報上去之後，本想少不得一場風波和清理中的責罰，卻被那位羅製帥當麵一句調笑“沒想到青羽你還是個悶騷宅。”就給輕描淡寫的給偈過去了。
作為此事的餘波和回響就是，他從此得了“宅總裁”“孔悶騷”的別號
然而第二天，他還是不免吃了一驚
“什麽，要我去曲埠做什麽？。。”
他突然被這個消息給驚呆了。
“領頭祭祀至聖先師。。重修孔府？”
他們避居海外遠赴大洲的孔氏曆代先人的一腔遺願，居然就這麽輕而易舉的就在他身上應驗和實現了，孔吉吉的第一反應不是欣喜若款，而是某種錯亂和荒謬感。
畢竟，這也太隨性跳脫了把，難道國中的孔聖一脈，都已經淪落到了，隨便找個姓孔的來，就能繼承家業麽。
當然了，這個時空的曲埠孔氏，沒有後世那麽多顯赫的光環與榮耀頭銜，隻是驟然被抬高逼格的書香世家，與同時代的顏氏、管氏一起，號稱金堂玉馬之族的先賢餘脈而已。
要知道，
貞觀年間以前，曆代曆代都釋奠禮以周公為先聖，孔子為先師，唐太宗廢周公，以孔子為先聖，顏淵配享。
但到了唐太宗的貞觀年間，才改弦更張廢周公，以孔子為先聖，顏淵配享，自此開創了後世尊孔之風。
自高宗、武後、玄宗累世追加為宣父、太師、隆道公、文宣王，然後曆史在這裏，因為某個亂入的存在而拐了個大彎。
被作為曆代地方勢力吃大戶的對象，而迅速敗落下來，以至於中原之地的族人流離喪亡，反而由此在嶺外等地發展出另一番局麵來。
.。。
與此同時，
我正在青州忠良祠的開工儀式上，象征性的致辭和奠基之禮，這裏的前身是祭祀薑尚為首的，十哲七十二將的益都武廟舊址。
按照我的規劃，除了恢複起來的部分武廟建築外，日後這裏連同大片的山野，將變成某種類似國家墓地，兼烈士紀念園林之類的地方，以告慰將士們生前的精神世界，並滿足身後的寄托和哀思。
因此，除了日常提供終年不惜的香火和日常定期祭拜的功能之外，還有專人修撰各種比較典型的人物誌和榜樣型的事跡，然後以壁畫或是碑刻的實行留存後世，作為某種類似愛國主義教育的基地和源頭，供人定期參拜與學習。
此外，與這裏比鄰的台地上，還預留了相應的建築空間和場地，作為國人大眾所通常信奉的各種先賢神佛之屬，安置的禮拜場所。也為外來移民提供某種祖先神牌、靈位寄放的日常服務，暫時命名為普光祠，或是青祠。
這樣那些前來上香膜拜的信眾，都必須經過忠賢祠的大墓地，而變相受一番潛移默化的熏陶和影響。
而指派給孔吉吉的那個任務，當然不是心血來潮或是空穴來風，而是現實的需要和啟發。派人去祭孔是做給別人看的幌子，掩蓋的是另一些真實目的。
作為正常的人，除了物質上的保障之外，精神領域也有相應的需求，有些東西，就像是後世的思想領域，你不去占領，就自然而然被別人乘虛而入給占領了。
哪怕是放在這些看起來基本要求很低的古人身上，也是一樣不可避免的事情的。之前還可以用百廢待興下的軍官來解決這個個問題，但是隨著外部局勢的穩定和內部壓力的緩和，各種。
起碼在某些移民聚落之中，已經有人開始私下以祭祖為名，暗中祭拜自己從家鄉帶來的一些鄉土神祗的零星報告。隻是目前還是一家一戶的私下行為，並沒有沒有形成什麽群體行和代表性。神祗的類別也分散淩亂，主要是普羅大眾最多見的觀世音，媽祖。臨水夫人之類的保護神。
但是這也給我提了個醒，曆史上那些層出不窮的邪教和地下結社，基本都是從這種家庭式的祭拜活動中，慢慢發展起來的。而許多被洗腦的狂信徒，最初也是從良善無害的普通人家，慢慢一步步發展轉變過來的。
從最早奏響東漢葬歌的太平道，到南北朝時廣為流傳的五鬥米教，再到後來糜爛東南的摩尼教、乃至有明終期一朝擾亂不斷的白蓮教、羅教、甚至是一度打進滿清紫禁城的天理教，林林總總的各種在曆史中留下濃墨重彩痕跡的存在，莫不是如此相似的軌跡。
而大爭不止的亂世，飽受流離之苦命如草芥的時代，無意則成為了這些地下宗教勢力，迅猛發展的樂土。
往往隻要很小的代價和付出，比如號稱能治病其實帶有安慰劑性質的符水，或是一些看似神異的騙人小把戲，乃至一點點的額糧食和藥物，甚至是預演上到額蔚籍和心理暗示；都很容易成為久苦世間的底層大眾，別無選擇或是胡亂抓住的救命稻草，而在在短時間內就大行其道。
隻要有現實的不滿和環境的差異，這種最初呈現為尋求心靈上抱團取暖的行為，就是永遠沒法禁絕的，哪怕後世號稱物質達豐富的現代社會，也總有各種奇葩的大師、教主、活佛之類的騙徒，層出不窮而屢試不爽。
而在這個這個時代也沒有例外，世間可還有個大雲光明教在繼續流傳，如今正把南方數道搞的烽煙四起。我可不想讓我辛辛苦苦營造起來的基業，一不小心就給人做了嫁衣，這可是最讓人憋屈和鬱悶的事情了。
與其讓他們在不明裏就的情況下，偷偷摸摸的發展，還不如放到方便監督和控製的公眾場合中，在某種相對透明而光明正大的情況下，進行監控和疏導。
雖然還有一些社會資源上的浪費和糜耗，但相比未來的風險預期和隱憂，這樣也算是諸害取其輕了。
根據後世的經驗教訓，寺觀什麽的宗教場所，雖然被人詬病的很多，但是長久下來也有一定存在的合理性，提供某種心靈蔚籍和寄托的，所謂有利於統治的精神麻痹效應。
用文明係列的經營遊戲或是全站係列的策略遊戲，相對簡而數據化的方式來表達，就是除了教育、娛樂和醫藥衛生的設施之外，宗教建築也可以給居民帶來，某種愉悅度和文化認同感上的加成。特別是在科教文化不乏到的古典時期。
關鍵是在統治者的立場上，能否掌握足夠語話權和具體解釋上的主導地位，而在現有政權的管控下，維持和限製在相對良性的範疇之內。
比如，按照我腦中的預想，除了在高端保持少數吉祥物式的個例之外，將來淮東所有的在地僧道之流，必須從官方辦理相應機構的培訓出來，並且底層參與過一定時限的社會服務和實習，才可以在相應場所裏執業掛單，不然永遠都是不合法，也無法公開活動的遊方僧道。
然後再按照商業化的模式，對相應的宗教場所進行幕後運營，以類似心理輔導的形式，實現間接的影響。緊接著進一步，將真正的修行者和鬧市的宗教從業人員區分開來，組織相應的委員會，進行相互之間的溝通和自上而下的管理。
這就是後世被馴服的宗教團體相對成熟的管理經驗，雖然被人詬病於有失出家人心靈清淨初衷，過於銅臭的重重不堪，對我來說也有很多值得借鑒之處。
至少大多數民眾，都是難免衣冠取人注重外在形象的俗流，而更在意寺院禪林的規模大不大，曆史悠久與否，香火繁盛不，往往越是富華隆重宏偉巍峨，就也就越是心生敬畏和虔誠憧憬。
也隻有後世那些吃飽了閑得慌的小清新，才會去葉公好龍式的追求什麽心靈上的平靜，然後被遇到稍微艱苦點的環境，就喊爹叫娘的逃回來。
綜上所言，這一切都不過是為了，將治下大多數軍民百姓的生老病死，都納入淮東政權體係的重要一環。
又更近了一步，至少對方已經不怎麽抗拒他身體上的接觸了，也願意在當麵吃他帶回去的飯食，而不是衣服寧願死也不讓人靠近的樣子。相比之下他不小心太過靠近，而被撓得尤在火辣辣泛痛的部位，卻也不算什麽了。
因為，對方似乎遭遇了對於女性來說，過於淒慘的事情，因此還有些明顯的應激反應，也是情理之中的。
隻能用日常之中，不計前嫌的溫存撫慰，潛移默化的平複和糾正過來。
對於這個結果和現今的局麵，孔吉吉也不覺得後悔，
不知道是否是對，那出身另一支北洲大族，一貫和孔氏老爺子不對盤的母上，從小壓製和輸灌的某種反彈，他似乎對英武俏麗的女性，很容易懷有別樣的好感，隻可惜這樣的女子實在太少了。
他一輩子很少對女性動心和感興趣，但是一動起心思來，卻也是有些撞破南牆拉也拉不回來的執拗勁。
哪怕這個女人可能具有敵國的嫌疑身份，哪怕是從別人手裏搶過來的.
不然，他喜歡沉溺於自己的愛好和事業，不假外物也討厭人際酬應不假；但另一方麵宅歸宅，僅憑他年紀輕輕，就已經隨軍轉戰各方的資曆，和總材官這個的軍中要職，多少好人家的女兒，怕不是等著他去挑選的。
不過他更要感謝那位製帥，對於他一時衝動和率性的寬容與大度。畢竟，他雖然宅但是也不見得愚鈍無知，想他這種軍中重要職位的任務，是沒有什麽太多隱秘可言的。
但據說這件事有人呈報上去之後，本想少不得一場風波和清理中的責罰，卻被那位羅製帥當麵一句調笑“沒想到青羽你還是個悶騷宅。”就給輕描淡寫的給偈過去了。
作為此事的餘波和回響就是，他從此得了“宅總裁”“孔悶騷”的別號
然而第二天，他還是不免吃了一驚
“什麽，要我去曲埠做什麽？。。”
他突然被這個消息給驚呆了。
“領頭祭祀至聖先師。。重修孔府？”
他們避居海外遠赴大洲的孔氏曆代先人的一腔遺願，居然就這麽輕而易舉的就在他身上應驗和實現了，孔吉吉的第一反應不是欣喜若款，而是某種錯亂和荒謬感。
畢竟，這也太隨性跳脫了把，難道國中的孔聖一脈，都已經淪落到了，隨便找個姓孔的來，就能繼承家業麽。
當然了，這個時空的曲埠孔氏，沒有後世那麽多顯赫的光環與榮耀頭銜，隻是驟然被抬高逼格的書香世家，與同時代的顏氏、管氏一起，號稱金堂玉馬之族的先賢餘脈而已。
要知道，
貞觀年間以前，曆代曆代都釋奠禮以周公為先聖，孔子為先師，唐太宗廢周公，以孔子為先聖，顏淵配享。
但到了唐太宗的貞觀年間，才改弦更張廢周公，以孔子為先聖，顏淵配享，自此開創了後世尊孔之風。
自高宗、武後、玄宗累世追加為宣父、太師、隆道公、文宣王，然後曆史在這裏，因為某個亂入的存在而拐了個大彎。
被作為曆代地方勢力吃大戶的對象，而迅速敗落下來，以至於中原之地的族人流離喪亡，反而由此在嶺外等地發展出另一番局麵來。
.。。
與此同時，
我正在青州忠良祠的開工儀式上，象征性的致辭和奠基之禮，這裏的前身是祭祀薑尚為首的，十哲七十二將的益都武廟舊址。
按照我的規劃，除了恢複起來的部分武廟建築外，日後這裏連同大片的山野，將變成某種類似國家墓地，兼烈士紀念園林之類的地方，以告慰將士們生前的精神世界，並滿足身後的寄托和哀思。
因此，除了日常提供終年不惜的香火和日常定期祭拜的功能之外，還有專人修撰各種比較典型的人物誌和榜樣型的事跡，然後以壁畫或是碑刻的實行留存後世，作為某種類似愛國主義教育的基地和源頭，供人定期參拜與學習。
此外，與這裏比鄰的台地上，還預留了相應的建築空間和場地，作為國人大眾所通常信奉的各種先賢神佛之屬，安置的禮拜場所。也為外來移民提供某種祖先神牌、靈位寄放的日常服務，暫時命名為普光祠，或是青祠。
這樣那些前來上香膜拜的信眾，都必須經過忠賢祠的大墓地，而變相受一番潛移默化的熏陶和影響。
而指派給孔吉吉的那個任務，當然不是心血來潮或是空穴來風，而是現實的需要和啟發。派人去祭孔是做給別人看的幌子，掩蓋的是另一些真實目的。
作為正常的人，除了物質上的保障之外，精神領域也有相應的需求，有些東西，就像是後世的思想領域，你不去占領，就自然而然被別人乘虛而入給占領了。
哪怕是放在這些看起來基本要求很低的古人身上，也是一樣不可避免的事情的。之前還可以用百廢待興下的軍官來解決這個個問題，但是隨著外部局勢的穩定和內部壓力的緩和，各種。
起碼在某些移民聚落之中，已經有人開始私下以祭祖為名，暗中祭拜自己從家鄉帶來的一些鄉土神祗的零星報告。隻是目前還是一家一戶的私下行為，並沒有沒有形成什麽群體行和代表性。神祗的類別也分散淩亂，主要是普羅大眾最多見的觀世音，媽祖。臨水夫人之類的保護神。
但是這也給我提了個醒，曆史上那些層出不窮的邪教和地下結社，基本都是從這種家庭式的祭拜活動中，慢慢發展起來的。而許多被洗腦的狂信徒，最初也是從良善無害的普通人家，慢慢一步步發展轉變過來的。
從最早奏響東漢葬歌的太平道，到南北朝時廣為流傳的五鬥米教，再到後來糜爛東南的摩尼教、乃至有明終期一朝擾亂不斷的白蓮教、羅教、甚至是一度打進滿清紫禁城的天理教，林林總總的各種在曆史中留下濃墨重彩痕跡的存在，莫不是如此相似的軌跡。
而大爭不止的亂世，飽受流離之苦命如草芥的時代，無意則成為了這些地下宗教勢力，迅猛發展的樂土。
往往隻要很小的代價和付出，比如號稱能治病其實帶有安慰劑性質的符水，或是一些看似神異的騙人小把戲，乃至一點點的額糧食和藥物，甚至是預演上到額蔚籍和心理暗示；都很容易成為久苦世間的底層大眾，別無選擇或是胡亂抓住的救命稻草，而在在短時間內就大行其道。
隻要有現實的不滿和環境的差異，這種最初呈現為尋求心靈上抱團取暖的行為，就是永遠沒法禁絕的，哪怕後世號稱物質達豐富的現代社會，也總有各種奇葩的大師、教主、活佛之類的騙徒，層出不窮而屢試不爽。
而在這個這個時代也沒有例外，世間可還有個大雲光明教在繼續流傳，如今正把南方數道搞的烽煙四起。我可不想讓我辛辛苦苦營造起來的基業，一不小心就給人做了嫁衣，這可是最讓人憋屈和鬱悶的事情了。
與其讓他們在不明裏就的情況下，偷偷摸摸的發展，還不如放到方便監督和控製的公眾場合中，在某種相對透明而光明正大的情況下，進行監控和疏導。
雖然還有一些社會資源上的浪費和糜耗，但相比未來的風險預期和隱憂，這樣也算是諸害取其輕了。
根據後世的經驗教訓，寺觀什麽的宗教場所，雖然被人詬病的很多，但是長久下來也有一定存在的合理性，提供某種心靈蔚籍和寄托的，所謂有利於統治的精神麻痹效應。
用文明係列的經營遊戲或是全站係列的策略遊戲，相對簡而數據化的方式來表達，就是除了教育、娛樂和醫藥衛生的設施之外，宗教建築也可以給居民帶來，某種愉悅度和文化認同感上的加成。特別是在科教文化不乏到的古典時期。
關鍵是在統治者的立場上，能否掌握足夠語話權和具體解釋上的主導地位，而在現有政權的管控下，維持和限製在相對良性的範疇之內。
比如，按照我腦中的預想，除了在高端保持少數吉祥物式的個例之外，將來淮東所有的在地僧道之流，必須從官方辦理相應機構的培訓出來，並且底層參與過一定時限的社會服務和實習，才可以在相應場所裏執業掛單，不然永遠都是不合法，也無法公開活動的遊方僧道。
然後再按照商業化的模式，對相應的宗教場所進行幕後運營，以類似心理輔導的形式，實現間接的影響。緊接著進一步，將真正的修行者和鬧市的宗教從業人員區分開來，組織相應的委員會，進行相互之間的溝通和自上而下的管理。
這就是後世被馴服的宗教團體相對成熟的管理經驗，雖然被人詬病於有失出家人心靈清淨初衷，過於銅臭的重重不堪，對我來說也有很多值得借鑒之處。
至少大多數民眾，都是難免衣冠取人注重外在形象的俗流，而更在意寺院禪林的規模大不大，曆史悠久與否，香火繁盛不，往往越是富華隆重宏偉巍峨，就也就越是心生敬畏和虔誠憧憬。
也隻有後世那些吃飽了閑得慌的小清新，才會去葉公好龍式的追求什麽心靈上的平靜，然後被遇到稍微艱苦點的環境，就喊爹叫娘的逃回來。
綜上所言，這一切都不過是為了，將治下大多數軍民百姓的生老病死，都納入淮東政權體係的重要一環。